星雲大師
回憶在佛光的美好日子
文／裴星桐（佛光山佛光大學產品與媒體設計學系畢業校友） 我是天津電子信息職業技術學院2015屆的交換生裴星桐，聽聞星雲大師圓寂的消息，立刻上大師的微博，看到了大師〈真誠的告白──我最後的囑咐〉，回憶起在佛光山聆聽星雲大師開示、在佛光大學讀書的日子。 在校期間，乃至今日回想起那段美好的時光，我都會禁不住隨喜讚歎，星雲大師為弘揚人間佛教，弘揚佛法及兩岸交流所作出的偉大貢獻。學校設有專科的佛教學系，佛光山更是除了莊嚴肅穆之外，處處充滿了光與愛，這些都少不了星雲大師和眾菩薩們的悉心呵護，我也非常嚮往同大家一起研究佛學的博大精深。 在校期間，有機會到佛光山體驗寺院生活，我熱愛那裡的祥和溫暖寧靜，一次沒待夠，又去了第二次；佛光山在各地都開設寺院道場，後來在環島旅行期間，我和朋友也多次受到了照拂，免費掛單在各個道場，遇見的每一位師父對我們都是無私的愛和幫助，溫暖感動的故事多得不計其數，真是感激不盡。 師父說，我們每個人都是一顆菩提種子，願我們帶著這些希望的種子遍灑人間。如今我也皈依了佛法，如此種種的無上因緣際會，將是終生難忘。感恩冥冥中的指引，我也會繼續將光明撒向各處，山川湖海、天地與愛、人間溫柔不虛此行。 願佛光大學愈來愈好，佛光山愈來愈好，大家愈來愈好。做好事、說好話、存好心，佛光普照大地，祈願大家都能在人間佛教的大道上繼續精進，大家相互勉勵，共同為教珍重，平安幸福照五洲。（轉載自佛光大學官網：創辦人星雲大師紀念專區）
星雲大師的卓越貢獻
文／韓煥忠（蘇州大學宗教研究所教授） 星雲大師是江蘇揚州人，在江蘇南京棲霞山披剃出家，在江蘇焦山佛學院讀書，在南京華藏寺當過住持，從江蘇走向台灣，從台灣走向全世界。星雲大師對世界思想和文化所做出的卓越貢獻，主要是通過他在佛教實踐中所取得的重大成就體現出來的。 具體來說，星雲大師是促進佛教中國化、現代化和國際化的偉大宗教實踐家。以下三點作說明。 一、星雲大師促進早期台灣佛教中國化 甲午戰爭，腐敗無能的清政府被日本侵略者擊敗，不得不簽訂《馬關條約》，將澎湖列島及台灣割給日本，從此台灣進入長達五十年的日據時期。 日本在台灣建立起殖民統治，日本佛教也隨之在台灣各地迅速傳播開來。這不僅表現在日本佛教各宗派紛紛在台灣建立自己的下院，而且還表現為台灣本土佛教在日化的高壓之下，不得不改頭換面，投靠到日本佛教各宗派，成為其分支機搆，弘揚其思想義理，實踐其儀式儀軌。 經過五十年的殖民統治，至1945年日本戰敗投降，台灣光復前夕，台灣佛教已經是高度日本化的佛教，在諸多方面與其母體，即中國的佛教，已有諸多的不同了。 風氣雖移，但本性難變。當時台灣佛教界的僧俗大眾對中國佛教仍然充滿了向心力，僧服、獨身、素食的漢傳佛教及僧眾，以其艱苦修持、精進辦道仍然深受信眾的歸向和尊崇。到福州鼓山湧泉寺受持具足戒，到普陀山朝拜觀音菩薩，在台灣佛教信眾的心目中，特別是在佛教信仰的意義上，仍然具有無可比擬的神聖性。 1949年，東初、白聖、智光、南亭、慈航、星雲等一大批高僧大德，以各種因緣來到台灣，他們突破當時的種種困難和限制，運用各自的智慧和法門，經過艱難曲折的開創和弘揚，最終使台灣的佛教信仰，重新回復到昔日中國佛教的康莊大道上來，成為當時的台灣人民認同中華民族、認同中國傳統文化的重要體現。 因此我們可以說，星雲大師上個世紀五、六○年代在台灣的弘法實踐，對於當時台灣佛教的中國化，是做出過重大貢獻的。 二、星雲大師促進佛教現代化 佛教自佛陀創教至今，已經有二、三千年的歷史了，佛教傳入中國，也已超過了二千年。傳統的弘法方式，如陞座講經、開堂傳禪、設壇拜懺、機鋒棒喝、參話頭、稱名念佛等，雖然仍有非常多的信仰者和實踐者，但面對日漸豐富多采、愈來愈重視理性和科學的現代社會，在安頓現代人的身心、滿足現代人的精神需求方面，不免有些捉襟見肘，給人昨日黃花的感覺。長此以往，佛教不免有被放進博物館、僅僅成為學術，特別是人類學研究對象的危機。 星雲大師出身於上個世紀四○年代的焦山佛學院，受過太虛大師人間佛教思想的洗禮，又具有強烈的時代意識和創新精神，故而他到台灣之後，能夠運用諸多的現代手法弘揚佛法，並為其弘揚的佛法注入時代的精神和需求。 如，他創作了《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等文學作品，組織環島弘法佈教、佛教聖歌比賽、徵文等適合現代特點的活動，在弘法時非常注意運用聲光影音等現代科技，注重運用報刊、電視台、出版社等現代傳媒，創辦數十家佛學院、中小學和五所大學等。 星雲大師通過有特色、有魄力、有開創性的弘化活動，將古老的佛教帶入現代社會之中，使其完全適應了當下的生活，並在淨化當代人心、淨化當代社會風氣中發揮重大作用。因此我們也可以說，星雲大師對於傳統佛教的現代化，是做出重大貢獻的。 三、星雲大師促進中國佛教國際化 遠在西元紀元之前，佛教就已走出古印度區域，在西亞、中亞、東亞、北亞和南亞等廣大區域傳播開來，成為國際化的大宗教。不過在近現代之前，佛教主要還是局限在北亞、東亞、東南亞的範圍之內，在歐洲、非洲、澳洲和南北美洲則少有弘傳。上個世紀六、七○年代起，星雲大師開始注重海外弘法，相繼在世界各地建立起三百多個佛光道場，將佛教推向了全世界。 星雲大師還本著「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願，積極引導佛教在世界各地與本土文化相結合，大力實現佛教的本土化，努力為當地的民眾提供心靈安頓的精神空間，為當地社會和社區的穩定和諧提供思想和文化的擔保，同時也向全世界展現了以佛教為代表的中國傳統文化之博大精深和豐富多采。因此，我們還可以說，星雲大師對於中國佛教的國際化、世界化或者說全球化，是做出了非常重大、非常卓越貢獻的。 星雲大師對人類精神生活和文化事業做出的這些卓越貢獻，都本著同時也體現著一個重要的理念，那就是弘揚人間佛教，回歸佛陀本懷。 在筆者看來，星雲大師的卓越貢獻和巨大成就，是他個人精進修行、努力弘法的結果，同時也是時代因緣的產物。就個人努力來說，中國佛教界從前、現在和未來都不會缺乏這樣偉大的人物；就時代因緣而言，在今後的中國佛教界，包括兩岸四地在內，在可以預見的未來，都不可能再次出現像星雲大師這樣做出如此卓越貢獻、獲得如此巨大成就、擁有如此廣泛影響的人物了。（轉載自《人間佛教》學報‧藝文第47期，2023年9月）
人間和尚──懷念星雲大師
文／裴勇（北京大學宗教文化研究院特聘研究員） 「揚州明月照英才」。就弘揚中華佛教而言，可謂：古有揚州先賢鑑真，今有揚州高僧星雲。 鑑真大師是「六次終成東渡願，一帆競遂扶桑緣。奈良興建招提寺，佛日宏輝瀛海天」，而星雲大師則是「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟。問我平生何功德，佛光普照五大洲。」唐代的鑑真大師，把中國佛教傳到日本，為法操勞而雙目失明，被尊為「盲聖」。而當今的星雲大師，把漢傳佛教弘傳到全世界，實現了他「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。趙樸老曾以「富有恆沙界，貴為人天師」的詩句贈送星雲大師，稱他是世界上最富貴的人。他的雙目在晚年也近乎失明，卻仍然為法忘軀，不遺餘力，燃燒著自己。 人間佛教 星雲模式 自太虛大師倡導人生佛教、人間佛教以來，星雲大師無疑是當今兩岸中國佛教界推動落實人間佛教第一人。之所以能落實，是因為有理念，有制度，有人才，有格局。 人間佛教是星雲大師的畢生職志，他以既尊重傳統又與時俱進的精神，提倡傳統與現代之融和，特重佛教管理制度的創新。他創辦的人間佛教事業融入生活，貼近社會，走出山林、在都市大放異采；走向世界、在全球遍地開花。可以說，在他鍥而不捨的努力下，在一定範圍內初步實現了當年太虛大師所宣導，卻未有因緣完全實現的佛教教理、教制、教產革新的理想，形成了星雲模式的人間佛教。 就教理而言，星雲模式的最大特點在於導正、歸正，即把對人間佛教教義教理的闡釋回歸到佛陀的本懷，回歸到佛法的真實義趣。在人人爭論誰是人間佛教創立者之時，他把人間佛教回歸到佛陀創教之初的本意，使人們看到人間佛教並非某人之標新立異，佛陀本人就是人間佛教的開創者，人間佛教的強調就是回歸佛陀本懷，人間佛教也正是正法重輝的希望。 另一種形式的導歸就是力促分散的佛教回歸到整體的佛教，爭訟的佛教回歸到融和的佛教。因為佛教最初就是沒有派別，本來不存在門戶之見。為此，星雲模式除了提倡中國佛教八宗兼弘，而且主張南傳北傳佛教融和、大乘小乘融和、顯密融和、僧俗融和。因為有了和諧才能擁有一切。 就教產革命而言，星雲模式建立了寺廟僧團的現代管理方式和現代財務運作制度。而最重要的是，就教制而言，星雲模式在繼承傳統和合僧團的六和敬核心精神的基礎上，成功地進行了創造性的現代化轉換。 星雲大師曾指出：「佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。」「唯有健全的制度，才能帶動佛教的復興。」 僧制改革，實乃近現代社會發展對中國佛教改革提出的一項最基本要求，改革傳統僧眾及寺院制度，建立適應現代社會轉型而產生的新型僧伽制度，實現傳統與現代結合的新僧伽制度，是佛教在現代社會得以延續和健康發展的根本，因此成為佛教三大革命中的最核心任務。 星雲模式成功地在佛光山建立了僧團立法制度、宗務委員會制度、本山和別分院制度、一個師承制度、教育劃分改革制度、淨士師姑制度、職務輪調制度、序列等級制度，檀講師制度、功德主制度、佛光會信徒弘法制度、佛教青年團、佛教童軍制度、出家人父母，和有貢獻的信眾安老制度等一系列傳統與現代融和的新型佛教教團管理辦法。 星雲模式善於比較古今中外、努力博釆眾長，比如，宗務委員會制度採用了現代企業法人組織的董事會制度；本山和別分院制度，借鑑了日本佛教僧團的體制；職務輪調制度，仿照軍隊人事調動方式；青年團和童軍團學習了西方基督教的做法等等。 可以說，佛教在古代印度傳播，有佛說戒律為根本；佛教在古代中國繁盛，有適合在封建社會存續的《百丈清規》為基礎，佛教在當代中國重振，出現了適合在現代工商和信息社會發展的教團管理制度，「星雲模式」的佛光教制成為探索佛教教制改革的一個成功案例。 應該說，佛光山開山五十多年來，星雲大師以他的深悲弘願、般若智慧和勇猛精進，帶領佛光人實踐人間佛教，實現了將人間佛教和中華文化傳播到世界各地的創舉，他所推動的中國佛教人間化、人間佛教國際化的事業，在中國當代佛教史上留下可圈可點的一頁。 儘管如此，老人在一生推進人間佛教的弘法歷程中，始終面對著歷史與現實，傳統與現代，俗化與聖化的張力，不斷進行著磨合與跨越的努力。儘管有八風不斷吹來吹去，他始終不忘初心，不改初衷，堅忍前行。 記得在樸老多次贈詩與星雲大師中，每每提到因果的「因」字，從「萬里香花結勝因」到「善護未來因」，不難看出當年樸老對這位摯友的深情與厚望，希望兩岸共同去開展和發揚中國人間佛教未來的碩「果」。 據說，星雲大師第一次訪問北京，趙樸老就曾緊握大師的雙手說：「讓我們共同推動人間佛教吧！」樸老也曾贈詩與大師共勉：「一時千載莫非緣，法炬同擎照海天，自勉與公堅此願，莊嚴國土萬年安。」的確，人間佛教是兩岸佛教界的共同使命和共同事業，這些年來，兩岸佛教已經共同種下諸多善因，也必將在未來結出累累善果。 佛光山「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，與樸老當年為大陸佛教界立下的重視佛教人才培育、文化建設、道風建設和服務社會的原則是完全契合的。台灣佛教先行一步，在實踐人間佛教，特別是在組織管理制度和社會服務方面積累了很多成功經驗，值得大陸佛教界因地制宜的加以研究借鑒，大陸佛教則保持了中國佛教深厚的歷史傳承和義學傳統，可補台灣佛教之不足。未來，在校準方向、深入實踐人間佛教的事業上，兩岸佛教可互相取長補短，推動人間佛教在不斷調整共同提升。 有情有義 共生吉祥 與老人的每一次接觸都感受到他的真性情，每一次交往都感受到他的有情有義。在每一個場合，老人的目光和言語總能照顧到哪怕是最不起眼的一個人，每見此情，我的心中就會升起「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的佛光信條。老人笑起來有彌勒佛一樣的歡喜勁，嚴肅時有種略帶哀愁的悲憫相，每憶起都栩栩如生。 記得我第一次上佛光山，大巴上播放著老人1989年回大陸弘法探親的紀實錄像，當看到老人見到過去的老師和親人，頓時老淚縱橫，我們無不為之動容落淚，我的耳邊也油然響起〈故鄉的雲〉那首深情的歌……老人少小離家，至今鄉音未改，星雲不就是那片眷戀故鄉的雲嗎？老人身上總有一股濃厚，深廣的家國情懷。這片雲，從故鄉緣起，雲水三千、雲遊天下，飛越那片海，來到寶島；飛越太平洋，望向世界，最終又回向那魂牽夢繞的原鄉。 資深佛光人吳伯雄先生曾深有感慨地說：「星雲大師走遍了世界各地，然而他念玆在玆的是他的祖國、他的故鄉。」這句話給我留下了深刻印象。大師始終保持著一顆中國心，一片同胞情，他曾自述，幾次返鄉探親，都感覺大陸同胞是拿心來迎接自己，而自己也是用心去擁抱同胞。 樸老曾說，他一生最敬重星雲大師有二個原因：一是大師是孝子；二是沒有人像大師一樣，能把佛教的事業遍及全世界五大洲。可謂，「慈光照三界，大孝報四恩。」「大孝終身慕父母，深悲歷劫利群生；西來祖意云何是？無盡天涯赤子心。」（趙樸老詩）大師作為一個孝子、一個愛母親的人也必然是心繫祖國，鄉土情深。 多年來，他不顧年高體弱，奔走於兩岸之間，盡可能地為兩岸融和多做努力。大師常說：有佛法就有辦法。在促進兩岸交流方面，大師提出兩岸要以佛教為緣，以融和為本。這些年來，大師以兩岸一脈相承的佛教為緣，會同其他台灣佛教界高僧大德與大陸佛教界共襄盛舉，開展了一系列具有深遠意義的佛教交流活動。他曾說：「尤其對兩岸的共同合作，禮請佛指舍利來台供全民禮拜供養，期能促進兩岸友誼，早日實踐和平，這是我一生最大的心願。」 從迎請佛指舍利赴台供奉，到海峽兩岸佛曲聯袂展演；從兩岸四地佛教圓桌會議，到世界佛教論壇，我們總會看到大師高大威儀的身影，總會聽到大師充滿智慧的發言。 最令人感動的是，大師在首屆世界佛教論壇召開前摔斷了四根肋骨，在尚未痊愈的情況下仍然忍痛堅持參加會議，很多人沒有注意到坐在台上的星雲大師，表情非常嚴峻，那是一種忍痛之狀，這是一位當時八十歲的老人，他是用毅力在堅持著。 令人欣慰的是，大師促進兩岸融和的理想，從無到有，從一小步到一大步、逐步地從可能變為現實，從初始邁向深入。在兩岸眾多高僧大德、有識之士的共同努力下，兩岸的佛教已經率先地愈來愈緊密地融和在一起。 這種融和成為兩岸融和的先機，為兩岸進一步深度融和做出了有益的嘗試。 佛陀本懷 人間和尚 佛教講自淨其意，我們應時刻努力「做好事，說好話，存好心」。老人在弘法利生中創造了巨大價值，何曾用在為自己求安樂上？其實，老人不是政治和尚，不是營銷和尚，不是辦學和尚，也不是書法和尚，這些都不能代表他一生的弘法。他所做一切都是為了佛法能澤被人間。 太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。」六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛陀出生在人間，成道、說法、弘法利生在人間。作為為法而生，來世還想做和尚，以人間佛教為佛法發力，為世人奔走，常表明自己人間性格的人間行者，對星雲大師最好的稱謂，我想應該是──「人間和尚」。 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第44期，2023年3月）
人間和尚──懷念星雲大師
文／裴勇（北京大學宗教文化研究院特聘研究員） 「揚州明月照英才」。就弘揚中華佛教而言，可謂：古有揚州先賢鑑真，今有揚州高僧星雲。 鑑真大師是「六次終成東渡願，一帆競遂扶桑緣。奈良興建招提寺，佛日宏輝瀛海天」，而星雲大師則是「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟。問我平生何功德，佛光普照五大洲。」唐代的鑑真大師，把中國佛教傳到日本，為法操勞而雙目失明，被尊為「盲聖」。而當今的星雲大師，把漢傳佛教弘傳到全世界，實現了他「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願。趙樸老曾以「富有恆沙界，貴為人天師」的詩句贈送星雲大師，稱他是世界上最富貴的人。他的雙目在晚年也近乎失明，卻仍然為法忘軀，不遺餘力，燃燒著自己。 人間佛教 星雲模式 自太虛大師倡導人生佛教、人間佛教以來，星雲大師無疑是當今兩岸中國佛教界推動落實人間佛教第一人。之所以能落實，是因為有理念，有制度，有人才，有格局。 人間佛教是星雲大師的畢生職志，他以既尊重傳統又與時俱進的精神，提倡傳統與現代之融和，特重佛教管理制度的創新。他創辦的人間佛教事業融入生活，貼近社會，走出山林、在都市大放異采；走向世界、在全球遍地開花。可以說，在他鍥而不捨的努力下，在一定範圍內初步實現了當年太虛大師所宣導，卻未有因緣完全實現的佛教教理、教制、教產革新的理想，形成了星雲模式的人間佛教。 就教理而言，星雲模式的最大特點在於導正、歸正，即把對人間佛教教義教理的闡釋回歸到佛陀的本懷，回歸到佛法的真實義趣。在人人爭論誰是人間佛教創立者之時，他把人間佛教回歸到佛陀創教之初的本意，使人們看到人間佛教並非某人之標新立異，佛陀本人就是人間佛教的開創者，人間佛教的強調就是回歸佛陀本懷，人間佛教也正是正法重輝的希望。 另一種形式的導歸就是力促分散的佛教回歸到整體的佛教，爭訟的佛教回歸到融和的佛教。因為佛教最初就是沒有派別，本來不存在門戶之見。為此，星雲模式除了提倡中國佛教八宗兼弘，而且主張南傳北傳佛教融和、大乘小乘融和、顯密融和、僧俗融和。因為有了和諧才能擁有一切。 就教產革命而言，星雲模式建立了寺廟僧團的現代管理方式和現代財務運作制度。而最重要的是，就教制而言，星雲模式在繼承傳統和合僧團的六和敬核心精神的基礎上，成功地進行了創造性的現代化轉換。 星雲大師曾指出：「佛教最大的弊端就是沒有制度，像一盤散沙，各自為政。」「唯有健全的制度，才能帶動佛教的復興。」 僧制改革，實乃近現代社會發展對中國佛教改革提出的一項最基本要求，改革傳統僧眾及寺院制度，建立適應現代社會轉型而產生的新型僧伽制度，實現傳統與現代結合的新僧伽制度，是佛教在現代社會得以延續和健康發展的根本，因此成為佛教三大革命中的最核心任務。 星雲模式成功地在佛光山建立了僧團立法制度、宗務委員會制度、本山和別分院制度、一個師承制度、教育劃分改革制度、淨士師姑制度、職務輪調制度、序列等級制度，檀講師制度、功德主制度、佛光會信徒弘法制度、佛教青年團、佛教童軍制度、出家人父母，和有貢獻的信眾安老制度等一系列傳統與現代融和的新型佛教教團管理辦法。 星雲模式善於比較古今中外、努力博釆眾長，比如，宗務委員會制度採用了現代企業法人組織的董事會制度；本山和別分院制度，借鑑了日本佛教僧團的體制；職務輪調制度，仿照軍隊人事調動方式；青年團和童軍團學習了西方基督教的做法等等。 可以說，佛教在古代印度傳播，有佛說戒律為根本；佛教在古代中國繁盛，有適合在封建社會存續的《百丈清規》為基礎，佛教在當代中國重振，出現了適合在現代工商和信息社會發展的教團管理制度，「星雲模式」的佛光教制成為探索佛教教制改革的一個成功案例。 應該說，佛光山開山五十多年來，星雲大師以他的深悲弘願、般若智慧和勇猛精進，帶領佛光人實踐人間佛教，實現了將人間佛教和中華文化傳播到世界各地的創舉，他所推動的中國佛教人間化、人間佛教國際化的事業，在中國當代佛教史上留下可圈可點的一頁。 儘管如此，老人在一生推進人間佛教的弘法歷程中，始終面對著歷史與現實，傳統與現代，俗化與聖化的張力，不斷進行著磨合與跨越的努力。儘管有八風不斷吹來吹去，他始終不忘初心，不改初衷，堅忍前行。 記得在樸老多次贈詩與星雲大師中，每每提到因果的「因」字，從「萬里香花結勝因」到「善護未來因」，不難看出當年樸老對這位摯友的深情與厚望，希望兩岸共同去開展和發揚中國人間佛教未來的碩「果」。 據說，星雲大師第一次訪問北京，趙樸老就曾緊握大師的雙手說：「讓我們共同推動人間佛教吧！」樸老也曾贈詩與大師共勉：「一時千載莫非緣，法炬同擎照海天，自勉與公堅此願，莊嚴國土萬年安。」的確，人間佛教是兩岸佛教界的共同使命和共同事業，這些年來，兩岸佛教已經共同種下諸多善因，也必將在未來結出累累善果。 佛光山「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨，與樸老當年為大陸佛教界立下的重視佛教人才培育、文化建設、道風建設和服務社會的原則是完全契合的。台灣佛教先行一步，在實踐人間佛教，特別是在組織管理制度和社會服務方面積累了很多成功經驗，值得大陸佛教界因地制宜的加以研究借鑒，大陸佛教則保持了中國佛教深厚的歷史傳承和義學傳統，可補台灣佛教之不足。未來，在校準方向、深入實踐人間佛教的事業上，兩岸佛教可互相取長補短，推動人間佛教在不斷調整共同提升。 有情有義 共生吉祥 與老人的每一次接觸都感受到他的真性情，每一次交往都感受到他的有情有義。在每一個場合，老人的目光和言語總能照顧到哪怕是最不起眼的一個人，每見此情，我的心中就會升起「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的佛光信條。老人笑起來有彌勒佛一樣的歡喜勁，嚴肅時有種略帶哀愁的悲憫相，每憶起都栩栩如生。 記得我第一次上佛光山，大巴上播放著老人1989年回大陸弘法探親的紀實錄像，當看到老人見到過去的老師和親人，頓時老淚縱橫，我們無不為之動容落淚，我的耳邊也油然響起〈故鄉的雲〉那首深情的歌……老人少小離家，至今鄉音未改，星雲不就是那片眷戀故鄉的雲嗎？老人身上總有一股濃厚，深廣的家國情懷。這片雲，從故鄉緣起，雲水三千、雲遊天下，飛越那片海，來到寶島；飛越太平洋，望向世界，最終又回向那魂牽夢繞的原鄉。 資深佛光人吳伯雄先生曾深有感慨地說：「星雲大師走遍了世界各地，然而他念玆在玆的是他的祖國、他的故鄉。」這句話給我留下了深刻印象。大師始終保持著一顆中國心，一片同胞情，他曾自述，幾次返鄉探親，都感覺大陸同胞是拿心來迎接自己，而自己也是用心去擁抱同胞。 樸老曾說，他一生最敬重星雲大師有二個原因：一是大師是孝子；二是沒有人像大師一樣，能把佛教的事業遍及全世界五大洲。可謂，「慈光照三界，大孝報四恩。」「大孝終身慕父母，深悲歷劫利群生；西來祖意云何是？無盡天涯赤子心。」（趙樸老詩）大師作為一個孝子、一個愛母親的人也必然是心繫祖國，鄉土情深。 多年來，他不顧年高體弱，奔走於兩岸之間，盡可能地為兩岸融和多做努力。大師常說：有佛法就有辦法。在促進兩岸交流方面，大師提出兩岸要以佛教為緣，以融和為本。這些年來，大師以兩岸一脈相承的佛教為緣，會同其他台灣佛教界高僧大德與大陸佛教界共襄盛舉，開展了一系列具有深遠意義的佛教交流活動。他曾說：「尤其對兩岸的共同合作，禮請佛指舍利來台供全民禮拜供養，期能促進兩岸友誼，早日實踐和平，這是我一生最大的心願。」 從迎請佛指舍利赴台供奉，到海峽兩岸佛曲聯袂展演；從兩岸四地佛教圓桌會議，到世界佛教論壇，我們總會看到大師高大威儀的身影，總會聽到大師充滿智慧的發言。 最令人感動的是，大師在首屆世界佛教論壇召開前摔斷了四根肋骨，在尚未痊愈的情況下仍然忍痛堅持參加會議，很多人沒有注意到坐在台上的星雲大師，表情非常嚴峻，那是一種忍痛之狀，這是一位當時八十歲的老人，他是用毅力在堅持著。 令人欣慰的是，大師促進兩岸融和的理想，從無到有，從一小步到一大步、逐步地從可能變為現實，從初始邁向深入。在兩岸眾多高僧大德、有識之士的共同努力下，兩岸的佛教已經率先地愈來愈緊密地融和在一起。 這種融和成為兩岸融和的先機，為兩岸進一步深度融和做出了有益的嘗試。 佛陀本懷 人間和尚 佛教講自淨其意，我們應時刻努力「做好事，說好話，存好心」。老人在弘法利生中創造了巨大價值，何曾用在為自己求安樂上？其實，老人不是政治和尚，不是營銷和尚，不是辦學和尚，也不是書法和尚，這些都不能代表他一生的弘法。他所做一切都是為了佛法能澤被人間。 太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格。」六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺。」佛陀出生在人間，成道、說法、弘法利生在人間。作為為法而生，來世還想做和尚，以人間佛教為佛法發力，為世人奔走，常表明自己人間性格的人間行者，對星雲大師最好的稱謂，我想應該是──「人間和尚」。 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第44期，2023年3月）
緬懷星雲大師的價值和意義
文／魏道儒（中國社會科學院學部委員） 星雲大師是世界著名的佛教領袖，幾十年來為佛教發展做出了空前偉大的貢獻。我們今天緬懷星雲大師的功德，有多方面的價值和意義。總體而言，有以下四個方面： 一、有利於弘揚佛學精華 前幾年出版的《星雲大師全集》，對外宣傳的時候說有三千多萬字，後來我通過佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師了解到，《全集》如果按照大陸出版規範的統計字數，共有四千多萬字。 自從釋迦牟尼佛之後，古今中外沒有任何佛教大師擁有如此規模的著作。當然，重要的不在於數量而在於品質，《全集》可以說，能夠滿足人們追求佛教知識和解決人生問題等幾乎所有的需求。遇到的各種各樣的人生問題，都能在這裡找到答案。 尤其重要的是，星雲大師的文章用語，乍聽起來、乍看起來特別簡單，但要真正弄懂其中蘊含的、真正的道理，沒有一定的修養、境界和閱歷，理解起來並不容易。 比如，我聽到這樣的議論，有人聽完大師的演講，看完大師寫的文章，這麼評價：「星雲大師說，好的東西不必擁有也能享用。比如別人有一朵美麗的花而你沒有，但你可以欣賞它、讚歎它，你就會得到愉悅滿足。」大家議論說，大師的話雖然沒錯，但沒有特別深刻的道理。 在我看來，星雲大師的這番話是佛教隨喜功德的具體說明，是對慈、悲、喜、捨四無量心的形象表達，是對當今社會流行的羨慕、嫉妒、憎恨等不良心態的對治。 對於他人所獲得的成功，能感到高興、讚歎，不去羨慕嫉妒憎恨，具備這樣的隨喜情懷、慈悲喜捨精神，不僅個人可以消除煩惱，社會也可以和諧溫暖。《全集》裡包含佛學的、現代化的精華特別多，認真理解並運用於實踐有重大意義。 二、有利於推動人間佛教的發展 星雲大師在弘揚人間佛教的幾十年中取得了偉大的成就，因此，我們研究探討星雲大師關於人間佛教的理論和實踐，有利於當代大陸佛教的健康發展。大師講的人間佛教雖不能跟大陸佛教界講的人間佛教完全畫上等號，但是人間佛教有共性，所以能相互借鑑、學習。 而當代最鮮明的共性，我認為是現代化。首先，有縱向的、時間上的共性，比如當年太虛大師講的人生佛教、人間佛教，強調佛教應具有與時俱進的現代化特徵；其次，現代化的共性表現在橫向空間的共性。 大陸佛教界認為，星雲大師及台灣其他的佛教領袖人物，他們的人間佛教都強調現代化。因此，我們研究星雲大師人間佛教的理論和實踐，有利於推動大陸佛教的現代化和中國化，而走中國道路的佛教現代化本身，就包含了佛教中國化。 三、有利於推動兩岸和平及中華文化偉大復興的實現 幾十年來，星雲大師無論在公開場合，還是私人性質的聊天中都反對台獨，支持兩岸的和平。大師特別強調兩岸的和平，這源於他熱愛祖國、熱愛傳統文化、熱愛儒釋道的拳拳之心，這些是我們緬懷大師的重要原因。 四、有利於推動共同的佛教學術事業 數十年來，大師對於海內外佛教人文等學術領域的研究相當重視並且提倡，協助出版等，從上個世紀八○年代開始，佛光山在星雲大師的領導下，與大陸的佛教學者進行多種形式的佛教學術研究。九○年代時，我跟一個社科院的師兄在大師的全力支援下，在廣州進行大陸碩博士的論文出版。 此後，佛光山的《普門學報》裡不僅刊登了諸多大陸學者的文章，還不斷資助大陸學者們進行科研、學術研究。我們國家的學術事業，尤其佛教學術事業的發展，需要各方助力才能蓬勃發展，達到莊嚴國土、利樂有情的目標，大師給予的支援提供了極大的幫助。因此，緬懷大師的功德，使佛教學術事業的發展更真實、更自信，推動著佛教學術事業源源不斷地前進發展。 最後，星雲大師有很多的「祈願文」開頭是這句話：「慈悲偉大的佛陀！」在緬懷星雲大師功德之時，我也想套用或者說抄襲這個句式，進行掌念誦：「慈悲的星雲大師、偉大的星雲大師！」 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第47期，2023年9月）
星雲大師啟導的 大智慧恆在人心
文／鄧子美（江南大學宗教社會學研究所教授） 一、後大師時代同時也是AI時代 大師圓寂後最大事件是ChatGPT的問世，這是「工業革命」以來劃時代大事。因為「工業革命」的實質乃以機器替代體力勞動，而ChatGPT標誌著人類部分腦力勞動也將被機器替代。 正如智慧手機的普及，使有些人患上「手機依賴症」一樣，ChatGPT在成為腦力勞動者方便的助手同時，會不會使有些人大腦退化？看來，如何把握的關鍵還在開發者、使用者對此有無自覺。自覺覺他也是人間佛教思想的最重要的運用之一。 第六屆星雲大師人間佛教思想研討會時，我曾提出AI缺乏眾生，特別是有情眾生才有的慧根問題。當然，有慧根僅表示存在覺悟的多少不等的概率性（待緣激發）可能，有人雖存慧根，如星雲大師曾呵斥的那樣，只是「焦芽敗種」，那也枉為了萬物之靈。如今仍缺乏證據推翻拙見。不過，為澄清問題，在此進一步說明覺悟，特別是「大悟」乃是內生性大智慧的閃現，這正是大師對我們種種啟導的出發點。 二、內生性大智慧與「知識」及其派生的外源性智慧的根本區別 知識可以傳授學習，經練習運用可以轉化為外源性智慧。 內生性大智慧則唯由啟發開導，激發內心深入思考才能獲得。它不可能直接傳授，又不得不通過語言文字形式記憶、保存，成為對後人的啟發之資──「另類」的傳授，因為「說似一物即不中」。 大師之所以被公認為大師，正因他最擅長啟發引導，例如：「戒律即自由」。為什麼說ChatGPT經深度學習、訓練後，依然只能擁有外源性智慧？因為： 1.其依賴的「大模型」（演算法）係外源輸入。 2.其依賴的「大數據」更係外源。 算力對人而言當然屬外源力量，其力量遠超人腦，而且會愈來愈大。 三、什麼是ChatGPT永遠也無法達至的？如何證明？ 1.內生性大智慧由啟發開導而得，非靠灌輸習練更非死記硬背。 2.內生性大智慧乃「向內尋求」，改變提升心性。例如，改變二極對立的狹管思惟──簡單的非好即壞、非錯即對等等。 3.內生性大智慧能在不斷糾正「常見」（世諦、俗諦）與「斷見」（斷滅空，例如古印度耆那教）的偏差中達至中道。 4.「不立文字」，ChatGPT傻眼。依靠大語種資料庫其能力強，僅憑小語種資料庫則弱就是證明。我也好奇，訓練者是否能使用《碧巖錄》等禪門棒喝紀錄教ChatGPT？ 可以推斷，就現有ChatGPT的版本而言，這些充滿暗示但幾無邏輯連繫的文字內容，大概會使之得出荒謬回答，但用不斷提高的版本反複訓練，也許最多也只能得出貌似「正確」的回答。 使用ChatGPT與人腦比較，它自己作出的結論是，人類擁有非常複雜和多樣化的思考方式和創造力，可處理和解決各種新穎和複雜的問題，這是ChatGPT無法完全取代的。 因此，「ChatGPT會繼續在特定領域和任務中，發揮著重要的作用，但是它不會真正取代人類」。所以，容易被AI替代的職業，一定是總做重複性的機械勞動。這就證明AI仍是智慧化的機器。 四、AI時代與人間佛教 然而，我們不要輕忽，如不能善用AI的話，將帶給人類眾生的可怕危害。對此，科學家們包括ChatGPT的發明者都已發出警告。人工智慧的推廣已經帶來了製造業所需人工勞動力的大量縮減，這也是引發對移民的怨恨及國際衝突加劇的重要因素。 可以推測，由於ChatGPT能力的不斷提升與普及，不僅製造業，農牧漁業、服務業的自動化都將加速，大部分重複性腦力勞動也將由AI替代。 所謂「白領」階層也將大量縮減。AI全面應用時代到來的場景及其後果無法預估，更不用說在軍事領域的AI應用，由具備一定自主能力的AI駕駛的戰爭機器，一定比在局部戰爭中恐怖的無人機厲害得多。 人類會對此失控嗎？迄今我們能說的僅是，只要人類這個物種存在，佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教也就恆在。 人間佛教團體已經試用ChatGPT弘法了嗎？這將發揮空前威力！人間佛教團體對待ChatGPT是否足夠善巧？是否能為全人類善用ChatGPT以及為控制ChatGPT極有可能的造惡提供助力？ 內生性大智慧雖不可能直接傳授，星雲大師曾擁有的大智慧卻啟發開導了一代又一代的傳承者，在他們的心中，大智慧又不斷生起，並啟發著後人。在這一意義上，大師啟導的大智慧恆在人心。 雖然通過語言文字形式記憶、保存的不過是個體形式的大智慧生前遺存，但其足以凝聚人心，這也昭示著人間佛教的未來。 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第47期，2023年9月）
緬懷星雲大師的價值和意義
文／魏道儒（中國社會科學院學部委員） 星雲大師是世界著名的佛教領袖，幾十年來為佛教發展做出了空前偉大的貢獻。我們今天緬懷星雲大師的功德，有多方面的價值和意義。總體而言，有以下四個方面： 一、有利於弘揚佛學精華 前幾年出版的《星雲大師全集》，對外宣傳的時候說有三千多萬字，後來我通過佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師了解到，《全集》如果按照大陸出版規範的統計字數，共有四千多萬字。 自從釋迦牟尼佛之後，古今中外沒有任何佛教大師擁有如此規模的著作。當然，重要的不在於數量而在於品質，《全集》可以說，能夠滿足人們追求佛教知識和解決人生問題等幾乎所有的需求。遇到的各種各樣的人生問題，都能在這裡找到答案。 尤其重要的是，星雲大師的文章用語，乍聽起來、乍看起來特別簡單，但要真正弄懂其中蘊含的、真正的道理，沒有一定的修養、境界和閱歷，理解起來並不容易。 比如，我聽到這樣的議論，有人聽完大師的演講，看完大師寫的文章，這麼評價：「星雲大師說，好的東西不必擁有也能享用。比如別人有一朵美麗的花而你沒有，但你可以欣賞它、讚歎它，你就會得到愉悅滿足。」大家議論說，大師的話雖然沒錯，但沒有特別深刻的道理。 在我看來，星雲大師的這番話是佛教隨喜功德的具體說明，是對慈、悲、喜、捨四無量心的形象表達，是對當今社會流行的羨慕、嫉妒、憎恨等不良心態的對治。 對於他人所獲得的成功，能感到高興、讚歎，不去羨慕嫉妒憎恨，具備這樣的隨喜情懷、慈悲喜捨精神，不僅個人可以消除煩惱，社會也可以和諧溫暖。《全集》裡包含佛學的、現代化的精華特別多，認真理解並運用於實踐有重大意義。 二、有利於推動人間佛教的發展 星雲大師在弘揚人間佛教的幾十年中取得了偉大的成就，因此，我們研究探討星雲大師關於人間佛教的理論和實踐，有利於當代大陸佛教的健康發展。大師講的人間佛教雖不能跟大陸佛教界講的人間佛教完全畫上等號，但是人間佛教有共性，所以能相互借鑑、學習。 而當代最鮮明的共性，我認為是現代化。首先，有縱向的、時間上的共性，比如當年太虛大師講的人生佛教、人間佛教，強調佛教應具有與時俱進的現代化特徵；其次，現代化的共性表現在橫向空間的共性。 大陸佛教界認為，星雲大師及台灣其他的佛教領袖人物，他們的人間佛教都強調現代化。因此，我們研究星雲大師人間佛教的理論和實踐，有利於推動大陸佛教的現代化和中國化，而走中國道路的佛教現代化本身，就包含了佛教中國化。 三、有利於推動兩岸和平及中華文化偉大復興的實現 幾十年來，星雲大師無論在公開場合，還是私人性質的聊天中都反對台獨，支持兩岸的和平。大師特別強調兩岸的和平，這源於他熱愛祖國、熱愛傳統文化、熱愛儒釋道的拳拳之心，這些是我們緬懷大師的重要原因。 四、有利於推動共同的佛教學術事業 數十年來，大師對於海內外佛教人文等學術領域的研究相當重視並且提倡，協助出版等，從上個世紀八○年代開始，佛光山在星雲大師的領導下，與大陸的佛教學者進行多種形式的佛教學術研究。九○年代時，我跟一個社科院的師兄在大師的全力支援下，在廣州進行大陸碩博士的論文出版。 此後，佛光山的《普門學報》裡不僅刊登了諸多大陸學者的文章，還不斷資助大陸學者們進行科研、學術研究。我們國家的學術事業，尤其佛教學術事業的發展，需要各方助力才能蓬勃發展，達到莊嚴國土、利樂有情的目標，大師給予的支援提供了極大的幫助。因此，緬懷大師的功德，使佛教學術事業的發展更真實、更自信，推動著佛教學術事業源源不斷地前進發展。 最後，星雲大師有很多的「祈願文」開頭是這句話：「慈悲偉大的佛陀！」在緬懷星雲大師功德之時，我也想套用或者說抄襲這個句式，進行掌念誦：「慈悲的星雲大師、偉大的星雲大師！」 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第47期，2023年9月）
星雲大師啟導的 大智慧恆在人心
文／鄧子美（江南大學宗教社會學研究所教授） 一、後大師時代同時也是AI時代 大師圓寂後最大事件是ChatGPT的問世，這是「工業革命」以來劃時代大事。因為「工業革命」的實質乃以機器替代體力勞動，而ChatGPT標誌著人類部分腦力勞動也將被機器替代。 正如智慧手機的普及，使有些人患上「手機依賴症」一樣，ChatGPT在成為腦力勞動者方便的助手同時，會不會使有些人大腦退化？看來，如何把握的關鍵還在開發者、使用者對此有無自覺。自覺覺他也是人間佛教思想的最重要的運用之一。 第六屆星雲大師人間佛教思想研討會時，我曾提出AI缺乏眾生，特別是有情眾生才有的慧根問題。當然，有慧根僅表示存在覺悟的多少不等的概率性（待緣激發）可能，有人雖存慧根，如星雲大師曾呵斥的那樣，只是「焦芽敗種」，那也枉為了萬物之靈。如今仍缺乏證據推翻拙見。不過，為澄清問題，在此進一步說明覺悟，特別是「大悟」乃是內生性大智慧的閃現，這正是大師對我們種種啟導的出發點。 二、內生性大智慧與「知識」及其派生的外源性智慧的根本區別 知識可以傳授學習，經練習運用可以轉化為外源性智慧。 內生性大智慧則唯由啟發開導，激發內心深入思考才能獲得。它不可能直接傳授，又不得不通過語言文字形式記憶、保存，成為對後人的啟發之資──「另類」的傳授，因為「說似一物即不中」。 大師之所以被公認為大師，正因他最擅長啟發引導，例如：「戒律即自由」。為什麼說ChatGPT經深度學習、訓練後，依然只能擁有外源性智慧？因為： 1.其依賴的「大模型」（演算法）係外源輸入。 2.其依賴的「大數據」更係外源。 算力對人而言當然屬外源力量，其力量遠超人腦，而且會愈來愈大。 三、什麼是ChatGPT永遠也無法達至的？如何證明？ 1.內生性大智慧由啟發開導而得，非靠灌輸習練更非死記硬背。 2.內生性大智慧乃「向內尋求」，改變提升心性。例如，改變二極對立的狹管思惟──簡單的非好即壞、非錯即對等等。 3.內生性大智慧能在不斷糾正「常見」（世諦、俗諦）與「斷見」（斷滅空，例如古印度耆那教）的偏差中達至中道。 4.「不立文字」，ChatGPT傻眼。依靠大語種資料庫其能力強，僅憑小語種資料庫則弱就是證明。我也好奇，訓練者是否能使用《碧巖錄》等禪門棒喝紀錄教ChatGPT？ 可以推斷，就現有ChatGPT的版本而言，這些充滿暗示但幾無邏輯連繫的文字內容，大概會使之得出荒謬回答，但用不斷提高的版本反複訓練，也許最多也只能得出貌似「正確」的回答。 使用ChatGPT與人腦比較，它自己作出的結論是，人類擁有非常複雜和多樣化的思考方式和創造力，可處理和解決各種新穎和複雜的問題，這是ChatGPT無法完全取代的。 因此，「ChatGPT會繼續在特定領域和任務中，發揮著重要的作用，但是它不會真正取代人類」。所以，容易被AI替代的職業，一定是總做重複性的機械勞動。這就證明AI仍是智慧化的機器。 四、AI時代與人間佛教 然而，我們不要輕忽，如不能善用AI的話，將帶給人類眾生的可怕危害。對此，科學家們包括ChatGPT的發明者都已發出警告。人工智慧的推廣已經帶來了製造業所需人工勞動力的大量縮減，這也是引發對移民的怨恨及國際衝突加劇的重要因素。 可以推測，由於ChatGPT能力的不斷提升與普及，不僅製造業，農牧漁業、服務業的自動化都將加速，大部分重複性腦力勞動也將由AI替代。 所謂「白領」階層也將大量縮減。AI全面應用時代到來的場景及其後果無法預估，更不用說在軍事領域的AI應用，由具備一定自主能力的AI駕駛的戰爭機器，一定比在局部戰爭中恐怖的無人機厲害得多。 人類會對此失控嗎？迄今我們能說的僅是，只要人類這個物種存在，佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教也就恆在。 人間佛教團體已經試用ChatGPT弘法了嗎？這將發揮空前威力！人間佛教團體對待ChatGPT是否足夠善巧？是否能為全人類善用ChatGPT以及為控制ChatGPT極有可能的造惡提供助力？ 內生性大智慧雖不可能直接傳授，星雲大師曾擁有的大智慧卻啟發開導了一代又一代的傳承者，在他們的心中，大智慧又不斷生起，並啟發著後人。在這一意義上，大師啟導的大智慧恆在人心。 雖然通過語言文字形式記憶、保存的不過是個體形式的大智慧生前遺存，但其足以凝聚人心，這也昭示著人間佛教的未來。 （轉載自《人間佛教》學報‧藝文第47期，2023年9月）
星雲大師 對中國佛教的卓越貢獻
文／李四龍（北京大學人文學院副院長） 初識星雲長老，是在2001年10月的紐約。當時長老告訴我，他在爭取迎請佛指舍利到台灣供奉。 其實，早在1994年長老就已說了「兩岸未通佛先通」，希望迎請佛指舍利赴台。但我當時並不了解這些事情的複雜性，只是真切地感受到長老對兩岸的濃濃情意。從此以後，我很多次拜見長老、參加佛光山的活動，每次都能體會到長老對大陸、對大陸學者的情誼。 在這樣的交往中，我有幸能體會長老樸素的理念和偉大的人生。長老把佛教理解成文化、教育，在全世界辦了多所佛學院和大學，讓更多的普通家庭子女和佛門弟子有機會上學。 長老有「舉重若輕」的佛法智慧，一言一行曾化解無數人苦惱人生的千難萬難，能把深刻的佛理變為雋永的故事、清新的詞句。慈悲、平等，成就了長老。雲水三千，不遺餘力，長老成了這個時代的「行佛」。 莊嚴國土、利樂有情，星雲長老全都做到了。中國佛教在星雲長老那裡，有了全新的時代風貌，在五大洲有了菩提種子。一生一世，能對佛教做出如此巨大的貢獻，放眼佛教史，這樣的人物廖若晨星。 星雲長老，是當今佛教界當之無愧的高僧大德，是中國佛教界的榮耀。他所創建的佛光山事業，把中國佛教帶到了世界各地，把中華文化饋贈給世界人民。長老的佛法，是傳統與現代的結合，是佛法智慧與現實生活的結合，是禪宗在當代社會的新發展。我把長老對當代中國佛教的貢獻，概括如下： 一、長老的貢獻，其核心是倡導「人間佛教」，展現人間佛教的時代內涵 「人間佛教」是太虛長老最先提出的佛教改革口號，是要表明佛教「並非教人離開人類去做神做鬼，或者出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」這位法師心目中的佛教，最初被他稱為「人生佛教」，希望是能服務於現實人生的佛教。在他看來，佛教本該「契真理」、「協時機」，「適應現代之現實」。 然而，從印度來到中國的佛教，受制於儒、道兩家的思想而有變易，最終使中國佛教成了一種變態的家族制，成了替老百姓超度亡靈的風俗、迷信。在清末民初大變革的時局裡，太虛長老期待著中國佛教經歷一場革命。 早在1913年，年僅二十三歲的太虛，喊出了佛教界要進行「三大革命」的口號：「教理、教制、教產」革命。不過，他的理念太過超前，並不能被時人接受，乃至於到最後仍在慨嘆自己「失敗」的原因。 青年星雲 斗轉星移。太虛長老當年播下的思想種子，到今天已落地生根，甚至可以說是枝葉繁茂。在印順、趙樸初、星雲等諸位大德的努力下，「人間佛教」的理念已深入人心。而在星雲長老的率領下，佛光山的實踐讓人看到了人間佛教的表現樣式，讓人意識到這種佛教是「佛說的、人要的」。 縱觀長老的弘法生涯，「人間佛教」是他的生命主軸，他是人間佛教的身體力行者，要把佛教落實於人間。2012年，老人家還在佛光山成立「人間佛教研究院」，努力總結、推廣他的人間佛教理念。 在他看來，「真正需要的是落實人間佛教的行者，人間佛教不能只是喊喊口號而已，也不只是引用一、二句經論就算。」要讓傳統佛教開創一番新局面，就要達到「生活佛法化、佛法生活化」的目標，佛教必須「走向城市、深入社會、關懷群眾、超越國界、弘化全球」。 為此，老人家提出了佛教「十化」的實踐方向，即：國際化、社會化、藝文化、本土化、現代化、人間化、生活化、事業化、制度化、未來化，希望緣此能以佛法來淨化人間，完成佛光淨土的建設。他認為，唯有如此，佛教才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成為人生需要的佛教，佛教才會有前途。 高雄佛光山 佛教的修行，主要是為「了脫生死」。生死，原本是一體兩面。但在中國的民間，對佛教的期待，主要是想借助佛菩薩、法師的力量消災祈福，超度亡魂。人間佛教的關鍵，則要引導信眾去理解佛法，要讓他們自己以佛法智慧回到現實生活，轉化煩惱，發心奉獻。也就是說，人間佛教要把佛法還原為一種生活的智慧，而不僅僅是一分神祕的功德。 星雲長老以種種方法，把佛法落實到信徒的日常生活裡。上面提到的「十化」，最重要的內容，在我看來是佛教的「人間化」、「生活化」。長老對現實社會的變化與發展，具有敏銳的觀察與深刻的領悟。在他那裡，佛法從來就是活潑可愛的，富有幽默感，是對現實生活的會心微笑。這讓人情不自禁地想起唐代馬祖道一禪師的名言：「平常心是道。」 以前，我們是死到臨頭或死了以後才會想起佛教，但是現在，很多人甚至舉辦「佛化婚禮」，長老的人間佛教讓大家在舉手投足之間就能分享佛法。長老要求自己的信徒堅持四個目標：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。而在他們用餐之前，都會唱誦〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」 佛光山佛陀紀念館 星雲長老經常會講「佛陀不是神，是人」，強調以人為本的思想，他的人間佛教所展現的是一種回歸人間、回歸生活的人文精神。 這種人間佛教的人文精神，在我看來，可以有五個方面的具體表現：重視文教、創立制度、開拓事業、宗教對話、關懷生命。 二、星雲大師人間佛教五個亮點 在人間佛教這些理念的實踐過程中，星雲長老都有許多具體的舉措，我在前面已有所說明。以下擬就中國大陸佛教界當前的實際情況，概括星雲長老人間佛教的五個亮點：成立宗務委員會、組織國際佛光會、創辦佛教大學、重視現代傳媒、建立國際道場。 成立宗務委員會 星雲長老對當代佛教制度的設計極具創意，對內成立「宗委會」，對外成立「佛光會」，前者固本，後者弘化。 早在1964年11月，高雄壽山寺落成之際，星雲長老就確立「民主選舉住持、制度管理寺院」的大方針。後來，他建立了宗務委員會，民主選舉宗長和傳法代表。這被認為是星雲長老在中國佛教制度史上的一項「歷史性創舉」。 從1985年9月開始，佛光山住持、佛光山宗長已有多次交接，形成了完善的管理機制，努力保證佛光山各項制度的延續。相對而言，大陸地區的寺院住持任免，實際上還需要有一些現代化的制度設計。 組織國際佛光會 佛光山在組織在家信眾方面，可以說經驗豐富，有效地發揮了佛教徒對社會發展與穩定的積極作用。尤其是「國際佛光會」的創辦，意義非凡。當前國內各主要寺院都有自己的義工團隊，如何管理與組織這些義工，包括義工的工作範圍，現在應當做出一些研究：既要符合大陸的宗教事務管理條例，也要適應時代的新發展、社會的新變化，去創造性地為信眾乃至為寺院周邊的社區服務，有條件的寺院可以從事更大範圍的社會慈善活動。佛光山在這方面的主要經驗，是重視對信眾的教育及其相互教育。 創辦佛教大學 創辦佛教大學，現在是很多大陸佛教界人士的夢想。佛光山在這方面已有很多實際的經驗，現在應當認真研究總結。在現階段，大陸地區的佛教辦學，重點還應該在佛學院的自身建設。 目前條件較好的佛學院，已有能力開設僧團面向未來的新專業（譬如生命教育、臨終關懷、養老護理），但需要穩定的經費支持，師資結構與學員結構都要有新思路。現有的課程設置過於老化，單純以僧人為學員，今後將會愈來愈難。社區大學、普通高校的部分功能，可以納入到佛學院中，努力實現國民教育與宗教教育的雙贏格局。 重視現代傳媒 重視現代傳媒，這是所有與佛光山交往的學者們共同的感受，從雜誌、報紙、出版社到電視台、互聯網，一應俱全。新技術的運用，對傳統佛教的傳播影響極大。如果傳統宗教不加以利用，那麼各種新興宗教就會在社會上暢通無阻。 建立國際道場 大陸佛教正在努力走出國門，佛光山有「法水長流五大洲」的經驗，是國際宗教界最重要的現代教團之一，遍布全世界200多所道場，其對大陸的借鑒意義不言而喻。 從我對大陸佛教界的觀察來看，現代傳媒與國際道場的發展，主要瓶頸是人才。我們一方面期待佛學院教學質量的提升，大膽使用在家眾教師，另一方面，大陸寺院要有足夠的魄力願意把自己的優秀僧人送到高校裡學習。 我相信，如果能對星雲長老的人間佛教模式做出細緻的深入研究，會給大陸佛教未來的發展提供愈來愈多可資借鑒的寶貴經驗。長老畢生的努力和成就，是中國佛教永遠的財富，值得兩岸佛弟子永遠珍惜、共同傳承。
星雲大師 對中國佛教的卓越貢獻
文／李四龍（北京大學人文學院副院長） 初識星雲長老，是在2001年10月的紐約。當時長老告訴我，他在爭取迎請佛指舍利到台灣供奉。 其實，早在1994年長老就已說了「兩岸未通佛先通」，希望迎請佛指舍利赴台。但我當時並不了解這些事情的複雜性，只是真切地感受到長老對兩岸的濃濃情意。從此以後，我很多次拜見長老、參加佛光山的活動，每次都能體會到長老對大陸、對大陸學者的情誼。 在這樣的交往中，我有幸能體會長老樸素的理念和偉大的人生。長老把佛教理解成文化、教育，在全世界辦了多所佛學院和大學，讓更多的普通家庭子女和佛門弟子有機會上學。 長老有「舉重若輕」的佛法智慧，一言一行曾化解無數人苦惱人生的千難萬難，能把深刻的佛理變為雋永的故事、清新的詞句。慈悲、平等，成就了長老。雲水三千，不遺餘力，長老成了這個時代的「行佛」。 莊嚴國土、利樂有情，星雲長老全都做到了。中國佛教在星雲長老那裡，有了全新的時代風貌，在五大洲有了菩提種子。一生一世，能對佛教做出如此巨大的貢獻，放眼佛教史，這樣的人物廖若晨星。 星雲長老，是當今佛教界當之無愧的高僧大德，是中國佛教界的榮耀。他所創建的佛光山事業，把中國佛教帶到了世界各地，把中華文化饋贈給世界人民。長老的佛法，是傳統與現代的結合，是佛法智慧與現實生活的結合，是禪宗在當代社會的新發展。我把長老對當代中國佛教的貢獻，概括如下： 一、長老的貢獻，其核心是倡導「人間佛教」，展現人間佛教的時代內涵 「人間佛教」是太虛長老最先提出的佛教改革口號，是要表明佛教「並非教人離開人類去做神做鬼，或者出家到寺院山林裡去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」這位法師心目中的佛教，最初被他稱為「人生佛教」，希望是能服務於現實人生的佛教。在他看來，佛教本該「契真理」、「協時機」，「適應現代之現實」。 然而，從印度來到中國的佛教，受制於儒、道兩家的思想而有變易，最終使中國佛教成了一種變態的家族制，成了替老百姓超度亡靈的風俗、迷信。在清末民初大變革的時局裡，太虛長老期待著中國佛教經歷一場革命。 早在1913年，年僅二十三歲的太虛，喊出了佛教界要進行「三大革命」的口號：「教理、教制、教產」革命。不過，他的理念太過超前，並不能被時人接受，乃至於到最後仍在慨嘆自己「失敗」的原因。 青年星雲 斗轉星移。太虛長老當年播下的思想種子，到今天已落地生根，甚至可以說是枝葉繁茂。在印順、趙樸初、星雲等諸位大德的努力下，「人間佛教」的理念已深入人心。而在星雲長老的率領下，佛光山的實踐讓人看到了人間佛教的表現樣式，讓人意識到這種佛教是「佛說的、人要的」。 縱觀長老的弘法生涯，「人間佛教」是他的生命主軸，他是人間佛教的身體力行者，要把佛教落實於人間。2012年，老人家還在佛光山成立「人間佛教研究院」，努力總結、推廣他的人間佛教理念。 在他看來，「真正需要的是落實人間佛教的行者，人間佛教不能只是喊喊口號而已，也不只是引用一、二句經論就算。」要讓傳統佛教開創一番新局面，就要達到「生活佛法化、佛法生活化」的目標，佛教必須「走向城市、深入社會、關懷群眾、超越國界、弘化全球」。 為此，老人家提出了佛教「十化」的實踐方向，即：國際化、社會化、藝文化、本土化、現代化、人間化、生活化、事業化、制度化、未來化，希望緣此能以佛法來淨化人間，完成佛光淨土的建設。他認為，唯有如此，佛教才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成為人生需要的佛教，佛教才會有前途。 高雄佛光山 佛教的修行，主要是為「了脫生死」。生死，原本是一體兩面。但在中國的民間，對佛教的期待，主要是想借助佛菩薩、法師的力量消災祈福，超度亡魂。人間佛教的關鍵，則要引導信眾去理解佛法，要讓他們自己以佛法智慧回到現實生活，轉化煩惱，發心奉獻。也就是說，人間佛教要把佛法還原為一種生活的智慧，而不僅僅是一分神祕的功德。 星雲長老以種種方法，把佛法落實到信徒的日常生活裡。上面提到的「十化」，最重要的內容，在我看來是佛教的「人間化」、「生活化」。長老對現實社會的變化與發展，具有敏銳的觀察與深刻的領悟。在他那裡，佛法從來就是活潑可愛的，富有幽默感，是對現實生活的會心微笑。這讓人情不自禁地想起唐代馬祖道一禪師的名言：「平常心是道。」 以前，我們是死到臨頭或死了以後才會想起佛教，但是現在，很多人甚至舉辦「佛化婚禮」，長老的人間佛教讓大家在舉手投足之間就能分享佛法。長老要求自己的信徒堅持四個目標：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。而在他們用餐之前，都會唱誦〈佛光四句偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」 佛光山佛陀紀念館 星雲長老經常會講「佛陀不是神，是人」，強調以人為本的思想，他的人間佛教所展現的是一種回歸人間、回歸生活的人文精神。 這種人間佛教的人文精神，在我看來，可以有五個方面的具體表現：重視文教、創立制度、開拓事業、宗教對話、關懷生命。 二、星雲大師人間佛教五個亮點 在人間佛教這些理念的實踐過程中，星雲長老都有許多具體的舉措，我在前面已有所說明。以下擬就中國大陸佛教界當前的實際情況，概括星雲長老人間佛教的五個亮點：成立宗務委員會、組織國際佛光會、創辦佛教大學、重視現代傳媒、建立國際道場。 成立宗務委員會 星雲長老對當代佛教制度的設計極具創意，對內成立「宗委會」，對外成立「佛光會」，前者固本，後者弘化。 早在1964年11月，高雄壽山寺落成之際，星雲長老就確立「民主選舉住持、制度管理寺院」的大方針。後來，他建立了宗務委員會，民主選舉宗長和傳法代表。這被認為是星雲長老在中國佛教制度史上的一項「歷史性創舉」。 從1985年9月開始，佛光山住持、佛光山宗長已有多次交接，形成了完善的管理機制，努力保證佛光山各項制度的延續。相對而言，大陸地區的寺院住持任免，實際上還需要有一些現代化的制度設計。 組織國際佛光會 佛光山在組織在家信眾方面，可以說經驗豐富，有效地發揮了佛教徒對社會發展與穩定的積極作用。尤其是「國際佛光會」的創辦，意義非凡。當前國內各主要寺院都有自己的義工團隊，如何管理與組織這些義工，包括義工的工作範圍，現在應當做出一些研究：既要符合大陸的宗教事務管理條例，也要適應時代的新發展、社會的新變化，去創造性地為信眾乃至為寺院周邊的社區服務，有條件的寺院可以從事更大範圍的社會慈善活動。佛光山在這方面的主要經驗，是重視對信眾的教育及其相互教育。 創辦佛教大學 創辦佛教大學，現在是很多大陸佛教界人士的夢想。佛光山在這方面已有很多實際的經驗，現在應當認真研究總結。在現階段，大陸地區的佛教辦學，重點還應該在佛學院的自身建設。 目前條件較好的佛學院，已有能力開設僧團面向未來的新專業（譬如生命教育、臨終關懷、養老護理），但需要穩定的經費支持，師資結構與學員結構都要有新思路。現有的課程設置過於老化，單純以僧人為學員，今後將會愈來愈難。社區大學、普通高校的部分功能，可以納入到佛學院中，努力實現國民教育與宗教教育的雙贏格局。 重視現代傳媒 重視現代傳媒，這是所有與佛光山交往的學者們共同的感受，從雜誌、報紙、出版社到電視台、互聯網，一應俱全。新技術的運用，對傳統佛教的傳播影響極大。如果傳統宗教不加以利用，那麼各種新興宗教就會在社會上暢通無阻。 建立國際道場 大陸佛教正在努力走出國門，佛光山有「法水長流五大洲」的經驗，是國際宗教界最重要的現代教團之一，遍布全世界200多所道場，其對大陸的借鑒意義不言而喻。 從我對大陸佛教界的觀察來看，現代傳媒與國際道場的發展，主要瓶頸是人才。我們一方面期待佛學院教學質量的提升，大膽使用在家眾教師，另一方面，大陸寺院要有足夠的魄力願意把自己的優秀僧人送到高校裡學習。 我相信，如果能對星雲長老的人間佛教模式做出細緻的深入研究，會給大陸佛教未來的發展提供愈來愈多可資借鑒的寶貴經驗。長老畢生的努力和成就，是中國佛教永遠的財富，值得兩岸佛弟子永遠珍惜、共同傳承。
