星雲大師
參訪旅行的價值
在古代，有四種人走得最遠：一是使節，他們背負使命，到遠方的國家，進行邦交的任務，如張騫到西域，鄭和下南洋。二是軍人，為了戍守邊塞或拓展疆土而遠征。三是商人，運有通無，走出綿延萬里的經商之路。四是僧侶，為了求法、修行、傳教，歷千辛萬苦，奔赴天下，如鳩摩羅什、法顯、玄奘及歷代禪師的雲遊四海。拜科技之賜，現代人想環遊世界，已非難事。經濟水準提高後，更有機會旅行。旅行的好處甚多，在此提出四點： 第一、會增加愛國心：未出國前，風聞其他國家如何富庶、如何先進、生活猶如天堂，而心生羡慕嚮往，總以為自己的國家不如人。等到走遍世界各國之後，才發現：「噢！金窩銀窩，不如自己的狗窩」，還是自己的國家好。所以，有心人到國外旅行後，會增加愛國心。 第二、會增加豁達感：長期侷限在自己生活的範圍，會如坎井之蛙，只看到井口的一方藍天，容不得芝麻綠豆大的事。看過大千世界後，眼界寬了，心胸廣了，遇到摩擦，會覺得世界如此廣闊，個人如此渺小，何苦相爭？這種豁達，也是旅行的價值。 第三、會增加活動力：古人說，「在家千日好，出外時時難」，形容出門在外的困難。雖然旅行在外，不免有些不便，能與同伴互相扶持，就能減少困難；能懂得各地風俗習慣，就不會節外生枝，招惹麻煩 ；能與人群互動，更能了解當地人情風土。因此，出門在外，主動了解時、地、人、事、物間的關係，一趟旅行下來，會增加自己的活動力。 第四、會增加學習欲：到處旅行，參觀藝術殿堂，才發現自己不懂藝術；參觀古蹟文物，會發現自己未具備歷史知識 ；聽不懂異國語言，會發現自己欠缺溝通能力……，知道自己的不足，就會想要充實，會想要學習語言、學習技能，學習禮貌禮儀，這些強烈的學習動機，也是參訪旅行的價值。 「讀萬卷書，行萬里路」，接觸廣闊的天地，無形中會讓人眼界大開，心胸更寬廣，大家有機會應走出家門，四處遨遊。除了增長見聞，旅行有四個好處： 第一、會增加愛國心， 第二、會增加豁達感， 第三、會增加活動力， 第四、會增加學習欲。
星雲法語--朝山功德
朝山是佛教徒至名山大寺，以懺除業障或還願的朝禮行為。很多人歡喜成群結隊到山上寺院朝禮，少則百人，多則千人，隊伍莊嚴威儀，讓人身心都收攝起來。他們為了表達虔誠，有的三步一拜，有的一步一拜，有的一步三拜。其實，朝山也不一定指跪拜而已，你到寺院叢林來，一合掌、一問訊、一獻花、一拈香，都能為心中帶來寧靜清涼，這也是朝山的意義功德。為什麼有這麼多人歡喜朝山呢？歸納有四點原因如下： 第一、廣結善緣：平日大家各有家庭、事業、生活，各忙各的，沒有集會，也沒有什麼往來。藉由朝山活動，大家從四面八方集合在一起，你幫助我、我幫助你，你跟我微笑、我跟你點頭，大家有共同的信念、共同的誠心，為求法而來，結下一分善美因緣。 第二、折服我慢：平常我們總是有所堅持，多少有些慢心，不願輕易向人低頭。但是在朝山時，不管幾隻眼睛盯著你，你還是五體投地的禮拜，這時候，我慢怎麼會生起？我慢去除，世界宇宙還有什麼容不下的呢？因此，人是拜下去了，心卻謙卑起來、昇華起來了。這時的禮拜、低頭、問訊，與佛接觸，身心自在與寬廣，可以折服我慢，真正解脫煩惱。 第三、消除業障：修行，不外是「隨緣消業，增進福慧」，我們一個人，從過去到現在，心中的貪瞋愚痴、貢高我慢，累積了多少罪業、障礙，若不經一番身心磨練，何能消除？所謂「禮佛一拜，罪滅河沙」，藉由朝山，身心合一，虔誠恭敬，最能啟發清淨心，讓法水洗淨我們污穢、疲憊的身心，就能獲得自在清涼。 第四、增進信心：對宗教的信仰，有時候，光理解是不夠的，必須從行持上，自己體驗了、自己做到了，內心的感受就會不一樣。朝山正可以增進信心、增上道念。好比我們從遙遠的地方，一路走到聖地，如果途中經不起種種考驗，如何能到達？因此朝山，正好是考驗道心和毅力，增進信心、道念的方法。 朝山時，從山下慢慢拜到山上，內心會愈來愈昇華；從外在慢慢拜到殿內，會從注重外在，轉為注重心內；從黑暗慢慢拜向光明，會逐漸遠離煩惱無明，趨向光明智慧。朝山是與佛接心，與佛交流往來，把自己當成佛，以佛的德行自我勉勵，就能與佛相應。 第一、廣結善緣， 第二、折服我慢， 第三、消除業障， 第四、增進信心。
【星雲大師如是說】離是非煩惱
文╱星雲大師 佛陀曾說天下有二十難，其中之一就是「不說是非難」。聖人以「守口、少說、莫傳」為智慧，即是告訴我們不聽、不傳、不講、不管是非，自能遠離是非煩惱的纏縛。如何遠離是非煩惱呢？ 第一、禍患止於未然：我們常說「人無遠慮，必有近憂」；晚唐詩人杜旬鶴的〈涇溪〉寫的「涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；卻是平流無石處，時時聞說有沉淪」，正是提醒我們「積穀防飢」、「有備無患」。古人在風調雨順之年，大都會囤積糧草，以防備災荒突然降臨。我們也應時時心存憂患意識，事先預作未來的打算，才能讓禍患降到最低。 第二、是非止於智者：《藥師經疏》裡有則譬喻：有兩隻感情甚好的猛虎「善牙」與「善博」，牠們日日相伴捕食動物。另有一隻狡詐的野狐，則專門在附近撿牠們吃剩的食物。野狐擔心兩隻猛虎總有一天會聯合起來對付自己，所以常常分別對兩隻老虎造謠，離間牠們的感情，使得兩虎因而相互仇視。所幸後來善博冷靜、理智的分析前後，拆穿了野狐的挑撥，才化解彼此的誤會。因此，當是非入耳時，我們要以智慧判斷，才能遠離是非之患。 第三、失敗止於計謀：一件事情的成敗，取決於我們是否事先作策略謀劃。《漢書》中提到：「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」說明善於運籌者，謀事必成；反之，草草行事，心有不慎，沒有事先作好籌劃，必定功敗垂成。劉邦之所以能擊敗項羽，正是因為張良擅長計謀。倘若做事懂得事先計畫，必能免於失敗，迎向成功。 圖╱Pexels 第四、煩惱止於覺照：煩惱來了，「提起正念」是必要的良方。能從煩惱迷茫處深觀事理，覺照心念，且懂得自省、懺悔、認錯，煩惱自然無疾而終。《大慧普覺禪師語錄》寫道：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」所以不要畏怯煩惱，重要的是要有覺照力；有了覺照力，便能突破煩惱，遠離惱害。 人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻不盤旋在我們生活中，如何遠離，唯賴我們以智慧對事物做出謹慎的判斷，方能脫離是非煩惱的纏縛。 第一、禍患止於未然。 第二、是非止於智者。 第三、失敗止於計謀。 第四、煩惱止於覺照。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲法語 修業
每個人的一生，都要經過求學、創業的過程，甚至終其一生都在不斷的進德修業。所謂「業」，包括自己的學業、事業、德業等，也就是要修正自己的行為、充實自己的智能、創造自己的功業。所以不管在知識學問、品德操守等各方面，都要日有所增、時有所進，才不會虛度光陰，馬齒徒增。關於如何「修業」，有四點看法： 第一、對自己要有信心：一個人什麼都可以失去，但不能失去信心，沒有信心的人，就無法給人信心。甚至，自己都無法自我肯定的人，當然也不能取得別人的肯定，所以，一個人必須對自己產生信心，對於自己的所短和所長一目了然，認識清楚，才能開拓自己的前途。 第二、對事業要有熱心：世間上，每一個人都希望自己能成功立業，希望自己能不斷地成長、不斷地進步，甚至愈來愈富有。不管你從事士農工商，甚至最時髦的科技事業，如果你不進取，沒有熱忱的心，對自己的事業沒有工作的使命感，沒有愛好與興趣，事業必定做不好。所以，那怕自己只是一個打字員、抄寫員、計程車司機，或者工廠裡的基層員工，最重要的就是對工作要有熱心，能把工作當成生活的一部分，對工作抱持興趣、熱心，不但時間容易打發，人生的意義也會不一樣。 第三、對學問要有專心：人生「活到老，學不了」，即使是在學校任教當老師的人，也是一種學習，所謂「教學相長」，所以我們做學問要有一種鑽研的心，要不斷地研究，不斷地求取新知，有時候就是在教別人，也能從教人當中吸取一些經驗，此即「教不倦、學不厭」的治學態度。 第四、對修持要有悟心：每一個宗教，不管佛教、天主教、基督教、一貫道、回教等，都有各自的修行功課。即使是儒家的孔孟，他們也重視內省的功夫，乃至要「善養浩然之氣」。修持要有體證、要有證悟，要能感覺自己好像一下子懂了、我明白了、原來這樣；能有修持的體驗、心得，才能融入自己的身心血液中，才能成為自己人生進取的資糧。 所以，如何「修業」？有四點意見： 第一、對自己要有信心， 第二、對事業要有熱心， 第三、對學問要有專心， 第四、對修持要有悟心。
<星雲法語>事物的理則
世上每樣事物，都自有理則；每件事情的成敗，也自有道理。月有陰晴圓缺，是天文的自然現象；人有悲歡離合，是緣起性空的普遍法則。樹木榮枯自有其理，人間貧富亦自有其因。在此略舉四點事物的理則： 第一、木有根則榮，根壞則枯：花草樹木，如果根群健壯，枝椏樹葉就會茂密豐盛；如果根腐爛，枝葉就會乾枯凋萎。人也有根本，父母是家族的根本，勤勞是富足的根本，用心是事業成功的根本，精進是修行的根本。每一個人都要注重自己的根本，在根本上下工夫，切莫捨本求末，徒勞無功。 第二、魚有水則活，水乾則死：魚蝦靠水維持生命，只要有水，魚蝦就能存活；如果水乾涸了，魚蝦就只好等著進沽魚之肆。空氣之於人，就如水之於魚蝦，人如果生活在空氣污濁的環境中，就如同生活在爛泥塘的魚蝦，雖能存活，卻活得委屈而不舒坦。因此要注重、愛護我們的環境，不要毫無顧忌的污染，否則，恐怕不久之後，人類要尋一處理想的居處，也不可得了。 第三、燈有膏則明，膏盡則滅：油燈要有油，才能續明；電燈要有電，才能發亮。如果沒有油、沒有電，燈就會自然熄滅。一個人過於自滿，不求進步，不吸收新知，久之，就會如膏盡電絕的燈，無法發光發亮。朱熹〈觀書有感〉說：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」我們要不斷充實自己，心靈活水，才會源源不盡。 第四、人有信則立，信喪則敗：一個人能受他人的重視與尊重，講究信義、信用，是重要的因素。子貢請教孔子從政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣！」子貢又問三項中哪項最重要 ？孔子說：「民無信不立。」從此可見「信」的重要。「信」是做人的根本，信喪之人，必定要失敗的。 事物的理則當然不止四點。袁康說：「聖人見微知著，睹始知終。」有智慧的人，自然能從細微的事物中，觀察到大道理；從一個例子中，而推知曉喻其他事物。希望大家能舉一反三，聞一知十，深思各項事物的理則，而擁有更豁達、更精進的人生。 第一、木有根則榮，根壞則枯； 第二、魚有水則活，水乾則死； 第三、燈有膏則明，膏盡則滅； 第四、人有信則立，信喪則敗。
星雲大師 三法印是佛法根本大綱
影片來源：Youtube／ibpsradio／慧學－三法印 文／星雲大師 世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂「真理」，必須合乎本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此等四個條件。佛教的「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是合乎這四個條件的真理。因此，三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文 的真假，因此稱為「三法印」。 三法印是佛法的根本大綱，不僅說明宇宙人生生滅變化的現象，也詮釋諸佛寂滅無為的解脫境界，是涵括世間法與出世間法的三條定律： 一、諸行無常：世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說「無常」。 無常有「念念無常」與「一期無常」兩種。佛法中的無常，並非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。 圖／張睿杰 諸行無常所以是三法印之一，是因為它對人生有積極的激勵意義。《大般涅槃經》中說：「一切諸行悉無常，恩愛必歸別離。」體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，是有感於人生的無常；成道之後，也以苦、空、無常的人生真相來開導眾生。因此，原始佛教教團的成立，可以說是源於佛陀對諸行無常的體悟。 圖／unsplash 二、諸法無我：一切有為、無為法並無獨立的，不變的「我」的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無「我」的恆常不變的實體與自我主宰的功能，所以說「無我」。 無我有「人無我」、「法無我」二種。因為一切法「無我」，所以「無自性」，無自性即「緣起性空」，無我係佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法，必須徹知諸法無我。 圖／unsplash 三、涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡、慢、疑等諸煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。「涅槃」就是四聖諦中的「滅諦」。「寂靜」是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的異名。 涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得顯現。」眾生從無始以來，因為「我執」之故，起「惑」造「業」，因「業」受「報」，於是流轉生死；「我執」若除，則惑、業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂，所以《法華經》說：「我此法印，為欲利益世間故說。」 圖／unsplash 三法印是原始佛教的基本教義，一切小乘經典都是以「三法印」來印證是否為佛說；大乘經典則以「一實相印」來印證佛法的究竟與否。一實相印其實就是三法印中的「涅槃寂靜」，所以有不同的立名，是因眾生根機有利有鈍，所以佛陀說法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個。 圖／unsplash 過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因為一般人對佛教所說的「苦」、「空」、「無常」等義理，有了錯誤的理解，以為佛教只是消極的講苦，講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極的追求究竟涅槃之樂。三法印所要傳遞的就是：無常才有希望、無我才能和眾、涅槃才是究竟，這是我們對三法印應有的認識。 圖／unsplash 在原始佛教的教理中，三法印是緣起說的思想基礎，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
修行之要
我們常聽人說：要「修心養性」，「心」固然要修行，其實身體的六根，眼睛要修行，耳朵要修行，嘴巴要修行，五官四肢都要修行。所以「修行之要」，也不光只是修「心」，而是應該從身到心，裡外都要修行。 茲有四點意見提供參考： 第一、面上無瞋是供養：佛教講供養，一般信徒對佛菩薩有「十供養」，就是：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。其實我們對人最好的供養，也不一定要用在物質上講究，有的人送紅包、送水果、送紀念品，但是如果沒有真心誠意，板著一個面孔，也沒有意思；倒不如一臉真誠、無瞋的微笑，更能給人歡喜。微笑是最美麗的色彩，世界上哪一個人不希望看到別人對他微笑呢？所以「面上無瞋」，這是最好的供養。 第二、口中讚歎出妙香：現在是一個很重視色彩、聲音的時代，我們除了臉上要常保笑容以外，口裡更要經常有讚歎的音聲。你看，現在的廣播電臺、電視公司，都很講究音響，有的音響音質很美，價值幾十萬；有的音響雜音很多，只值幾千塊錢。音響有好壞，我們人的口也有好壞，有的人一開口說話，就是要損人，所謂「狗嘴裡吐不出象牙」；有的人說話如天籟，如花香，讓人聽了心花怒放，樂於親近。能夠說出讓人歡喜、受用的話，才有價值，才是最好的供養。 第三、心裡慈悲無價寶：一般人的心中，經常被貪瞋癡所佔據，所以要「修心」。心要怎麼修？最要緊的是修出「慈悲」來。佛教講「慈悲為本，方便為門。」「慈悲」的定義就是「慈能與樂，悲能拔苦」，能夠帶給別人快樂，拔除別人的痛苦，這就是最好的修行，也是最上的無價之寶。 第四、佛光普照福壽康：常有人問「佛在那裡？」佛在常寂光淨土裡，佛在極樂世界裡，佛在虛空法界裡，這種種的說法都沒有錯。但是，學佛最重要的，要把佛修到自己的心裡來，要把佛修到自己的感覺裡。假如你的心中有佛，你感覺得到佛的存在，你能與佛的法身同在，所謂「佛光普照」，自然能夠獲得福壽永康寧。 所以，我們講修行，最好是六根互用、六根共修。「修行之要」的四點意見，就是： 第一、面上無瞋是供養， 第二、口中讚歎出妙香， 第三、心裡慈悲無價寶， 第四、佛光普照福壽康。
居家修行
人都要修行，修行不是出家人的專利，在家也能修行。修行也不一定要到寺廟裡去，家庭就是道場，就是修行的好地方。關於居家修行，有四點看法： 第一、恭敬父母，盡心孝養：敬事長上，孝養父母，這是居家的第一修行。所謂「堂前雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」父母是我們現世的福田，父母就如佛菩薩一樣，是我們應該恭敬的對象。一個人如果連父母都不懂得要孝順，說他能為天下眾生服務，說他能對佛菩薩恭敬，實在不免讓人質疑。 第二、恆以善法，教育眷屬：家庭裡，父母子女，兄弟姊妹，伯叔妯娌，我和這許多眷屬相處，應該要施以道德、慈悲、仁愛、因果等善法，要用這許多好的道理來教育眷屬，影響眷屬，讓大家每天都活在善法裡面，不要走岔了路，否則一失足成千恨，將來難以回頭，實在很可惜。這是居家的第二修行。 第三、愍念童僕，知其有無：有的人家裡雇有童僕，或者公司聘用職員，要懂得愛護他、照顧他，尤其要知道他的需要。有時候屬下缺少資用，生活有了困難，你能適時幫助他解決，他就能一心一意的為你服務；如果你不能善體他的需要，不能解決他的問題，雖然他的人在你身邊服務，心沒有跟隨你，這就是失敗的領導人。所以，愍念童僕，知其有無，這也是修行。 第四、近善知識，遠離惡人：我們在日常生活裡，要親近善知識，善知識就是我們的良師益友。所謂「近朱者赤，近墨者黑。」在我們的人生旅途裡，有了善知識的扶持，才能免於走上歧途。甚至我們不僅要親近善知識，遠離惡友；進而能成為別人的善知識，勸善規過，這是居家的第四修行。 「佛法在世間，不離世間解。」真正的修行，要從生活中去體證、落實，所以關於居家的修行，有四點： 第一、恭敬父母，盡心孝養； 第二、恆以善法，教育眷屬； 第三、愍念童僕，知其有無； 第四、近善知識，遠離惡人。
星雲法語--教化之道
做一名教師，有啟發學生的方法；做父母教育子弟，有教育子弟的方法；從事社會教化的人，當然也有社會教化的方法。當初佛陀教化眾生的原則就是「契理契機」。有的時候，要契合真理，有的時候，要契合眾生的根機。不合真理的話，你不能說，根機不合者，你也不能勉強。如何是「教化之道」呢？在這裡提供四點： 第一、啟發的教育在潛移默化：最好的教育，就是啟發。啟發教育不是口頭教說，而是潛移默化的身教，讓他們自己去思考。仙崖禪師看見夜遊的沙彌，只輕輕說一句：「夜深露重，小心身體，不要著涼，趕快回去多穿一件衣服」後，就不再提起。從此，全寺學僧再也沒有人出去夜遊。佛門禪師，就是以身體力行做為榜樣，啟發行者。 第二、感化的教育是在身教言行：教育子弟，最好用感化方式，使他感動。有一首歌詞強調「哥哥爸爸真偉大」，這不一定很好。為什麼？爸爸哥哥很偉大，怎麼偉大？要錢有錢，要糖有糖，要玩具有玩具，想買什麼就買什麼。但是我沒有，我的爸爸不偉大，那我就只有偷、只有搶。所以，不如說「爸爸媽媽真辛苦。」讓孩子知道，父母親起早待晚，工作忙碌，生病照顧，準備便當……，從身教言行做起，讓他感動，才能感化人心。 第三、指導的教育在引發思想：教導，在引發學生思考，讓他思想能隨你不斷深入、不斷向前。丹霞禪師受到一句「選官何如選佛」的啟發，放下求官之志，成就道業；懷讓禪師點撥一句「磨磚既不能鏡，坐禪又豈能成佛」，馬祖道一聞言有如醍醐灌頂，茅塞頓開。指導的教育，啟發生命，也成就智慧。 第四、懲罰的教育在慈愛鼓勵：就是學生有錯，犯了過，懲罰他時，還是要出自於愛心勸導、鼓勵，不能喪失他的尊嚴，否則就沒有辦法可教了。佛光山的沙彌學園，因為沙彌年紀小，頑皮搗蛋，後來罰他們睡覺，不准拜佛、參加早晚課誦。當他們看到同學們可以上殿，自己卻不能參加，心裡會了解，睡覺是被處罰，拜佛是光榮的，心中自然升起慚愧心，改過遷善。半年以後，沙彌們果真變得自動自發。因此，教育要先從人情上著手，就是懲罰，也要先尊重他們，才能培養他們的榮譽感，自然向善。 多採用「關懷」與「啟發」，不僅消除反抗、猜忌、敵對，還可以贏得誠懇與真心。這些比斥責、訓話、體罰等方式，不知勝過了多少倍。這四點「教化之道」，可以參考。 第一、啟發的教育在潛移默化， 第二、感化的教育在身教言行， 第三、指導的教育在引發思想， 第四、懲罰的教育在慈愛鼓勵。
星雲法語--有容乃大
無論是一個人或者社會，想要成其大、成其高、成其遠、成其善美，一定有它必要的條件。什麼是成就的條件呢？有四點看法： 第一、不擇細流，才成江海：管子說：「海不辭水，故能成其大。」我們要想成其大，也要像大海一樣，把各種的江、河、溪流，統統匯歸一起。社會也是一樣，好比佛陀組織教團，闡明「四姓出家，同為釋氏」，無論什麼種族、地域人士，我都能納受，同樣平等，就能像大海一樣「容納異己，羅致十方」，就能成就百鳥爭鳴、萬花齊放的繽紛社會。 第二、不辭土壤，才成高山：佛陀一生說法四十九年，說到時間，有「三大阿僧祇劫」；說到空間，有「三千大千世界」；說到眾生有「十方法界」，我們身為一個人、身處一個社會，也要尊重各種差異現象的存在，例如種種的文化、生活、語言、風俗、民情等等，才能顯其大與高，就像一座山，它不會嫌棄一塊石頭、一片土塊，所以才成其宏偉。 第三、不恥下問，才成淵博：所謂學問，就是要學也要問，即使天資聰穎，也要有請教他人的雅量。磐達特是教授鳩摩羅什小乘佛教的老師，後來卻拜鳩摩羅什為大乘佛教的老師，大小乘互為師，成為中國佛教的美談；又如孔子「入太廟，每事問」，看到種田的莊稼漢就說：「吾不如老農」，看到種花的園丁，慨嘆「吾不如老圃」。能從每一個人、每一件事上發現參學之處，才能深廣博大，不僅洞達世情，而且學通古今。 第四、不掩過失，才成善美：《佛光菜根譚》云：「人之所患，莫甚於不知己惡。」中國人向來重視面子，一旦出錯，總想如何挽回顏面，所以就有政治人物不肯認錯，長官、部屬不肯認錯，父母、子女甚至朋友間都不肯認錯的情況。其實，人不免有一些缺失、不足，佛教說懺悔改過可以滅罪，不文飾非，就能不斷進步，不掩過失，就能成其善美，成為有用的人。 歷史上，齊桓公重用敵手大將管仲，故能一匡天下，稱霸中原；唐太宗任用不同政見之賢臣，故有大唐盛世；美國容納不同種族，而成為民族大熔爐。所謂：「心中接納多少，就能擁有多少；心中包容多大，就能擁有多大。」能以開闊的心胸包容不同的人事物，自然能領悟世界美妙之處。要做到「有容乃大」，有以上這四點意見。 第一、不擇細流，才成江海； 第二、不辭土壤，才成高山； 第三、不恥下問，才成淵博； 第四、不掩過失，才成善美。
