星雲大師
<星雲法語>勇者的氣度
《論語》說：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」一個人即使有膽量空手與虎搏鬥，膽敢不靠舟船就渡河，呈現的也只是匹夫之勇、血氣之勇。有勇無謀非真勇敢，真正的勇敢，不僅要具備勇氣，還要有謀略、有智慧。我們可以從四方面來看勇者的氣度： 第一、大事難事看擔當：面臨大事或難事，有人選擇逃避或退縮，有勇氣的人則選擇面對。《三國演義》中曾描述魯肅向孫權獻計，設宴向關羽索回荊州。關雲長在眾人勸阻下，還是單刀赴會，卻於宴後佯裝醉酒，拉著魯肅說：「您今天請客，莫提起荊州之事。我醉了，怕傷故舊之情。改天請您到荊州作客，再作商議。」 單刀赴會，是勇；借酒脫身，是謀，關雲長有勇有謀的擔當正是勇者的氣度。 第二、逆境順境看襟度：人生在世，不可能一輩子處於順境，也不會一輩子遭遇逆境。有些人在生活順遂時，不知養深積厚、未雨綢繆；等到逆境來時，又只會怨天尤人。其實，所謂「逆境來時順境因」，處於逆境，正好韜光養晦，充實自己。處於順境時，則應謙沖為懷，時存感恩，積福保福。看一個人對順、逆境的反應，就可以看出他的胸襟和氣度。 第三、臨喜臨怒看涵養：唐朝時有位漕運使，遇風沉船，損失大批食糧，尚書盧承慶將他的考績評為中下，漕運使看了，不慍不火。後來，尚書考慮到風災非人禍，就將他的考績改成中中，漕運使看了，也沒露出喜色。尚書讚歎他的「寵辱不驚」，就將他的考績改為中上。一個人臨喜臨怒，能夠寵辱不驚，自有過人的涵養。 第四、群行群止看識見：處在人群中，有時不免要隨順他人的行動，尤其在講求流行的現今社會，衣食住行育樂，哪一樣跟不上別人的腳步，就會被譏為落伍。但是，一個有識見的人，有當行則行、當止則止的智慧，有分辨真相的能力，不會被視聽混淆，不會盲動、蠢動。對有意義的事，有「雖千萬人吾往矣」的勇氣；對無意義的事，雖是眾人趨之若鶩，他也會堅決拒絕。 有寬大的胸襟，深厚的涵養，見長識廣，勇於擔當，都是勇者的氣度。希望大家都有勇者的氣度。 第一、大事難事看擔當， 第二、逆境順境看襟度， 第三、臨喜臨怒看涵養， 第四、群行群止看識見。
行為之鑑
文／星雲大師 所謂「相由心生」，人的內涵、思想、品格，往往表現在他的言語、相貌、行為當中，而一個人的吉凶禍福、是非善惡、得失榮寵，也是由他的行為可以看得出來。藉由別人或自己的行為表現，作為借鏡和警惕，時時觀照，時時反省，時時調整，以此圓滿人格、成熟自我。以下四點意見提供： 第一、吉凶禍福是因果的關係：命運不是定型，是可以改變、轉化的。命運之中的吉凶禍福有其因果關係，並非上天來懲罰我們，或獎賜我們，而是自己行為決定的，所謂「種如是因，得如是果」，因此自己的行為應當自己承擔。《俱舍論》有云：「因緣合，諸法即生。」世間的一切都離不開因果法則，善惡好壞、吉凶禍福都是其來有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本來，便能不怨天尤人，自在生活。 第二、稱譏毀譽是人為的關係：世間一切稱讚、譏諷、毀謗，都是別人加諸給我們的。沒有一定的標準，都是人為的，人為就有錯失，所以對於稱譏毀譽不必太過認真。白隱禪師被人冤枉，非但不辯解，反而默默負起孩子的撫養責任，不管他人譏笑打罵污辱；夢窗國師對於將軍惡罵鞭打不以為意，安然若素；弘一大師洗淨鉛華，不貪戀名利浮華；居里夫人視榮譽為玩具，真所謂「於毀於譽心無增減，聞善聞惡心無分別」，在他們心中稱譏毀譽就如同一抹清風，過而不滯。 第三、立身行事是自我的關係：胡適曾說：「要怎麼收穫，怎樣麼栽。」立身處事是自己可以決定，每個人都有自己的風格、形象，這些都是自己創造出來，沒人能替得。你講究仁義道德，你實踐慈悲喜捨，就能樹立一個好的形象 ；你凡事計較，你待人刻薄，便得不到別人的敬重。因此，我們要立志做自己的主人，為生命創造一個至真至善的境界。 第四、是非曲直是天理的關係：是非、善惡、好壞、順逆是世間自然的道理，世法的本來，所謂「事有不可明者，理有不可知者」，因為天理自有主張。然而雖處塵世，也應有超然的對待，對於是非曲直了然於心，卻不為其所束縛，如同維摩居士「雖處居家，不著三界」在紛亂的現實生活中，認清自己的立場，不隨波逐流。 生活之中所接觸的人事林林總總，如何保有一顆寧靜的心，在於時時觀照，深入思惟，讓每一份因緣都成為自己的增上善緣。這四點「行為之鑑」值得深思： 第一、吉凶禍福是因果的關係， 第二、稱譏毀譽是人我的關係， 第三、立身行事是自我的關係， 第四、事非曲直是天理的關係。
慎 獨
一位慣竊的父親帶著兒子闖空門，並且讓兒子在外把風。正當在屋裡翻箱倒櫃之際，忽然聽見兒子的叫聲：「爸爸，有人在看我們！」父子倆落荒而逃。跑了一段路後，他問兒子：「剛才你看到什麼人？」兒子回答：「月亮一直看著我們呀！」 我們一切作為，起心動念，不但月亮看得到，乃至因果昭然，無不盡知盡見。儒家說：「君子慎獨」，就是提醒自己獨處時，必須有「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的謹慎心念。如何獨處 ？四點提供給大家： 第一、獨居不妄想，是養氣功夫：胡思亂想，易生暗鬼，因此吾人應不欺暗室，養成端正的心志，坦然無畏的功夫。佛陀告誡弟子：「寂靜不作惡，善說不亂思，則能遠惡業，如風掃枯葉。」意思是，若能居於寂靜中，不作惡業，口出善語，思想無妄念，惡業就像清風拂去枯葉一般，自然遠離。獨處時，能謹慎地覺察自己所思所行，所謂「防身離過」，正直剛大之氣，自然成為心底功夫。 第二、獨行不滯礙，是養神功夫：獨行做事，無所罣礙，以戒定慧做為身口意的防護，可以逐漸養成獨立承擔的人格與氣魄。所謂「高高山頂立，深深海底行」，擁有獨立人格者，他不畏困難，不怕挫折，念念作積極、光明面想，能夠任運自如，不停滯、不執著，自是養神功夫。 第三、獨室不邪思，是養德功夫：君子修德，所謂「幽隱細微，必慎其幾。」吾人獨處，所謂「暗室屋漏，一如大庭廣眾之中，表裡精粗，無一或苟」，不邪思、不邪想，不意念是非人我，起心動念間如法清淨，幽暗細微處嚴格要求，慢慢內化成自身的涵養，自然成就養德功夫。 第四、獨自不愧心，是養量功夫：東漢昌邑縣令王密，夜送十斤黃金，報答太守楊震栽培之恩。楊震辭金不受，王密說：「現在是夜晚，無人知曉。」楊震大怒，斥聲說道：「天知，地知，我知，你知。怎麼會無人知道？」如果吾人也能如此，以無愧於己的信念，抵禦暗室可欺之心；何時何地，一切作為，不愧對天地良心，自警自誡，必能長養自己的心量，豐富自身的內涵。 曾子說：「十目所視，十指所指，其嚴乎。」我們若能不愧屋漏，在舉心動念間，不敢逾矩，拿捏分寸，心中有天地，有規範，風度自然成熟泱泱。 第一、獨居不妄想，是養氣功夫； 第二、獨行不滯礙，是養神功夫； 第三、獨室不邪思，是養德功夫； 第四、獨自不愧心，是養量功夫。
星雲大師：禪淨雙修的意義
影片來源：Youtube／ibpsradio／定學－何謂禪淨雙修 文／星雲大師 任何法門都是佛法，應該互相包容、互相融攝，不要排斥，不論是禪、是淨，都是佛所宣說的法，有這樣的認識，才合乎佛法的精神。 佛學的內容與修證浩瀚無涯，宗派林立繁多，尤以禪與淨土在中國的發展最能契合人間，流傳最為廣泛。 說到禪，歷代參禪的大德在人間悟道以後，當下的生活就能解脫、就能安住身心，獲得身心的自在。而淨土行者發願求生淨土，也要以現實的生活為立足點，老實念佛，尤其對於現在的家庭、忙亂的社會人生而言，淨土念佛無異是安定身心的良方。 禪與淨在中國的發展，看起來是截然不同的兩種修行方式，卻都是佛所宣說的法門，同源所流，如果能彼此融攝、互取所長，更能合乎佛法中道融和的精神。 圖說：歷代參禪的大德在人間悟道以後，當下的生活就能解脫、就能安住身心，獲得身心的自在。圖／unsplash
四病致失
「有得有失」的人生是公平的，但是人總是希望有所得，不希望有所失。其實得失都有它的因果關係，既不希望失去所擁有的，就不要造作失去的原因，自然不會有所失。造成失去的原因是什麼呢？有四點說明： 第一、驕傲會失去禮節：人生最大的失敗是驕傲，一個驕傲的人，往往自恃甚高，自以為了不起，因此目中無人，不把別人看在眼裏，當然不會在意人與人應有的禮節。例如見了面，他不肯跟人點頭打招呼，平時也不肯說好話、讚美別人，在人前人後永遠是一付趾高氣昂，不可一世的樣子。這樣的人自然不會有人歡喜和他在一起，日久不但朋友疏遠他，做事也不會有助緣，所以驕傲必敗，這是自然的道理。 第二、我慢會失去仁厚：貢高我慢的人，不但自己自高、自大，對別人往往也要求嚴苛，缺乏寬厚、仁慈之心，所以無形中在人際之間豎立了一道高牆，讓別人不容易親近他，他也走不近人群，因此佛經比喻「我慢如山高」。我慢會成為人際之間的障礙，乃至自絕成功之路，不可不知。 第三、發怒會失去人和：俗語說：「生氣無好話」，一個人生氣發怒的時候，往往失去理性，忘記對人應有的尊重與包容，即使面對再親的家人、再好的朋友，他也口不擇言，不顧一切的給人難堪，以致親情破裂、好友反目成仇。所以當一個人要生氣的時候，最好能夠「慢半拍」，氣就生不起來了；就如同唱歌，跟不上節拍，歌自然就唱不下去了。否則，東西打破了可以再買，人情破壞就很難再回復；如果因為一時生氣而失去人和，事後才來後悔，往往悔之已晚。 第四、欲望會失去品格：「拿人的手短，吃人的嘴軟」，一個人欲望太高，貪財、好色、好名、好利，經常有求於人，必然善於攀附權貴、逢迎拍馬，甚至對人卑躬屈膝，失去做人應有的風骨。如此活得毫無尊嚴，生有何益？所以做人要節制私欲，不要因為貪欲而失去品格，這是人生最大的損失。 人，有時候容易患得患失，在得失裡面不得安心，所以我們要看淡得失。但是，對於可能導致自己失敗，乃至失去人格的缺失，則不能漠視，而且要加以改正。所以「四病致失」，不可不知： 第一、驕傲會失去禮節， 第二、我慢會失去仁厚， 第三、發怒會失去人和， 第四、欲望會失去品格。
東京失物中心 世界最大貨倉
【記者深和彌子東京報導】世界上最大貨物「進出口」中心，不是貨櫃場或海關，大潤發、costco等大賣場和它比起來，就更不足提了，它是東京失物認領中心，目前容納約八十萬件失物，每天有近五千件失物被送進中心大樓，僅僅去年一年就收到廿萬件衣物、三萬部行動電話、一萬八千副眼鏡和一萬七千個皮包進入「貨倉」，堪稱人為的世界奇觀。 東京失物中心樓高四層，地窖有四個籃球場大，像一座灰色的鋼櫃迷宮，一部二點二噸的升降機穿梭於各層，服務人員則如生產線工人一樣，終日為失物進出而忙碌著。去年共有一百六十二萬件物品進入失物招領中心」，儘管「業務」繁忙，這個有可能是世界上最大的失物招領處，卻井井有條的分類、標示，清楚的交待物品的來源和日期，然後輸入電腦歸檔。因為日本法律規定，警方必須保存失物半年又兩星期，之後物品便歸還拾物者，或者歸市政府所有，所以即使只是一張用了一半的火車月票，都被妥善保管著。 據中心駐警荷田誠夫表示：「人們真是無所不丟，…每個下雨天，就有都有約三千兩百柄雨傘被送進來。」除了日常用品以外，不乏貴重的珠寶和現金被粗心的主人遺忘，該中心從接收到皮包裏找到的錢，共達廿五億日幣（合約七億二千萬台幣），而無人承領的失物變賣，每年也能為市政府增加約八千六百萬台幣的收入。 東京失物中心的規模，固然來自富裕生活，但大部分肇因於其一絲不苟的民族性，因此人們預估，這個中心還有可能持續增加業務量，規模之大無出其右。
星雲法語--求法之要
現今有許多人喜歡到寺院道場禮佛求福、聽經聞法、參加法會、集會共修。既然發心來參與，如何才能真正得到利益？在此有四項要點，提供大家參考： 第一、以疑心而來，帶信心而去：大部分的人因為「疑心」而接觸佛法。對生命價值、人生意義、因緣果報、命運機緣等有疑問，促使他到寺院去求取解答。佛教不怕有疑問，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，疑問正是開悟的契機。 帶著疑問而來，聽了經，聞了法之後，就要從疑心昇華成信心，以信心替代疑心，不可固守己見，否則像一只倒覆的瓦盆，裝不進任何寶藏，那就可惜了。 第二、以慕道而來，帶悟道而歸：有些人到寺院，是因為信仰佛法，或為瞻仰佛菩薩聖像，或是仰慕寺院道風，而來親炙其采。 以慕道之心而來，對佛菩薩、寺院有孺慕之情，是得度的因緣。親近寺院道場之後，要接受教導，要吸收佛法，才能在慕道的基礎上，進一步體悟佛道，才能將佛法變成自己的東西，為自己所用，才能收到佛法的實際效益。 第三、以凡情而來，帶法情而回：如果最初到寺院裡面來，是以凡夫的心情，希望寺院道場的大眾對你重視，對你禮遇，對你客氣，這是凡情。以凡情而來是常人之情，但當你接受佛法的啟示，提起信心道念之後，要一切以法為依歸，帶著法情、帶著信心、獲得啟示而回，才能在生活中真正受用佛法。 第四、以客禮而來，帶主禮而返：通常最初到寺院裡面來上香禮拜、參加法會、共修活動時，都會覺得自己是客人、是來賓、是以執客禮的身分而來。 但是你在拜了佛，參加各項修持活動之後，不該再有做客的心情，而是要以道場寺院主人自居，應有「佛教是我的，寺院道場是我的」的心態，當仁不讓地承當起護持道場、弘法利生的責任，這樣才有意義。 佛教是無私的宗教，佛法是無私的法、是理性的法。拜佛、求佛絕不是迷信，而是心靈安定、精神層次提升的資糧。如果能抱持正確的心態，必定能得到更大的利益。因此，參加寺院的任何活動，務必記得： 第一、以疑心而來，帶信心而去； 第二、以慕道而來，帶悟道而歸；第三、以凡情而來，帶法情而回； 第四、以客禮而來，帶主禮而返。
《星雲法語》健康生活
隨著經濟富裕、資訊多元的發展，人們愈來愈重視生活品質與健康之道。尤其健康的生活，必須靠吾人內在健康的觀念及外在的條件，才可以成就。在此提出六點，供大家參考： 第一、養浩然的正氣：孟子說：「吾善養浩然之氣。」所謂浩然之氣，就是有正義、有正見。一個人有了正義、正見，在生活中，即使面對諸多不如法、不如意、是非、好壞，均能以正確的態度面對、處理。因此，健康生活的第一法，就是養浩然正氣。建立了正義、正見，你就會擁有健康的心理，擁有健康的生活。 第二、吃清淡的食物：現代的物質豐饒，各種美食競相推出，吃法也無奇不有。許多人樂此甘饌美食，視為人生一大享受。但是，醫院裡的病患沒有減少，甚至文明病更難治癒。根據醫學研究，清淡自然的食品，對人體不會造成負擔，容易保持愉悅的心情，因此，現代人應重視清淡食物，以增進健康。 第三、有適當的睡眠：所謂「休息是為了走更長遠的路。」睡眠看似靜止，實有儲藏隔日體力的功用。適當的睡眠，有助於生活品質的改善，但如果太過，則會造成反效果，使人萎靡不振，無法思考，因此要有適當的睡眠。 第四、有充分的運動：人的身體，就好像一部機器，你不常發動，等到久了、生銹了，忽然要動，就動不起來了。因此，平常要有充分的運動，如散步、慢跑，像佛教的朝山、跑香，也都是很好的運動。 第五、吸新鮮的空氣：一般人說：「早睡早起精神好。」早晨的樹木花草，吐露芬芳，釋放芬多精，吸一口新鮮空氣，會感到精神提振，身心舒暢。因此許多人趁著假日，攜家帶眷郊遊登山，遠離塵囂，接觸大自然，享受新鮮空氣，也為自己的生活注入一股清新之氣。 第六、具禪定的功夫：健康的生活，除了外在條件的調養外，也要配合內在的養成。尤其每天五分鐘、十分鐘禪坐的習慣，可以培養定力，有助於處理生活中各種問題，創造優質的生活。健康生活，要能動也要能靜，將一天紛擾外攀的心，作一個調整放鬆，這也是健康之道。 如何過健康的生活？必須靠吾人用心打理自己，培養正確的觀念，進而增進生活的品質。共六點： 第一、養浩然的正氣， 第二、吃清淡的食物， 第三、有適當的睡眠， 第四、有充分的運動， 第五、吸新鮮的空氣， 第六、具禪定的功夫。
用六心培福慧
佛經云：「未成佛道，先結人緣」。平日待人處世能給人方便，廣結善緣，必能回應給自己更大的方便。因為自他不是對待而是一體，唯有在成全他人的過程中，才能完成自己。如何「用心」來待人處世，培植福德智慧呢？須做到下面六點： 第一、用孝心重整道德倫理：中華文化主張三綱五常，主要在孝道的闡明。孝，是對親人一種至真感情的流露；孝，是人我之間應有的一份責任；孝是人倫之間的一種密切關係。擴而充之，對兄弟的孝就是悌，對朋友的孝順就是義，對國家孝就是忠，乃至對眾生的孝就是仁。要重整倫理道德，應從發揚孝道精神做起。 第二、用愛心擁有快樂生活：有愛心就會廣結善緣，與人為善。你看，社會上有些人左右逢源，有些人卻惹人嫌棄；有些人孤獨寂寞，有些人卻受人歡迎，這都端視我們平常是否願意廣結善緣，與人為善。宇宙萬法互有關聯，在我們不斷的付出，幫助別人之際，其實受益最大的是自己。所謂「助人為快樂之本」，無論是財物上的周轉救急，語言上的鼓勵安慰，乃至一個點頭，一抹微笑，一句問好，一瓣心香，你有愛心，就會擁有溫馨快樂生活的泉源。 第三、用慈心與人和諧相處：慈悲之心，生生之機也。古人有「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」的慈悲善心，人我之間的相處，又有何不能彼此尊重包容、和諧相處呢？所謂一念慈祥，可以醞釀和氣。人與人多一分的體諒和善待，常以慈和的愛語，慈祥的笑容，慈悲的善行來相處，一定能增進人我彼此的和諧。 第四、用悲心成就利生事業：佛陀為憐憫娑婆世界眾生的疾苦而應化世間，並宣說種種離苦得樂的妙法。有謂：「貧窮者教以大施，病瘦者給予醫藥，無護者為作護者，無所歸者為受其歸，無救者為作救者。」效法佛陀慈悲濟世的精神，參與賑饑施貧、養老育幼、友愛服務、急難救助、淨化人心等，成就利益眾生的弘化事業。 第五、用喜心涵容宇宙萬有：有謂：「一念之喜，景星慶雲；一念之嚴，烈日秋霜。」這說明處世做人都要上應天理，下應人事。身為有情識、有智慧的人類，面對成住壞空的世間法，我們若能以慈悲心同體共生，以歡喜心尊重包容，則日月星辰、山河大地、風霜雨露、花草樹木、蟲魚鳥獸乃至法界眾生，一切宇宙萬有皆能涵容接納，和平相處。 六、用願心創造圓滿人間：四大菩薩依悲智願行，攝化法界眾生；十方諸佛發慈心悲願，成就佛國淨土。世界上最寶貴的能源、最殊勝的財寶，就是我們的心。願從心生，發願即是發心，如果人人發心、發願以慈悲智慧，自利利他；發心發願用歡喜融和，利樂眾生，那麼就能創造圓滿安樂的人間淨土。 所謂：「厚德以積福，修道以解阨。」想要擁有福慧雙全的人生，用這「六心」，可以培養「六福」。 第一、用孝心重整道德倫理， 第二、用愛心擁有快樂生活， 第三、用慈心與人和諧相處， 第四、用悲心成就利生事業， 第五、用喜心涵容宇宙萬有， 第六、用願心創造圓滿人間。
無的功用
文／星雲大師 無，不是無用，無用才是大用。你看，眉毛有什麼功用？不能看、不能吃、不能呼吸空氣，但它就是得長在眼睛上面這個地方，否則就不像個人，這就是它的大用。「無」也可以從另外的層面去認識，你體認苦海無邊，才知回頭是岸；你瞭解世事無常，才懂珍惜因緣；因此無也有它的功用。有哪些呢？四點如下： 第一、無病身心健：只要不害病，身心健康，我就能做事、能服務、能幫助人。像慈濟醫院、雲水醫院，除了雲水到鄉間村落，為偏遠地區的患者服務外，另外一個理念就是讓有錢的人、健康的人出錢，替貧窮的病人出錢治療，讓無病的人，為無人照顧者服務。這種「無病」，有更大的意義。 第二、無債一身輕：有謂：「怕見的是怪，難躲的是債。」你負債累累，壓力就大了。無論是金錢的債、文字的債、人情的債、承諾的債，甚至答應人家的一句話講出來，都是一種債。你把債還了，沒有積欠了，所謂「無債一身輕」，那真是人生一大自在樂事。 第三、無仇全家安：俗語有謂「聖人化仇恨為增上緣」，有了仇恨，心頭難消，念頭都是報仇；有了仇恨，就是君子，也不容易釋然放下。你結了仇，白天夜晚都不安寧；你結了怨，時時刻刻如坐針氈。因此，不要輕易跟人結仇結怨，「得饒人處且饒人」，沒有仇怨，全家大小都平安。 第四、無災享太平：天災難預料。你看，大自然的颱風、地震、水災、火山爆發等，即使科學昌明，可以事先預測，有時還是叫人難以預料；可是人禍卻可以避免的，小心火燭防火災；遠離財色，防血光之災；和諧尊重，才能避免爭戰。少災少難，人人期待；無災無難，才可以享受太平之樂。 所以，「無」字很有意思，不一定從「有」的上面去獲得。從「無」上，獲得的功用更多，無病、無債、無仇、無災，甚至「無罪心頭輕，無畏自在行」，這個「無」比「有」更好。吾人不妨從「有」的生活裡，跳脫出來，從另外一種角度，體驗「無」字的功用。這個四點「無」的功用，大有價值。 第一、無病身心健， 第二、無債一身輕， 第三、無仇全家安， 第四、無災享太平。
