星雲大師
星雲說偈--生活的佛教
文／星雲大師 一教二眾行三好，四給五和六度寶，七誡八道要趁早，人人都能成佛道。──星雲 這首四句偈是佛陀紀念館成立之初，我為成佛大道兩旁八座中國樓閣式的寶塔所作。這八座寶塔，代表佛教的「八正道」，不僅是出世解脫道的實踐法門，也是通往成佛的八條正確道路。 為了讓人方便記憶，進而認識生活中的佛法，我將這八座寶塔分別命名為：一教塔、二眾塔、三好塔、四給塔、五和塔、六度塔、七誡塔、八道塔。 一教，指一切的佛法都在人間，也是我畢生所提倡的「人間佛教」。二眾，意味著出家眾和在家眾同道修行，說明佛教為僧信所共有，兼具僧信平等之意。三好，希望這個社會人人都能「做好事、說好話、存好心」。四給，即「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，也是所有佛光人的工作信條。五和，希望人人從「自心和悅」開始做起，接著做到「家庭和順」、「人我和敬」、「社會和諧」，最後能夠「世界和平」。 六度，就是佛教的六度波羅蜜，是菩薩修行的基本德目，即「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。七誡，除了殺盜淫妄酒五戒，還要誡賭博、誡暴力。 八道，指佛陀的「八正道」教法，即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。比方說，對因果義理有正確的認識，就是「正見」；平日所思所想與佛法相契合，就是「正思惟」；與人交談說話都是慈顏愛語，讓人有信心，就是「正語」等等。 所以，佛陀紀念館的這八座寶塔，不僅涵蓋了人間佛教的本懷，也包含了信仰與道德的要目，是人生最平實而生活化的實踐法門。
星雲說偈--中道的生活
文／星雲大師 三間茅屋從來住， 一道神光萬境閒； 莫作是非來辨我， 浮生穿鑿不相關。 ──唐．龍山 這一首詩偈是唐朝的潭州龍山禪師對自己悟道生活的描述。 「三間茅屋從來住，一道神光萬境閒」，龍山和尚過著茅屋粗食的生活，以智慧來觀照世情，故而他能夠看透世間功名利祿的短暫性，以及是非善惡的虛妄性，因此身心閒適安然，無有牽掛。 「莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關」，不論世事如何紛擾惱人，他的心都可以如如不動，將世間的是非榮辱，淡然視之，無有相干。詩偈中顯示了龍山和尚已置世間的名利於度外，超然物外的心境。 相對於龍山和尚淡泊自在的人生，有的人過著「縱欲」的人生，沉溺於物欲的享樂，醉生夢死，可是也有人過著「禁欲」的人生，看待欲望如毒蛇，生活如槁木死灰。其實，不管是縱欲或禁欲，這兩種生活都有失中道。就像是種花，如果澆水過量，植物就會因根部腐爛而死，可是若是沒有澆水，也會乾枯而死，所以必須恰到好處。佛教既不推崇禁欲，也不提倡縱欲，反而主張過著中道的生活。 我們都是欲界的眾生，當然都離不開欲望。一味的放縱欲望，固然是不當，但是完全的禁止欲望，更加不可能。如果可以合理的節制欲望，並且將欲望導之以正，以善法欲讓自己上進奮發，這是最合宜的。 善法欲能帶來法樂，也就是精神上的快樂，這是世俗的物質快樂所無法相比的。 身心能安住於淡泊中，不論貧或富，都不會被世俗的名利牽著鼻子走，精神就能昇華，即使貧窮，心中依然富足法喜。
星雲說偈--知足天地寬
文／星雲大師 知足天地寬， 貪得宇宙隘； 豈無過人姿， 多欲為患害。 ──清．曾國藩 古人曾說，天堂與地獄的分別，在於知足或不知足。我們能夠擁有一顆知足的心，常存慚愧及感恩，懂得奉獻回饋，這是很重要的。 人若懂得知足，心就像天地一樣寬廣；若貪得無厭，宇宙世間就會變得十分狹隘。《八大人覺經》云：「心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。」欲望太多，會助長罪惡，修行人必須常念知足，修道才能有所成就。 只是一般人永遠沒有滿足的時候，都希望錢財愈多愈好，名位、官位愈高愈好，因此在功名富貴的追求裡，虛度了寶貴的人生。世間的禍患、罪惡，往往是因心無厭足所致，不明白「萬般帶不去，唯有業隨身」，貪求到最後，又有什麼是可以帶走的呢？ 傳說八仙之一的呂洞賓，有一天化作一個老頭兒降臨凡間，路上遇到一個小孩，便問他有什麼願望。小孩說要一塊黃金，呂洞賓立刻用手向身旁的石頭一指，石頭瞬間變成黃金。小孩子愣住了，回神後，搖頭說：「黃金我不要了，我要你的手指！」原來小孩心想，黃金總有用完的時候，如果有點石成金的手指，想要多少黃金就有多少。人性的貪婪無厭，讓呂洞賓非常失望。 這首偈提醒我們，「貪」和「欲」會讓我們的世界變得狹小醜惡。佛陀曾說過，通往人天的道路有三個條件：喜捨、持戒、禪定；通往地獄的道路也有三個原因：貪欲、瞋恨、邪見，這三種都屬於心理的疾病，不容易發覺，必須靠自己用心覺照。清朝曾國藩的這首偈語，值得我們深思、警惕。
星雲說偈--慈心護生
文／星雲大師 莫驅屋上烏， 烏有反哺誠； 莫烹池上雁， 雁行如弟兄。 ──明．方孝孺 這首《勉學子》是明朝學者方孝孺所寫的一首詩。意思是說，不論烏鴉或大雁，都與人類一樣有感情，懂得反哺感恩，也懂得相互尊重，以詩偈勸化世人莫濫殺生靈。宋朝詩人黃庭堅也說：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀。」眾生雖然名字形體各有差異，但同樣都是世間的過客。 「莫驅屋上烏，烏有反哺誠」，小學生音樂課本裡，有一首〈老烏鴉〉的童謠：「 老烏鴉，年紀老，跳不動，飛不高，在窩裡叫，呀呀叫，呀呀叫；小烏鴉，年紀小，到田裡，抓小蟲，帶給媽媽，吃個飽，吃個飽！」這首童謠簡短易記，又能發揮潛移默化的教育功能，擬人化的寫法，讓人深深感受到小烏鴉的孝心。 佛門一向提倡護生，尊重一切有情的生命。就如當初佛陀制定結夏安居的規矩，就是唯恐雨季期間僧侶外出托缽，可能會踩傷地面蟲類及草樹新芽。 還有民國初年，豐子愷先生出版的《護生畫集》，作品裡有許多生動感人的圖畫和故事，因此佛光山佛陀紀念館建設之初，就邀請現代藝術家葉先鳴先生，將這些畫以立體浮雕來呈現，並經由陳明啟先生的彩繪，讓護生圖變得更具體、更鮮明活潑，目前已成為各學校戶外教學極佳的生命教育教材。 「莫烹池上雁，雁行如弟兄」，規勸人們勿濫殺池上的大雁。牠們在飛行時，如同弟兄一樣很有次序，不任意離群，很有團隊精神。或許有人會覺得雁走路慢，呆頭呆腦的，其實雁很有修行，不聒噪、不爭先恐後、按部就班，也很注重威儀。 上天有好生之德，我們在飲食上也要對生命多加愛惜，不要將自己的口腹之欲，建立在其他眾生的痛苦上，就如《禮記》所云：「君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。」不只是佛教徒重視護生，現在世界上有許多護生協會也在宣導「護生」的觀念，我們在保護生態環境的同時，其實也是在保護自己的生命和生存空間。
星雲說偈--爭忙
文／星雲大師 但見雲忙水亦忙， 所忙不在稻粱桑； 芸芸更是忙無既， 彼此爭忙夢一場。 ──清．石蓮 清代的畫僧石蓮禪師，寫了這首詩偈，題名為「爭忙」。意思是說，人在世間上，每日汲汲營營為生活而忙，有的人為了爭名爭利而忙，可是忙到最後，終究是空忙一場，不過是一場夢。讓人不禁反思，這樣忙忙碌碌，究竟所為何來？ 「但見雲忙水亦忙，所忙不在稻粱桑」，你看天空的飛雲、地面的流水，無時無刻都在變化之中。雲朵時而烏雲密布，忽而萬里無雲，真是變幻莫測，忙得不得了。流水忙碌地穿梭於大地，時而溪流淌淌，時而飛瀑凌空，甚至翻江倒海，也是千變萬化。無論是流水行雲，都是來去自如，無所戀棧牽掛，不像人們為衣食生計而忙碌。 古德說，縱有良田萬頃，但是一天能吃多少呢？再看看那些富賈，高樓大廈縱使有幾千間，躺下來睡覺的時候，也只不過是一張八尺長的床鋪而已。 但是人們總是不滿足於現況，不斷想著如何比別人更富裕、更幸福、更快樂。於是每天早出晚歸，與人爭忙，連跟父母、孩子說話，都沒有辦法騰出時間，所謂的富貴榮華真有那麼重要嗎？ 有一次，佛陀來到摩揭陀國的首都王舍城，當時佛陀還只是離宮修行的悉達多太子，尚未證悟。他手持著缽走在街上，頻婆娑羅王看見悉達多太子神采端嚴，氣宇不凡，便力勸悉達多當官。但是悉達多太子回答，自己既已捨棄世間的榮華而出家，便無法答應國王為官的請求。 「芸芸更是忙無既，彼此爭忙夢一場。」反觀芸芸眾生，為了名利奔忙，為了生活打拼，還要為了色身辛勞。老子曾說：「人之大患，在吾有身。」我們每天沐浴妝扮、抹紅戴綠，為了這個身體的吃飯睡覺，張羅忙碌，可說是無有安閒，忙得無有了時，到了臨命終時，什麼也帶不走，終歸是夢一場。 我們不妨自問：每天為了什麼而忙碌？是為了自己？還是為了別人？從中得到了什麼？又忙出了什麼意義呢？
星雲說偈--共結來緣
文／星雲大師 山川異域， 日月同天； 寄諸佛子， 共結來緣。 ──唐．鑑真 這一首偈語，是揚州鑑真和尚所作的詩偈。 唐朝時期，日本派了不少遣唐使到中國來，他們聽聞鑑真大和尚的佛學素養高深，便邀請他前往日本弘法。鑑真和尚一諾千金，為了履行諾言，歷經十二年的努力，六次的失敗，甚至幾乎危及生命，最後還雙目失明。有人勸他放棄東行，他慨然說：「為大事也，何惜生命！」意思是，為了弘揚佛法，為了將中華文化傳播到日本，怎麼能吝惜自己的生命！因此，歷經種種的磨難挫折，他依然不灰心，終於在六十五歲時抵達了日本。 那時候，鑑真和尚帶了四百多人東渡到日本，這當中有農業家、藝術家、建築家……，因此現今日本的建築、服裝、文字、繪畫、醫藥等，無不深受當時唐朝的影響，所以鑑真和尚被尊為日本文化之父。 他到了日本之後，不但創立了戒壇制度，傳授戒法，日本的聖武天皇、光明皇后，也都依止鑑真大和尚皈依、受戒，並協助鑑真和尚的弘法活動。鑑真和尚可說影響了日本佛教一千多年來的發展，除了把中國文化傳播到日本外，還影響了鄰近的韓國文化。 日漸衰老的鑑真和尚，在七十多歲的暮年，自知歸鄉無望，寫下了這首遺偈。前二句「山川異域，日月同天」，意思是他的故鄉在中國，而今越過重洋來到日本，雖人在異鄉，但是太陽和月亮仍然同在一個天地裡。不管中國也好，日本也好，他還是同在一個天下裡弘傳佛法。 「寄諸佛子，共結來緣」，希望所有的佛弟子們，彼此不要對立，要互相幫助；不要糾紛，要互相和諧；不要傲慢，要尊重包容。大家和平互助，共同在一個佛陀的信仰之下，再結來生的緣分，繼續將菩提種子播灑於世間。
星雲說偈--雪散月明
文／星雲大師 涅槃生死兩般名， 正眼觀來一性靈； 五蘊山頭雪散後， 大千沙界月長明。 ──宋．慈受懷深 「涅槃生死兩般名，正眼觀來一性靈」，涅槃與生死，雖然在名相和解釋上，有著許多的差異，但它們其實是一體之兩面。《圓覺經》云：「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。」這和慈受懷深禪師所寫的這首偈語，其意義非常相近，只要我們擁有徹見真理的智慧之眼，就能體悟「涅槃即生死，生死即涅槃」。 一般人常將「涅槃」解釋為僧人圓寂，也有人解釋為解脫。涅槃，有超越生死之意，也是修行人所追求的終極目標。佛教印證真理的三種方法之中，就有「涅槃寂靜」這一項，意思是只要證悟實相，就能出離生死之苦。 「五蘊山頭雪散後，大千沙界月長明」，《般若波羅蜜多心經》提到，菩薩在接引眾生時，必須照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。五蘊到底是哪五蘊呢？即色、受、想、行、識，在這五蘊當中，除了色蘊，其餘都是精神層面。很多時候，我們種種的貪瞋癡慢疑，都是從這裡開始的。佛陀告訴我們，一切的誹謗，都始於貪心嫉妒。當我們的心，被欲望或妄想猜疑所覆蓋時，就像漫天的飛雪，遮天蔽地，整座山頭一片蒼茫，如南北極般，毫無生氣。 但是，一旦掃除了這些五蘊塵勞，就如同茶陵郁和尚所說的：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」就能有雪散月明的醒悟。
星雲說偈--方便法門
文／星雲大師 早上起來十念法， 夜晚睡前一炷香； 吃飯之前五觀想， 有無好壞不計較。 ──星雲 初學佛的人，有的人會說他平時很忙，沒有一個固定的時間修行，以下提供幾個方便法門，大家不妨試一試。 「早上起來十念法」，早上醒來，先在床上念十口氣的佛號：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」一口氣，再「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…」兩口氣，如是十次。或者你漱洗過了，來到佛前合掌，獻上一炷清香，再念十口氣的佛號也行。念完十口氣，大約只須花上五分鐘，這是專門為工作忙碌的人所施設的方便法門。 「夜晚睡前一炷香」，晚上睡前靜坐十或二十分鐘，讓一天紛亂躁動的心回歸平靜，進而能夠感受到人格在昇華，心胸在擴大。你也可以利用這個時刻，省思觀照，自我革新。 「吃飯之前五觀想」，五觀想，即佛門裡吃飯時應做的五種觀想：「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，不生瞋愛；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。」意思是提醒我們要時時心懷感恩、隨緣、離貪欲。有了正確的飲食觀，並時時保持寧靜平和、歡喜自在的心情，就能擁有健康的身體。 「有無好壞不計較」，人我相處常會因為「計較」而傷了和氣，甚至兩敗俱傷，是非常不划算的事。比方：好壞的計較、有無的計較、得失的計較、榮辱的計較，就算因計較而獲得了，也不算成功。一個豁達的人生，應該學習「不要計較」。 其實「修行」，就在日常的行住坐臥中，起居飲食的生活裡。倘若我們每天能如實做到以上這四個方便法門，那麼就不會被侷限於只有念佛堂才能念佛，只有禪堂才能靜坐禪修，也不是只有在受惠時，才懂得感激報恩。在生活中，能隨緣不變，有與沒有，好與不好，都不去計較，才不會辜負我們學佛的目的。
星雲說偈--塵盡光生
文／星雲大師 我有明珠一顆， 久被塵勞關鎖； 今朝塵盡光生， 照破山河萬朵。 ──宋．茶陵郁 這是宋朝茶陵郁禪師的悟道詩。意思是說：每個人原本都有清淨的本心，只因煩惱妄想而不能顯露；只要去除了妄心，就能回歸清淨的自性。每個人的心中都有一盞明燈，只要點亮心靈的燈光，光明就會來到，黑暗當下就會消失。 白雲守端禪師在楊岐方會禪師座下參學，可是他為人拘謹，缺少禪的幽默，久久都無法開悟。方會老禪師很掛念，有一天就點撥他：「你的剃度師父茶陵郁，當初是怎麼開悟的，你知道嗎？」白雲守端回答：「恩師是因為過橋時，不小心摔跤而悟道的，然後他作了一首悟道詩：『我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。』」 方會禪師聽了之後，哈哈笑了幾聲，就揚長而去。 白雲守端內心十分忐忑，惶恐不安，心想：「我哪裡說錯了嗎？老師為什麼這樣笑我呢？」他每天飯也吃不好，覺也睡不下。幾天之後，實在忍不住了，鼓起勇氣向方會禪師詢問原因。方會禪師就責備他：「你這個人真是沒有用！你看廟前廣場上，那些玩猴把戲的小丑，就是想博得觀眾的哈哈一笑。我才笑幾聲，你就終日惴惴，一點承擔力都沒有，怎麼開悟呢？」 所以，學佛要活潑、開放，不能呆板，呆板就會失去禪趣。禪是活活潑潑的，一揚眉一瞬目，一投足一言笑，都有禪的風光，只有靈巧的心才能與禪相應。 我們要能認清自己的價值，認清自己的佛性，那麼就不會輕易被世間的毀譽得失所影響。只要去除蒙蔽明珠（佛性）的灰塵，便能照亮我們的心，光照三千大千世界。
星雲說偈--逆向思考
文／星雲大師 他人騎大馬， 我獨騎驢子； 回顧擔柴漢， 心下較些子。 ──唐．王梵志 這首詩淺顯平易又帶著詼諧，還有幾分的諷刺。詩中說，看到別人騎馬，而我卻只是騎驢，回頭一看，身後擔柴走路的漢子，連個坐騎都沒有，一番比較下，總算覺得心裡平衡一點。俗話常說：「比上不足，比下有餘。」雖不及前頭的人，不過總是超越後頭的人，意思是勸人要滿足於現況，不要不知足。這世間是公平的，每個人都各有長處及短處，不必老是羨慕或嫉妒他人。比方說，成天埋首在實驗室裡的優秀科學家，他們有卓越的研究成果，為世人敬重，可他們或許羨慕鄉下的農夫，可以過著悠然自在、無拘無束的田園生活。 鑽石會跟石頭比大嗎？花草會與松樹比高嗎？溪流會與海洋爭廣嗎？他們都各擅勝場，各有所強，何必強加比較、自尋煩惱？人也是一樣，住平房的人看到別人建高樓，自己也不落人後，趕忙跟著蓋起高樓，結果根本住不了許多房間，反倒每天忙於打掃、清理，成為房子的奴隸，真是何苦來哉？還有人雖很有錢，不免有「人為財死」之厄；還有的人名氣很響亮，常有「樹大招風」之患；還有的人兒孫多、家業大，但是隨之而來的煩惱，相對也更多。因此，禪門裡有所謂的「參」，這就是一種「逆向思考」的思惟方式，以不同的角度來看待世間事。如凡事都能轉個念頭來思考，可能我們所擁有的會比原來的更多、更豐富。就像我常說的：「以無為有」、「享有，不一定要擁有」、「老二哲學」等觀念，正是告訴大家不要在世間外相上去斤斤計較。我們應該比道德、比慈悲、比人緣、比心量，往自己的內在去計較、反省，很多無謂的煩惱當下就可以消弭了，天天都能自在歡喜。
