星雲大師
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星雲禪話：通天作用
文／星雲大師 福建福州報國院的照禪師，是五代時候浙江杭州龍華寺靈照禪師的法嗣弟子。 有一年夏天，寺裡的佛塔在一場狂風暴雨之後，被雷劈倒了。有一名年輕的禪僧便以此為機鋒，向報國照禪師參問：「祖佛的廟塔為什麼會被雷劈倒了呢？」 照禪師看了禪僧一眼，明快地回答說：「通天作用。」 這名禪僧不明白，再問：「既然它有通天作用，為什麼雷還要去劈佛塔？」 照禪師悠悠地說：「這是理所當然的。」 禪僧還是不明白，指著散落一地的磚瓦追問：「那佛塔為什麼會倒呢？」 照禪師瞪大雙眼看著禪僧說：「你難道不明白『諸行無常』的道理嗎？」 圖／unsplash 這名禪僧一聽，當下有所領會。 ●寺、造像、建塔，都是世間的表相，就是佛陀本身，他的肉身在八十歲高齡時，也會示現生老病死。 寶塔既是建材所成，所謂世間「諸行無常」，凡是有形有相的東西，都會有成住壞空的現象；因此寶塔被雷劈倒，那也是理所當然，順其自然的事。就好比地震時，房子會倒、佛像也會倒，這是正常，也就是無常。重要的是，我們的信心不可以被打壞，只要我們的信心不倒，就可以重建，就可以再起，就會有未來，就會有希望。 所以，這名禪僧看到佛塔被雷劈壞了，那正是佛陀所說「諸行無常」的真理示現，世間成住壞空本來如此，又有什麼值得大驚小怪的呢？只要信心堅定不移，世法雖在變化，我們真心仍然不變。
星雲大師：身心修養
文／星雲大師 人有身心，才有生命；有生命，就有身心活動。透過身心來從事一些有益人我的事業，這就是生命的意義。所以，人要不斷的修養身心；身心健全，才能圓滿生命的價值。「身心修養」有四點看法： 第一、傲不可長，傲長則人厭：做人要有骨氣，要有自尊，有時我們感覺這個人全身上下充滿嶙峋傲骨，甚至有一點傲氣，反而對他心生敬重。但是，人可以傲骨，也可以有一點傲氣，卻千萬不能傲慢，傲慢則人人討厭。我們看到社會上有許多人，「滿瓶不動半瓶搖」，也就是說，有的人仗恃自己有一點學問、專長，他就誇張、賣弄，自以為是的傲慢不已。 其實，瓶子裡的水，滿滿一瓶的時候任你如何搖晃他都不動，只有半瓶的反而咕嚕作響；這種人不但讓人看輕、嫌惡，而且也是做人失敗的危險訊號。 第二、欲不可縱，欲縱則傷身：佛教講，「欲」有善法欲，有染污欲。善法欲就是我要讀書、我要行善、我要成佛，這都是「善法欲」。「染污欲」就是對財、色、名、食、睡等五欲的貪求。例如，有的人好財，有的人好色，有的人好名，有的人好吃，有的人好睡。人有欲望，本屬正常，尤其善法欲可以多多益善，但是染污欲則不能放縱，所謂「欲縱則傷身」，佛經更把「財色名食睡」比喻為「地獄五條根」；過分放縱身心去貪著五欲，不但傷身，而且有欲火焚身的危險，所以做人「欲不可縱」。 圖╱Pexels 第三、志不可滿，志滿則遭怨：人要立志，有志才會有成，否則胸無大志的人，終將一事無成。但是，當一個人功成名就的時候，切忌太過志得意滿，志滿則容易遭怨。因為世間上有很多人「見不得別人好」，當你有成就的時候，他就心生嫉妒，甚至毀謗你、障礙你。所以做人要謹守「你大我小、你對我錯、你好我壞、你有我無」的處世哲學，能留給別人一些空間，別人也才會放你一馬，否則志滿意得，容易遭人怨恨。 第四、樂不可極，樂極則生悲：「過猶不及」、「物極必反」，這都說明世間上很多時候，太多、太少都不好，最好能夠「不偏不倚」的過一種中道的生活。例如，人都希望追求快樂，但是快樂也要懂得節制，否則樂極也會生悲。比方有人好吃美食，吃的太多，只有讓腸胃受罪；有的人貪名好利，但是名太高了，所謂「爬得高、跌得重」；有的人錢太多了，遭到清算鬥爭，傾家蕩產。所以，人生有時候要懂得留一點餘地，才有回頭轉身的空間。 圖╱Pexels 老子說：「人之大患，在吾有身」，身體雖然給吾人帶來莫大的憂患，但只要我們好好修養身心，讓自己能夠身心自在、生死無懼，則何患之有？身心的修養之道有四點： 第一、傲不可長，傲長則人厭； 第二、欲不可縱，欲縱具傷身； 第三、志不可滿，志滿則遭怨； 第四、樂不可極，樂極則生悲。
【星雲大師如是說】人間佛教
文╱星雲大師 什麼是「人間佛教」？人間佛教不是新興的名詞，是將佛陀的言教落實在生活中的佛教。 人間佛教是一個回歸佛陀時代，實踐佛陀解行並重的佛教。可以說，凡是「佛說的，人要的，淨化的、善美的」都是人間佛教。又，佛教的五戒十善，六度四攝等大小乘佛教義理，也都是人間佛教。既然如此，為什麼要特別強調「人間佛教」這個名詞呢？蓋因「人間佛教」是與時俱進，可以在生活中靈活運用的，如以下四點： 第一、以慈悲淨化社會：我們這個社會太需要拔苦予樂的「慈悲」。對於別人的苦惱，有感同身受的切膚之痛，就容易生起慈悲。比如見到鰥寡孤獨、飢渴貧乏、昏心喪志的許多苦惱人，我們能對他們布施金錢、飲食，或為他們講說良言善語，幫助他們去迷解惑，獲得生活的希望與力量。如果每一個人，都能布施慈悲心給社會，就能淨化社會；能以慈悲歡喜淨化國家，必定能建設慈悲的國家，這就是人間佛教的理想。 第二、以道德立身處世：我們在世間上立身處世，不是靠學問、靠能力，而是要有道德，尤其是不求名聞，不欲人知的廣積陰德，才能吉星高照，福德隨身。道德，不是用來要求別人，要求社會大眾，而是用來要求自己的。如果每一個人都持守五戒，以五戒道德來立身處世，就是人間佛教的實踐。 圖╱資料照片 第三、以勤勞創建事業：一個人懈怠、不勤勞，不但不能享有榮華富貴，還會破財失利。好比農夫要勤勞耕作，才會有豐實的收穫；行人要到很遠的地方，要勞動雙腳，一步一步的勤走，才能到達目的地。所以「天下沒有白吃的午餐」，如果只顧悠閒過日子，卻要享有事業的繁榮，是不可能的。唯有負起對家庭的責任，對社會、國家的義務，勤勞創建事業，才能享有充實的人間佛教。 第四、以和諧溝通彼此：人間佛教重視彼此的尊重，群我的和諧，以互助、互諒、互相了解來共同營求生活。唯有和諧，人間才能溝通彼此，才能發揮生命共同體的吉祥安樂。 什麼是人間佛教？這四點是大家應該奉行的： 第一、以慈悲淨化社會。 第二、以道德立身處世。 第三、以勤勞創建事業。 第四、以和諧溝通彼此。 ──摘自《星雲大師全集163‧星雲法語3》
星雲大師：認知人生
文／星雲大師 常有人問：「人，生從何來？死往何去？」究竟人生的真相是什麼？我們如何認知人生？有四點看法： 第一、要知身體不堅，如泡如影：希求長壽，這是古今中外，不管帝王將相、平民百姓一致的夢想。但是人的一期生命，因為肉身之體不能長久，所以古來多少帝王總在希求長生不死的夢碎之餘抱憾而終。人的身體何以不能永久不壞？身體乃由地、水、火、風四大因緣和合而有，因此是無常的。我們的身體，從嬰兒呱呱墮地，經過童年、少年、青年到老年，身體一天天都在變化，就如泡如影一般，是不堅固、不實在的，所以人生百年之後，「萬般帶不去，唯有業隨身」，身體無法跟著我們走，唯有把握有生之年，藉助此身好好的修道、行善，這種善業功德才是永恆不失的。 第二、要知生命不久，如夢如幻：人的生命體是由五種元素所組成，佛教稱為「五蘊」，也就是色、受、想、行、識。色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；受、想、行、識四蘊屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當於心理學上所說的感情、觀念、意志、認識。何以說生命不久，如夢如幻？就物質方面來說，色蘊是四大假合而有，本無實性；就精神方面來說，受、想、行、識等四蘊都是對境而生。所對的色蘊既非實有，能對的四蘊自然也是假合之相；心物二法，當體皆空，所以有謂「五蘊非有」，這是佛教「無我觀」的具體表現。 圖╱Pexels 第三、要知錢財不固，如露如電：人在世間生存，不能沒有物質生活，當然也就離不開金錢、財物。佛教並不排斥正當的擁有財富，但是主張人不要貪財，所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食幾何？」錢財夠用就好。尤其擁有金錢，不如善用金錢，因為佛教講，財富是五家共有：盜賊會搶劫、貪官污吏會貪污、水火刀兵會破壞、不肖子孫會敗家，所以錢財不固，如露如電；唯有善用智慧，才是永恆的財富。 第四、要知功名不實，如霜如雪：功名富貴是世人所希求，古人十年寒窗苦讀，就是希望有朝一日能建功成名，獲得榮華富貴。然而功名是不實在的，歷史上多少功勛彪炳的顯赫人物，雖然功在廟堂，風光一時，但是「薪火相交，縱性不停」，一個不小心，很容易就「朝為座上客，暮為階下囚」，正所謂「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，功名之不實在，正如霜雪一般，太陽出來，它就消逝無蹤了！ 圖╱Pexels 人生的真相是無常、苦空、無我，吾人唯有去除不真的人生，才能求得一個超脫的、自在的真我。所以，我們應該認知人生的真相： 第一、要知身體不堅，如泡如影； 第二、要知生命不久，如夢如幻； 第三、要知錢財不固，如露如電； 第四、要知功名不實，如霜如雪。
星雲法語：招殃
文／星雲大師 古人說：「升天自有升天福，不是求仙便得仙。」人的福分多少，自有它的因果關係，如果不肯培福修德，只是一味的貪心妄求，有時候不但「求榮反辱」，甚至為自己招致災殃，所以「招殃」之事切莫妄為。有四點說明： 第一、貪圖虛名者易招損：人多數都很好名，好名並非不好，所謂「三代之前唯恐好名，三代之後唯恐不好名」。有時候好名也是一種榮譽感，然而人要留得好名聲，一定要實至名歸，千萬不可沽名釣譽。有的人貪圖虛名，結果名不符實，到頭來不但被人看輕，受人恥笑，而且名譽遭損，真是得不償失。 第二、無德求福者易招譴：有人說道德可以「四兩充半斤」，不過這是一時的；一個人有德無德，從他的心性、作為，日久還是會顯露無遺。一個沒有道德心的人，自己不修德，一心只想追求外在的福德因緣，比方說要人尊敬，要人擁護，但自己沒有道德，自是無法令人服氣，同時也將遭到別人的譴責、唾棄。 圖╱Pexels 第三、無功受祿者易招辱：有功則賞，有過則罰；賞罰分明、論功行賞，這是任何國家、團體，乃至軍隊維護紀律的法則。過去古人講究無功不受祿，現代的人則是恃功而驕，只要有一點小貢獻，就希望獲得表揚，就想邀功。甚至有的人沒有功勞而妄求賞賜；沒有功勞就受到獎勵，反而給人看輕，這是自取其辱。所謂功勞、貢獻，都應該是眾望所歸，如果有功的人，能夠待人謙虛，不居功、不傲慢，在功成名就的時候，自謙、自卑、自下，則更為可貴。 第四、爭名奪利者易招殃：名利，遠觀則能灑脫。但是，一般人的一生，總因名彊利鎖而自我束縛、自我設限、自我封閉。一個人名利的欲望愈大，幸福的笑容愈少；名利的擁有愈多，生活的壓力愈重。甚至有的人為了爭名奪利，時時與人勾心鬥角，最後終於招致無邊災禍。所以，做人要能淡泊物欲、看淡名利，才能自在、才能平安。 圖╱Pexels 「禍福無門，唯人自招。」是福是禍，都是自己的行為所造作，因此「招殃」的原因，不得不注意： 第一、貪圖虛名者易招損， 第二、無德求福者易招譴， 第三、無功受祿者易招辱， 第四、爭名奪利者易招殃。
星雲大師：四心良藥
文／星雲大師 人心有善有惡、有好有壞，甚至憂悲苦惱、歡喜快樂，都是由心生起。人常常因一念心中善惡交織、憂喜參半，甚至處在「天人交戰」、「自我拔河」的狀態而苦不堪言。不過，人心雖然有時會起惡造罪，所謂「披毛帶角因它起」，但是「成佛作祖也由它」。所以，人只要善於治心，把心調伏好，有時它也是治療人生之病的良藥。 舉出「四心良藥」說明如下： 第一、用菩提心對治煩惱：人因為無明而煩惱，煩惱是人生的大敵，經常擾亂我們的心，讓我們不得安寧。學佛就是要降伏煩惱魔軍，所謂「轉煩惱為菩提」。菩提就是正知、正覺，只要發起正覺的菩提之心，讓貪瞋愚癡無所遁形，煩惱就無由生起。所以，用正知、正見、正覺的菩提心，可以對治煩惱，讓我們的人生更美好。 第二、用寬恕心包容異己：世間上最具有毀滅性的力量是什麼？就是仇恨。仇恨是由於不懂得寬恕而來。我們對於不同思想、不同性格、不同作風，甚至跟我們唱反調的人，如何相處？跟他打架嗎？跟他鬥爭嗎？那太辛苦了。唯有用寬恕的心去包容不同於我的人；包容他，就不會產生敵對，就能消除仇恨、怨懟。所以，用寬恕的心包容異己，世界才能和平。 圖╱Pexels 第三、用勇猛心克服困難：困難是成功的試金石，做事能堅持到底，並且努力克服困難的人，就是成功；反之，被困難擊倒，就是失敗。如何突破困難？要有勇猛精進的心。所謂「勇猛心」，就是有向困難挑戰的信心與毅力，不會因為小小困難就退縮、氣餒，甚至輕言放棄。人生的路上，來自於人情的、社會的、自然的，甚至自我加諸給自己的困難，不斷紛至沓來，如果我們沒有堅強的信心與毅力，很容易就被困難擊敗，所以要用勇猛心來克服困難，才能成功有望。 第四、用知足心惜福結緣：人生最大的快樂，就是「知足」。所謂「知足常樂」，知足的人，雖臥地上也如天堂；不知足的人，雖在天堂猶如地獄。人生懂得知足很重要，一個知足的人，必常心存感恩，他感謝社會大眾給我的幫助、利益、好處，因此知道要惜福惜緣，同時也要奉獻、回饋社會；如此廣結善緣，自己會更有人緣。所以，用知足之心惜福結緣的人，會讓自己更富有。 圖╱Pexels 人的身行、口言，都是由心念所主宰，心的一念，可以讓我們上天入地，甚至在十法界裡來回遊走，所以二六時中，要善護心念，讓自己常存菩提、寬恕、勇猛、知足之心，成為療病之良方。「四心良藥」就是： 第一、用菩提心對治煩惱， 第二、用寬恕心包容異己， 第三、用勇猛心克服困難， 第四、用知足心惜福結緣。
【星雲大師如是說】正信之美
文╱星雲大師 人是信仰的動物，人只要有生死問題，就會有信仰。說到信仰，有的人不假分辨，不去了解信仰的意義，只是一味的迷信。當然，迷信總比不信好；不信又比邪信安全。但是人最重要的是要有正信，才不會走錯了路。 正信不是隨便亂信，正信就是所信仰的對象必須是有道德、有歷史、有能力，在歷史上記載著實有其人，而且具有清淨的人格，能夠指引我們、幫助我們解脫生死，否則我們信他做什麼呢？所以，有了真正的信仰，人生會很美。 正信怎麼美呢？有四個譬喻： 第一、正信如琴瑟妙音：人有了正信以後，自己的知見一正，所謂正知正見，每天耳中所聽到的都是正當、真實、善美的話語與音聲，猶如琴瑟之音一般美妙，自然能杜絕靡靡之音，而不會受到邪魔外道所擾亂了。 第二、正信如明鏡照人：人有了正信，就好像擁有一面光明的鏡子，自己的本來面目都能看得清清楚楚。尤其在正信的鏡子裡，一切是非、好壞、善惡、因果，都能明明白白的看個清楚，而不會無明的怨天尤人，如此自然懂得處理人生的一切得失。 第三、正信如大地安穩：人有了正信，可以引導我們的前途，讓我們每一步路都如履平地般的安全、平穩。就好像在大地上興建高樓，地基穩固，就很安全。反之，如果信仰錯誤，走上了邪信之路，則如臨淵履薄，隨時都有失足墜崖之患。所以有了正信，就好像走在平穩的大地上，不致發生危險。 圖╱Pexels 第四、正信如日月星光：人有了正信，就像宇宙間有了日月星光，能夠帶來光明、希望。有了正信的人，自然能開發內心的般若之光，時時刻刻都如日光般的朗朗照耀，又如月光般的清涼愉悅，人生何其美好！ 有人質疑，信仰宗教能得到什麼利益、好處？其實哪怕只是星星之光，也能引導我們知道東南西北，也能把黑夜點綴得很美。所以，正信對於每一個人的生活、心境，都有很重要的關係。「正信之美」有四點： 第一、正信如琴瑟妙音。 第二、正信如明鏡照人。 第三、正信如大地安穩。 第四、正信如日月星光。 ──摘自《星雲大師全集163‧星雲法語3》
星雲大師：處世
文／星雲大師 《三國演義》裡有一句話說：「處世不分輕重，非丈夫也。」可以看出古人對立身處世的重視，同時也說明處世對一個人的重要。處世要懂得應對進退，懂得分寸拿捏，就好比「跳探戈」，能進的，向前跨進一步，不能進的，就要後退一步。總之，你要避免踩到別人的腳，否則這支舞就跳不下去了。處世的進退之道是什麼呢？有四點： 第一、處治世立威望：身處太平盛世、社會安定時，就要養成道德威望。所謂：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」德風威望不是造作而有，是慈悲的流露，是德行的顯發。有威望的人自能受人尊重，受人信賴，無論團體、機關、組織，領導人的威望，是帶領團隊或組織走向盛治的條件，也是創造意義價值的關鍵。 第二、處亂世用圓通：當社會秩序混亂，人我倫理關係失常時，就不能一味守成不變，必須圓通一點。圓通不是沒有原則，而是不要太過計較細節，不要太過執著成規。觀世音菩薩因為耳根圓通，所以能尋聲救苦；金山寺妙善禪師因為善巧度化，解決眾生苦難，所以被稱為「活佛」，在舉世滔滔時，有一點圓融方便，才能通達人情，自利利人。 圖╱Pexels 第三、處高處要謙恭：所謂「高處不勝寒」，當你的事業愈大，地位愈高時，就愈要懂得「低頭」的哲學。名企業家張姚宏影曾說：「我所以有今天的成就，是向多少人彎腰鞠躬後才有的。」慈航法師也說過：「如果要人討厭你，你儘可挺胸昂頭！」謙虛恭敬不是客氣，也不是虛偽，它是發自內心的柔軟，是對人事物的尊敬、接受。處高位者能謙恭，就像金字塔一樣，穩重而厚實。一個人愈懂得謙虛恭敬，才會更有人緣。 第四、處低處勤用功： 有的人常有「生不 逢時」、「懷才不遇」之嘆。其實，如果你真的很有能力，可是生不逢時；或是你很有德行，卻不受人重視。處在這種低潮的時候，不要著急，也不要失望，只要你養深積厚，做好「蓄勢待發」的準備，一旦因緣成熟，不怕不會龍天推出。所以，一個人「不患無位，患所以立」，只要自己有實力，何患無成。 圖╱Pexels 古人說：「夫乾坤覆載，以人為貴，立身處世，以禮儀為本。」懂得進退得宜，出入有序，是做人處事的基本條件，否則縱使周知天下事，不懂進退，總是愚癡。尤其，在進退間恭敬，在往來時寬厚，更是立身處世之道。有四點： 第一、處治世立威望， 第二、處亂世用圓通， 第三、處高處要謙恭， 第四、處低處勤用功。
星雲大師：生命的助力
文／星雲大師 我們常聽說「時代考驗青年，青年創造時代」。不管生逢任何時代，我們所生存的社會、所接觸的人事物，都是我們的考驗。如果我們不能接受環境的考驗，不能抵擋聲色貨利的誘惑，心中沒有力量，就不容易成功。反之，經得起各種順逆境考驗的人，則一切都能成為生命中的助力。關於「生命的助力」，有四點看法： 第一、貧困是琢磨志氣的玉石：所謂：「玉不琢，不成器。」貧困其實正是砥礪、琢磨志氣的玉石。一個人，面對外在的貧窮，可以靠勤勞來奮發；遇到外來的困頓，可以憑著堅忍來度過。只要你有願力、有鬥志，貧困、逆境，反而能夠成長我們的志氣，增加內在的力量。最怕的是心裡貧困，沒有力量抵抗外在的逆境，那就注定只有失敗一途了。所以，我們寧可以沒有錢財，也不能沒有骨氣，更不能失去信心。 第二、卑賤是成熟人生的冬雪：人生難免會遇到不得志的時候，當自己時運不濟，才能不得發展，只能屈就做小工、或者做卑微的工作；逢此時刻，千萬不要因此而悲嘆，因為《禪林寶訓》有一句話：「霜之雪之，秋冬所以成熟也。」生活上的一些不如意，其實都是成熟我們的冬雪。南泉普願禪師曾經以採樵為業，隱峰禪師也曾以推車度眾，他們開悟成熟後，都成為一代法將。因此，只要能禁得起寒冷的冬雪，必能做蒼松翠柏。 圖╱Pexels 第三、逆境是考驗人生的試卷：人生世間，要靠種種因緣和合而生存，因緣條件改變，環境也會隨之而改變。因此，如果常常要求順境，要求別人如我們的意，這是不可能的。遇到違逆環境，我不順利，我不如意，因此就生氣苦悶、消極懈怠，這叫經不起考驗。籃球打得愈用力，跳得愈高；風雨愈大，激起的浪花也愈高。接受逆境，把它當作人生的考試卷；你不怕逆境，不怕試題，就能愈挫愈勇，因為你心中早有準備。 第四、煩惱是修行證道的資糧：人，常常活在煩惱裡。自己身體不好，起煩惱；別人說話我不高興聽，也煩惱；世間事情我看不慣，我更煩惱。在種種煩惱之下，人生怎麼能快樂得起來呢？如果能把煩惱當為修行證道的資糧，不管遇到悲傷、憂悶、挫折，只要你能轉化，就像酸澀的鳳梨，經過陽光、和風的照拂，就可以嚐到甜味。所以，人要懂得轉境，能夠轉苦為樂、轉染為淨，才能轉煩惱為菩提。 圖╱Pexels 小孩子學走路，需要有大人的扶持；學生參加考試，希望有老師的幫助。在我們困頓的時候，也希望有善知識給予一臂之力。然而，別人的護持只是一時的，我們無法天天冀望別人的安慰或鼓勵，只有開發自己內心的力量，才能成為自己生命中的助力。所以，這四點值得深思： 第一、貧困是琢磨志氣的玉石， 第二、卑賤是成熟人生的冬雪， 第三、逆境是考驗人生的試卷， 第四、煩惱是修行證道的資糧。
星雲大師：不可說的話
文／星雲大師 說話不只要說得有學問、有藝術、有技巧；還得看時間、看地點、看對象……。台灣俗語云：「飯可以隨意吃，話不能隨意講」，主要在告誡我們，開口之前必須細細思量，那些話能說，那些話卻是萬萬說不得。波斯有句格言：「槍傷或許還可以治療，唇舌造成的傷口卻永不癒合。」足見言語的力量是如何巨大。什麼話不可說？ 第一、不分青紅皂白的話不可說：現今是個實事求是的文明時代，說話須秉持「有幾分則說幾分」的原則，倘若信口開河、不分青紅皂白，隨便亂說，將會惹下禍端，造成莫大的影響與傷害。有謂「一言興邦，一言喪邦」，無法確認的言語，還是有所保留為宜。 第二、不知輕重緩急的話不可說：心中有言不吐不快嗎？講話，除了自己所知所想以外，還須懂得分辨輕重緩急；有急迫性、非處理不可的，是比瑣碎雜事更為要緊，或是對大家有用處、關係利害得失的，皆可列為重要的話。總之，話有輕重緩急，要仔細考慮，不能隨便亂說。 圖／記者張睿杰 第三、不懂人我立場的話不可說：有的人說話，不問張三李四，也不顧你我他，一有什麼事就表示意見，就隨便亂說，毫無顧念他人的立場，不懂得體諒對方的感受，如此，往往造成不必要的誤會。說出的話如同覆水難收，所以還沒有弄懂別人的立場之前，不能隨便先說。 第四、不明上下倫理的話不可說：長幼有序，上下有禮，面對不同職稱、身分的人，有不同的說話原則，如對頂頭上司說話，自然與家中兒女對談的方式不同。每一種身分，亦有符合自身的說話模式與特殊用語。當無法斷定對方的身分，不明上下倫理、利害、得失、關係之際，奉勸還是少開尊口，以免鑄成大錯。 《太平御覽》裡，子禽問墨子，多說話有什麼益處？墨子說：「蛤蟆、蛙、蠅，日夜恆鳴，口乾舌擗，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。」因此，話要說得適時、說得中肯、說得確實、說得有理；說好話、說恭敬的話、說明理的話、說大家都可以接受的話；這是很重要的。此四點，是我們每一個人說話時應切記的： 第一、不分青紅皂白的話不可說， 第一、不知輕重緩急的話不可說， 第三、不懂人我立場的話不可說， 第四、不明上下倫理的話不可說。 圖／記者張睿杰
