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【國學探究】退步思量事事難
文／許從聖 明代所通行的童蒙讀物《增廣賢文》，集錄古代經典、民間諺語、歷史典故與教示格言，並以四、五、七言的排比協韻形式，載述寓含啟迪智慧的哲理。當中便有不少涉及如何知人、觀物、行事的圓熟稱理之論，至今仍值得吾人深省與學習。 《增廣賢文》對人之心態與心思情狀，有鞭辟入裡的體察，如「用心計較般般錯，退步思量事事難」這兩句話，表面看是教人切勿事事算計，只從自身利益與實際利害關係衡量得失，而應有更深遠的考量，如從為事的立基點、行事時對人的態度、一事成敗之於整體生活的影響等等。 但再細加推敲「用心計較」、「退步思量」兩句，便可發現，當人「用心計較」時，往往於有意或無意間，將自己高舉至極高位置，自居天秤中間甚至頂端，目空一切，反而忘了：一事之對錯，皆應從人的心態與實際行事觀，而不應從事之本身觀。 好人可能在無心間行了惡事，或因優柔寡斷，使原先助人或利人初衷，變質為誤人甚至傷人之結果；惡人也可能通過行一善事或精心作假，暗中運用詭計，實則只為滿足私欲，或藉以博取世人之讚譽及信任。上述兩項事例，皆有確證可徵。 《紅樓夢》第五回，對王熙鳳陰狠毒辣、專權算計的性格，有如下貼切的評點：「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」王熙鳳其人，平生不信陰司地府、因果報應，只信自己的心思算計與權勢利益。 「機關算盡」，指王熙鳳的「用心計較」，無論對人、財、事皆是如此。之所以會演變為「步步錯」甚至自誤性命的結局，並非因能力或才智不足，也不是「機關」構設未密或執行不力。用心算計固可盡顯王熙鳳的「聰明」，但「聰明」終究不等於「智慧」。處處算計利益，時時爭弄權謀，必將遠離人性之善，而成陰狠潑辣、苛薄無情之面目。 反之，若王熙鳳之用心，不在弄權、設局、奪利，不因計較眼前與外在名勢，遮蔽了內在良知之光；而是能「退步思量」，從他人需求、群體福祉，並慮及自身一念可能引致的危害後效，審慎明辨而不妄為。這樣的自省與覺察當然不容易，卻也由此顯出可貴、高尚的人性智慧。 但「退步思量事事難」，並非教人對事猶疑不定、不作決斷。《論語‧公冶長》：「季文子三思而後行。子聞之，曰：『再，斯可矣。』」季文子「三思而後行」，顯示其心思與行事之嚴謹，然孔子未予以稱許，而云：「再，斯可矣。」 若對所遇之事已有全盤理解，且充分衡量自身能力足以成事而無大礙，經此思量，便應即時付諸行動，毋須多疑而耽擱，此即所謂「再（思）」。或亦可說，「再思」而行，是為勉人「勇於決斷，當下篤行」，避免陷入與事無涉及不必要的思慮困結中，誤時亦誤事。 綜上所述，實可發現，古人對用心方向之正誤，「智思」與人性、行事的關係，皆有深入通達之洞察，值得吾人反覆琢磨與學習。
【文人軼事】王安石製謎遇對手
文／雲蘇 王安石是唐宋八大家之一，其文學素養自不在話下。而他的好朋友王吉甫，雖不是文學大家，但在當時亦頗有文名，尤擅長作詩，而且還是個製謎猜謎的高手。兩人平日時以猜謎酬答，為生活平添不少樂趣。 有一天王吉甫去拜訪王安石，看到好友來了，王安石一時興起，出了一道謎題：「畫時圓 ，寫時方，冬時短，夏時長。」王吉甫知道謎底是什麼，但他沒有直接說出來，反而自顧自吟道：「東海有條魚，無頭又無尾，更除脊梁骨，便是你的謎。」 王安石聽了連連叫好，因為王吉甫不僅解出了他的謎題，甚至棋高一著，用謎題解謎：這兩則謎題雖然製謎的方法不同，但謎底都是「日」。王吉甫「以謎解謎」的功力，就連王安石都深感佩服。 意猶未盡的王安石接著又出了一道謎題：「左七右七，橫山倒出。」王吉甫立刻就知道謎底是什麼了，但依舊不直接說出來，而是再次吟道：「一上一下，春少三日，你謎我謎，恰成一對。」王安石聽完再次鼓掌叫好，並說道：「一婦一夫，真成一對。」 王安石的「左七右七」是個「女」字，「山字橫放，出字倒寫」是個「帚」字，合起來就是「婦」字；而王吉甫的謎語「一上一下」是「二」字，「春少三日」是「人」字，合為「夫」字，以夫對婦，不正是「恰成一對」嗎？ 沒想到，貴為唐宋八大家的王安石，在製謎方面還真遇到了對手呢！
【文史雜談】閒話雅諛
文／齊夫 清人俞樾寫過一則故事〈戴高帽〉：有京官要到外地赴任，老師教誨：「外官不易為，宜慎之。」此官曰：「我備有高帽一百，遇人就送一頂，當不會得罪人。」老師怒曰：「我輩讀書人堂堂正正，何須如此！」此官馬上改口：「天下不喜戴高帽如吾師者，能有幾個人？」老師轉怒為喜：「這話倒也不假。」這官出來後對人說：「高帽只剩九十九。」不動聲色就巧妙地送出一頂高帽，這就叫「雅諛」。 雅諛也是有講究的，要多少有點詩意，如果說一般的獻諛是「苟且」，雅諛就「詩與遠方」。李白是詩仙，也是雅諛大師。他跑到大官韓朝宗那兒拉關係，雅諛詩寫出新高度：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。」縱是老成持重、閱人無數的韓朝宗也無法自持。 雅諛要有格調，保持適當矜持。高適是做過大官、見過世面的人，他的雅諛也很有品味。他到朋友家蹭飯，自然得來幾句詩助助興，這就有了〈別董大〉的問世。自古至今，在眾多雅諛詩中，高適這首可謂舉重若輕，堪為箇中翹楚。尤其是頷聯那兩句「莫愁前路無知己，天下誰人不識君」，更是不朽的經典。 雅諛還投其所好，撓到癢處。道光十七年，兩江總督陶澍途徑醴陵，大小官吏都來捧場，布衣左宗棠也寫了一副對聯迎接： 「春殿從容語，廿載佳山，印心室在。大江流日夜，八州子弟，翹首公歸。」文筆簡約工整，雖是頌揚，但行文有節制，自然得體，既表達了景仰與歡迎心情，也點出了陶澍生平得意之事。陶澍看到這幅對聯大為讚賞，一番長談後更感相見恨晚，從此與左宗棠成為忘年交，並主動與其結成兒女親家，對左宗棠日後發跡助力頗多。 雅諛也是一門學問，沒點才華難以勝任。康有為不只學問大、名氣大，雅諛的本事也大。吳佩孚在洛陽過五十大壽時，來祝賀的除了親朋故舊外，還有不少知名文人，有進詩、填詞、寫賦的，也有獻對聯的，各逞文才，各有千秋。其中最得吳佩孚歡心的，是康有為的賀聯：「牧野鷹揚，百歲功名才一半；洛陽虎踞，八方風雨會中州。」大氣、豪放、貼切、工整，引經據典且文采斐然，因此被敬為座上賓。 說到底，雅諛也是諛，但多了點文雅，不是赤裸上陣，吃相難看；多了點從容，不是那麼急吼吼的，直截了當；不是誇張到不靠譜，而是分寸拿捏恰到好處，也就更容易讓人笑納。 南唐皇帝李璟喜歡吟詩作詞，與宰相馮延巳閒談，取笑他：「吹皺一池春水，干卿何事？」馮延巳不失時機地吹捧說：遠不及陛下的「小樓吹徹玉笙寒」。應對敏捷、不露痕跡地隨口就說出李璟的名句，幽默有趣且不卑不亢，可謂雅諛中之極品，故乃傳為美談。
【佛源成語】隨喜功德
文／佛光祖庭宜興大覺寺 為普賢菩薩所發十大願之一。指見他人累積功德，如同自己積德一般的歡喜。 《摩訶般若波羅蜜經》：「菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 （摘自《成語之美》筆記書，上海大覺文化出版）
【庶民生活史】淺談藥船
文／宋玉澄 作家林家樺在《聯合報》副刊發表了一篇散文〈搗〉，開場就說：「外婆家的藥鋪地上有台『研槽』（台語發音：菸走），槽中有個滾輪，將份量多的藥材放入、腳踩輪軸，輪子便可將藥輾碎。」 研槽，見過的人知道她說的是甚麼，沒見過的就難從文字中意會了。研槽在客語中有客語的發音，再加上中國大陸各地的方言，也有藥船、藥舟、鐵研船、碾藥船，以及碾槽、藥撚子、藥碾子、藥捻子、碾藥巢等不同的寫法；各種發音的眾聲喧譁，其實說的都是同一個物品，是碾磨中藥材的一種器具。 眾多名稱中有個正式學名——惠夷槽。下半部極像一艘尖底船，有船首、船尾之分，講究的惠夷槽，更有以龍首為頭、龍尾為底的造型；上半部是個活動滾輪，輪中心有個凸出插柄，供兩腳踩踏，也有個正式名稱——墮，也稱輪墮，墮有由上而下及毀壞的雙重意思，大概就是放入研槽的東西經過輪墮的輾壓，其本質未變，卻已毀壞了本來面目的意思。 講中醫藥，離不開神醫華陀，惠夷槽的學名就在西元兩百年前後華陀行醫時出現。惠是贈予，含報恩之意；夷是平安，有化險為夷的傷癒之寓；槽，就是碾藥之器。起因是華陀救治一位鐵工，鐵工痊癒後製作了一個輾磨鐵器回報，稱為惠夷槽。自此，惠夷槽成了醫家必備之物，並世代流傳。 只是後人，見其形如船，以外型稱呼，方有藥船、藥舟之名，但只說對了一半，忽略了上面還有一個滾輪；或有人以功能為重，才有輾槽、研槽等等的叫法。學名，或因過於拗口、斯文，漸漸不彰，不若暱稱，聽其名就知其物，流行於各處。但我個人極喜歡藥船一詞，因船有度人危厄，更含有到彼岸，達到真正解脫煩惱的想望。 藥船與茶輾，型制功能相同，極像雙胞胎，差別僅在一用於藥材一用於茶葉。但唐代前，無茶字，僅有荼，荼是一種飲用藥材，除了茶葉還有其他配料，類似今日人們熟悉的擂茶，應是古時飲品的演化。因客語中的「擂」就是「研磨」；不同的是昔時用茶輾，現在客家人用臼杵。 另外， 我曾好奇：茶輾與藥船兩者到底誰時先出現？猜想應該同時。問了谷歌大神，答案卻是顧左右而言他，不得要領。但至今日，藥船也罷、茶輾也好，甚或同是研磨器具的藥剪（刀）及藥杵，俱在時代的前進腳步中，逐漸退出了人們的生活舞台。
【撫今追昔】 消失中的趟櫳門
文／宋蕭波 擺龍門與趟櫳門不同。前者是重慶、成都等地的地區方言，意思是聊天，與門毫無關係；而後者是嶺南地區的一種特殊的木造門，為他處不見，此地獨有。 此門，大部分材料為堅固的鐵力木，如梯架般的欄柵門，有人也稱為欄杆門；當地人叫趟櫳。「趟」在粵語裡有滑動著推的意思，而「櫳」指木箱；橫向開合，開為「趟」、合為「櫳」；自明代傳承至今。 「趟櫳」與「趟櫳門」還是有區別。「趟櫳」只算是「趟櫳門」中的第二道門。標準的趟櫳門是俗稱三件頭的三道門構成：第一道是屏風門，如兩面窗扇，高約在胸前，可遮擋住外面路人的視線，有通風採光的功能；第二道門就是趟櫳，其外型就像是一個長方形的欄柵或欄杆，一眼看去，就是一個長條形的木框，中間橫架著十幾根圓木；第三道門才是真正的大門。由於第一道門與第二道門的採光通風功能重疊，也有人家略去第一道門，僅留一道趟櫳、一道正門的兩件頭。 趟櫳皆由十三根或者十五根的圓木組成，單數。除了風水的講究之外，更因為在粵語中「雙」和「喪」同音，不吉祥，不能使用複數；其主要的目的除了通風採光外，就是防盜、防竊，意外地也成了孩童爬梯登高的健身與遊戲設施。不知是否因此設施的緣故，此處武學大師輩出、民風好武、盛行舞獅。 只是隨著時代進步，高樓平地拔起的景象隨處可見，再加上電力與空調設備的普及，數百年來，原為應對潮溼氣候與陰暗房舍獨創的趟櫳門，也失去原有功能而漸漸消失。如果把趟櫳當作一種動物，應該算是瀕臨絕跡的物種，急需人們的保護。真怕日後的人們，在讀到「趟櫳門隔凡塵事，小院深鎖數甲子。」的詩句時，真的會不明其義，嘆不知所云！ 以上，就算是給讀友們擺的一個龍門。
【藏在剪紙中的故事──植物想說的話】豆莢
文／林文貞 滑向未來 如豆莢蝴蝶花綻放 豆子滾向何方
【撫今追昔】明治神宮的台灣扁柏
文／鄧榮坤 搭乘山手線鐵路至東京原宿站下車，不遠處就是佔地七十公頃的明治神宮。穿越位於路口的第一座鳥居後，沿著平坦的參道徐行，不久，便遇到矗立於神宮前南北參道交會處的第二座鳥居，許多從台灣來的遊客，會對這座「頂天立地大鳥居」多看幾眼，因為建造這座鳥居的木材來自台灣丹大山，歷經多年的風吹雨打，至今仍屹立於陽光下，訴說著那段泛黃且久遠的故事。 帶領日本走向現代化的明治天皇，將政府從京都遷移至東京，之後推動明治維新運動，除引進西方的新思維與新事物，也積極維護日本的既有文化與傳統，讓日本保有古今融合的古樸與繁華樣貌。 明治天皇過世後，葬於京都的伏見桃山陵，當時的東京市長阪谷芳郎與地方仕紳，為了紀念他對日本的貢獻，於一九一六年開始推動在東京建設明治神宮的計畫，並在神宮內苑種植了三百六十五種樹木，象徵一年的嬗遞與永恆；這些樹木共約十二萬棵，分別來自日本、朝鮮、台灣，工程浩大，直到一九二○年才竣工。今日，擁有蓊鬱森林的明治神宮，是東京著名的觀光景點；秋深時，神宮外苑銀杏大道的美景，也讓來自世界各地的遊客驚嘆不已。 明治神宮共有三座鳥居，遠遠望去，猶如一位巨人矗立於這片風雨侵襲過的土地上，許多遊客在導覽員的導引下，也不免俗地對它們品頭論足一番。鳥居的樣式雖然多，但大多由兩根支柱與一至二根橫梁構成，是日本神社的醒目標誌，傳說是連接神明居住的神域與人類居住的塵世之間的通道。 明治神宮的大鳥居，高十二公尺，寬十七點一公尺，兩根粗壯的柱子直徑為一點二公尺，總重量達十三噸，是目前日本境內最大的木製鳥居，所使用的木材，均來自海拔三千三百多公尺、台灣百岳中排名第四十九的丹大山。 年輕的導覽員說，明治神宮落成時，台灣因馬關條約割讓給日本，仍在日本統治中，當時神宮大鳥居使用的是台灣總督府奉獻，樹齡超過一千二百年的阿里山檜木。一九六六年，一陣巨雷劃過大鳥居，摧毀了右側的柱子，日本政府遍尋日本境內的林木，一直沒有找到合適的樹木來修復。後來，日本的木材商人川島康資數次前往台灣尋找適合的樹木，終於在橫跨南投縣信義鄉雙龍村與花蓮縣萬榮鄉明利村、卓溪鄉崙山村之間的丹大山，找到樹齡一千五百年的巨大扁柏，經過開採、運送與整修，第二代大鳥居在一九七五年落成。 至今將近五十年過去，這坐大鳥居仍挺拔地矗立在參道上，執著地捍衛著明治神宮的宏偉與莊嚴。
【翰墨天地】良言一句三冬暖
文／黃金藏 良言一句三冬暖 惡言半句六月寒 有人說：「金玉良言，擁有讓人幸福的力量。」恭維的話，會讓人心花怒放；負向的語言或不當的玩笑話應少說為是，以免傷人而不自知。 說話是一生的功課，善美的言語也是一種修行。星雲大師說：「一句話給人受用的功德，是無量無邊的。」佛經亦云：「惡口如毒箭，著物則破傷。」並教導我們： 「一句偈的功德，勝過三千大千世界的奇珍異寶。」
【微物瑣談】女子無才便是德的自謙美德
文／吳一忠 俗話說：「女子無才便是德」，意指女子不應該具備才華，不該讀書、學文化或追求知識，沒有才華或才能的女子是有德性的。事實上這句話被曲解了。 有人考證，此說出自明末陳繼儒〈安得長者言〉：「丈夫有德便是才，女子無才便是德。」註解云：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。」 女子能讀書又深明大義，具有賢慧美德，可說是非常稀少；愛看戲曲小說易挑動邪念、舞文弄法，做出羞恥之事，倒不如不識字，謹守本份不逾矩。但內容並未說女子無才就等於有德，有才之女易敗行之說，應是後人誤解原意。 華人千年傳統一向重男輕女，存在著大男人主義思想，在這樣的觀念下，會讓男性產生偏頗的認知及對女性的歧視，女子不應該有才華的說法，引起許多女性反感，忘了丈夫有才也要有德，兩者必須兼備，女子同樣重視德行，只是將品德擺在才華之前。 後有清朝張岱〈公祭祁夫人文〉：「丈夫有德便是才，女子無才便是德。」意指一個男人，以德行為主，才幹為輔，即是個有為的男人；女子有才但不炫耀，不恃其才能，方為德行的好表現。 重要的這個「無」字是動詞，意為「遮蓋」。「無」不是「沒有」，明明是「有」，但故意隱藏起來，如非常富有卻不炫耀，原本有才卻自視若無，內心不起漣漪。故「女子無才便是德」的涵義，應是一個女子很有才華卻不顯露，不自持自傲，甚至自謙無才，便是女子最大的才德。 《易經》云：「地卑而山高，地中有山，是內高而外卑。謙虛者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑。」六十四卦中，「謙」卦「六爻皆吉」，謙虛是處世之道，謙虛的美德及優點，一般人很難做得到。 自謙不是自卑做作，是高道德修養的境界，海納百川的胸襟，厚德載物的雅量。無我不浮誇的表現，若以高尚的品德來說，才華出眾但虛懷若谷，應該是「女子無才便是德」的最佳詮釋。
