星雲大師
隨堂開示錄─對談專訪 當代社會需要的人文關懷 3-3
文／星雲大師 大師：報告各位，我是以貧窮為富貴。一般人都認為大師大概很有錢，我為這個問題感到很苦，事實上我從小就貧窮艱難，就沒有錢。我到大馬來，今年是五十年，一共來了二十次，但我沒有在這裡買過一塊錢的東西，可以說，大馬遇到我這個人來訪，一點用處都沒有。其實，我不是不到大馬消費，是我窮，我沒有錢。 享受空無即是富有 有一次在機場轉機，要等上幾個小時，就進去免稅店走走看看。偶然看到一個文具，賣五十塊錢，可是我身上沒有錢，慈容法師的師兄，慈惠法師從遠遠走來，我跟他說：「慈惠，借五十塊給我。」 他說：「你要錢做什麼？」 我說：「你看這個東西，才五十塊。」 他拿去一看，說：「這個台灣也有。」就走過去了。 我忽然覺得，沒有錢也是很可憐。可是，這就是我的性格，我不買、我不用，我沒有錢，錢對我就構不成威脅。 我這一生沒有抽屜、沒有辦公桌、沒有鎖匙，不用好的東西。過去慈容法師在印度旅行，看到一對花瓶，他說：「哎呀！這擺到我們大雄寶殿很莊嚴。」 我說：「是很莊嚴，不過給小偷偷去怎麼辦？」佛光山沒有小偷，為什麼？因為統統都是不值錢的東西。 我常常說：「月亮偷不去。」最重要的是，我們的心偷不去，為人正派、正直，任誰也偷不去。我想不必從表面上來發財，就等於我，我雖然沒有錢，但我享受貧窮。不過別人都覺得我很有錢，當然這也很好，總之沒有給人看不起。 我再向各位報告，我到大馬五十年，沒有用過大馬的一塊錢。覺誠法師這一次說：「師父，你多少年沒有來了，這次飛機票一定要我們替你買！」 我說：「你不可以破壞我五十年的規矩。」 有錢，就從有形有相上去發展；無錢，就從無形無相中去發揮。都是辦法，你能懂得享受空無的境界，你就會更富有了。 有一次我跟很多徒弟在一起，我問：「你們覺得我這個人，一個月的工作，值多少薪水？」 有徒弟說：「師父，一個月至少二十萬美金。」 另一個在旁邊說：「師父，如果我是老闆，一百萬美金好了。」 「我哪裡能值一百萬呢？」 他說：「師父，你這幾十年在全世界建了幾百個寺廟啊！」 「但是那是人家的，不是我的。」 所以每一次信徒回到佛光山，我都說：「各位頭家、各位老闆，你們回來了。」如果我們每個人都把自己看成是夥計，是替大家服務的，我想世界會更美好。 提問七：大師自嘲說他沒有財富，但是我想大師的智慧就是最好的財富，大師的貢獻也是最大的財富，大師的財富不是跟別人收取來的，而是源源不斷地付出給大家的，我想這是最了不起的財富。 我們進入最後一個問題，這是《亞洲眼》雜誌的提問：大師您提倡用「一半一半」來看世界的哲理，白天一半，晚上一半；男人一半，女人一半；愛好和平的一半，好鬥爭的一半；正一半，邪一半；佛一半，魔也一半。既然什麼都是一半一半，是否意味著世界永遠不會完全變好，並且我們要讓好的那一半，繼續接受壞的一半存在？ 世間一半一半 大師：就像東禪寺裡面坐的人多了，空間就減少了，同樣地，好人多了，壞人就少一點。所以，我們很希望東禪寺的好人多一點，馬佛青的好人多一點，各個寺院裡面的信徒、好人多一點；各個媒體，還有你們的讀者，好人多一點，慢慢地，馬來西亞就會統統是好人了。 大家有個人的意見想要發表嗎？ 提問八：大師、主持人，我是馬來西亞首要媒體集團的中文顧問吳恆燦，做為馬來西亞最大的電子媒體集團，我們手下有四個電視台為不同種族在服務。 我的第一個問題是，如何讓友族多了解佛教？在馬來西亞這個多元國家裡面，友族是指馬來民族、印度族。 第二個問題是，面對現在東西方文明的衝突、宗教的爭執、種族的對抗，有人提出「中庸」。回教也有中庸，佛教也有中庸，基督教也有中庸，中庸能如何超越宗教來推動東西方的和平？請教大師，佛教是如何看待中庸？謝謝。 大師：你們都知道我倡導「三好運動」：身體做好事、口頭說好話、心裡存好念，實踐身口意三好。其實現在不只這樣，對於你剛才這兩個問題，我以「五和」來回答。 第一、自心和悅。大家要自己創造內心的歡喜、和悅。心是工廠，能生產動力，生產歡喜。 第二、家庭和順。家庭裡的夫妻、兄弟姊妹要和好。一個家庭，你歡喜、我歡喜，很重要。 第三、人我和敬。朋友之間要和愛、和敬，互相包容、尊重，「敬人者人恆敬之」。 前面三點做到了，自然能達到第四、社會和諧，以及第五、世界和平。 好！就這樣回覆你。 主持人：在剛才的一個小時裡面，大師告訴我們佛法，告訴我們如何修鍊，乃至於替我們解答很多社會的矛盾，甚至於如何化解經濟的問題等等，今天我看這個大殿裡是洋溢著一分慈祥以及智慧的光芒。我想，大師對於馬來西亞有一分特殊的感情，還有對馬來西亞信眾的愛護，我們對大師深深的感激。今天的談話會到此結束，請大家給大師一個熱烈的掌聲！ 最後我們有請蕭依釗總編輯。 蕭依釗總編輯：大師一直提倡跨宗教的交流，今天現場我們有一位十分受人敬重，來自馬來西亞馬魯里宣恩堂的牧師王福，以及大馬首屈一指的著名女高音卓如燕，他也是很虔誠的基督徒。他們兩位都讀了大師很多的著作。 卓如燕女士：以前唱歌唱很多次了，可是在佛堂唱歌還是第一次，感覺非常緊張。從大師的著作裡面，我得到許多啟發，非常感謝大師！現在我就唱一首〈奇異恩典〉，將這分榮耀獻給你們，及主耶穌基督。 慈容法師：今天很有緣分，師父要我唱一首佛教的詩偈，對我們人生會有很大的幫助。 無門慧開禪師有一首偈語：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」告訴我們什麼都要看得開、放得下，日子就能過得非常快樂。 這一首偈語用山歌調來搭配，平常信徒也很容易就學會，大家可以學起來帶回去。 大師：感謝大家，告訴你們一個祕密，假如有來生的話，我下一世要生到馬來西亞做和尚！（大眾鼓掌） 王福牧師：非常感謝蕭總的邀請，在今天這個非常好的時光，能聆聽大師的開示。二十多年前，我購買了許多大師的著作，到目前為止，依然是我最喜歡看的書。大師的開示及演講，都是人同此心，心同此理，謝謝大師！ 蕭依釗總編輯：馬來西亞很著名的畫家也是版畫家，李健省先生，他得過很多國際大獎，今天他特地要贈送大師一幅版畫。 大師：謝謝！ 蕭依釗總編輯：再次感謝大師的開示，感謝我們所有媒體記者及貴賓今天的到來，我想我們能夠通過大家一起努力，來為國家社會傳遞正面的能量。謝謝你們！謝謝大家！
【隨堂開示錄─對談專訪】當代社會需要的人文關懷3-2
文／星雲大師 提問三：大師說，社會不同的黨派就如同我們的手指一樣，各個不同、長短不一，但最重要的是，大家應該為了這個國家社會的共同利益而團結在一起，祈求一個共同的福祉，謝謝大師。 接下來我要代替《星洲日報》提問：大師推動「三好」，鼓勵人做好事、說好話、存好心，但是環顧我們今天的社會，行三好的人雖然很多，行三惡的人也是很多，社會依然罪案處處，「道高一尺，魔高一丈」，難免令人沮喪，難道善的力量是那麼脆弱嗎？惡的力量是那麼巨大嗎？人間淨土究竟是不是海市蜃樓？請大師告訴我們，要怎麼樣鼓勵行三好的人，給他加強信心？ 人人奉行三好 大師：在這個「一半一半」的社會，好的一半，壞的一半；男人一半，女人一半；白天一半，夜晚一半，無論是哪一半，都是在這個娑婆世界當中。 當然，善的一半比較快樂。像你們辛苦地到這裡來，也就是希望善的這一半，能比壞的一半更高一點，更增加力量一點，更多數一點，然後透過我們善的一半，來呼籲世界社會大眾，要識得大體，要明白和諧很重要。 有一個師父得了風溼症，他有兩個徒弟，規定大徒弟按摩右腿，小徒弟按摩左腿，來減輕痛苦。每次大徒弟在按摩右腿的時候，師父就說：「你的小師弟，他的按摩方法很好，感覺很舒服，你要跟他學習！」當小徒弟在按摩左腿的時候，師父也說：「你的師兄按摩得真好，你要跟他學習！」 可是這兩個徒弟都聽不下別人比我更好，有一天，大徒弟不在家，小徒弟心裡想：「師父常常稱讚你，按摩得怎麼好、怎麼好，我就把你按摩的腿打斷，讓你明天回來按不到腿。」 師兄回來一看，「我按摩的右腿怎麼沒有了？」就想：「一定是師弟搗蛋，我也把你按摩的左腿打斷，看你怎麼辦！」 兩個師兄弟在逞他們心頭的好好壞壞，倒楣的卻是師父，兩個腿都沒有了。 現在社會，宗教裡的紛爭，會讓教團、教會慘敗，黨派紛爭也是一樣，互相攻擊，到最後一定兩敗俱傷，受到傷害的必定是國家社會。假如這許多人都能做好事、說好話、存好心，奉行「三好運動」，必定能讓大馬成為三好社會。 提問四：大師言簡意賅，認為大家如果都互相鬥爭、互相攻擊，結果會是沒有人能夠得到什麼東西；可是如果大家能夠互相諒解、互相合作，整個社會，特別是馬來西亞社會，便能得到更繁榮的成果。 接下來是《南洋商報》的提問：馬來西亞目前是進入一個社會運動風起雲湧的年代，好比人權運動、環保運動、政治運動等等。大師對於佛教徒參加政治改革和社會運動，有何意見和看法？佛陀當年三度坐在樹下阻撓軍隊進城屠殺民眾，是不是可以稱為人類史上最早靜坐示威的社會運動者？ 人間佛教淨化社會 大師：做為佛教徒，在國家的政治體制之下，一個國民應該承擔什麼，統統都要能承擔，而我們出家人，當然也是人，也應該是一樣的，不過出家人到底有他的限制。就如太虛大師，他建議出家人「問政不干治」，認為出家人不可以擔任警察局長，不可以做縣市長，不可以做長官，但是可以參選議員問政；也就是說，可以關懷政治，但不參與政治。 不過現在的佛教比較不同，大家出家了以後，連問政的興趣都沒有了，誰要是選舉選上了，他都覺得很好，就是自己不參加。 我自己覺得，要社會進步，善良的人不可以退卻，應該勇敢一點。像你們大家，如果代表佛教徒站出來，為政治服務，做一個不一樣的公眾人物，佛教也會與有榮焉。 提問五：接下來是《光明日報》的問題，佛家說「人身難得」，可是現實生活裡，大家卻普遍陷入一個「做人難、難做人」的處境。請大師給予有這種困惑的信眾一個指點。 大師：人難做，人是很難做，尤其好人難做。好人一定要把自己的知識、修養、內涵、心境都健全。 不過，做好人還是不困難。在社會上，所謂好人的標準是什麼？你有道德學問、正派，是好人；你有責任感、有使命感，肯為大眾服務，犧牲自己、成全別人，是好人；你慈悲、慈善，顧念大家、關懷大家，是好人；甚至你能吃虧，是好人；你謙虛、謙讓，是好人；你慚愧，不跟人比較、計較，是好人。 現在我們倡導人間佛教，什麼是人間佛教？佛說的、人要的、淨化的、善美的。「人間佛教」就是佛教，佛陀給我們的教法。 假如你們還不太懂「人間佛教」的內容是什麼，我可以說，那是佛陀對人講的教法，不是對畜生、地獄講的。人的佛教，就是「人間佛教」。 假如再有人問什麼是「人間佛教」，我就簡單這樣說好了，是「咱們的佛教」，是「我們的佛教」，是「我們要的佛教」，是「讓我們自覺的佛教」，是「對我們很好的佛教」。如果你都能遵循這許多想法，那麼人也不難做，做人也不難。 重視精神修養即富貴 提問六：大師說做人難，但是做好人更難。做好人，最主要還是要回到「人間佛教」，學習「人間佛教」的精神，然後從人間佛教來實踐人生。 接下來是《中國報》的提問：這幾年來，金融危機跟歐債危機引發全球的經濟動盪，也導致貧富懸殊的問題更加惡化，失業率提高等等。對於沒有經歷過苦難的新生代，他們應該怎麼樣來面對這一個危機？ 大師：這個世間上，對我們最重要的，表面來看是經濟，失業、沒有錢，日子就不好過。要怎麼樣才能有錢？這是個重要的問題。 以個人來說，勤勞，會有錢；信用，會有錢；跟人結緣，可以有錢；負責任，會有錢。總之人就是多辛苦，多體諒別人，讓別人接受你，就會有錢。即使有這許多條件，但是沒有人欣賞，我還是沒有錢。所以，真正的富有，知足是富貴，淡泊是富貴，重視精神的修養是富貴，平常存好心、說好話，都會帶來富貴。 基本上，馬來西亞物產豐富，人民有信仰，是一個國力深厚的國家，需要政府幫忙青年朋友，讓他們認識各種職業，告訴他們怎麼賺錢；社會上的好人要提拔年輕人，讓大家都有機會，都能提升，給予他們賺錢的機會。 我在想，馬來西亞過去曾有過經濟問題、能源缺乏等等，但據我的了解，在馬來西亞這一塊土地上，只要大家團結，只要大家共同愛國家，未來大馬的經濟不成問題。只是社會上太多的鬥爭，太多的消耗，會削弱國力，這點要注意。 我想今後的經濟問題，也不能只看物質上的有多少鈔票、多少黃金，這不一定是真正的財富。 什麼是財富？智慧是財富，慈悲是財富，正派是財富，健康是財富。我想，除了金錢物質的財富以外，我們本身個人的素質，就是財富。一個人的價碼多少，是要由自己去創造的。 （待續）
【隨堂開示錄─對談專訪】當代社會需要的人文關懷 3-1
文／星雲大師 司儀：歡迎大師蒞臨我們會場，在台上陪同大師的，有我們國際佛光會世界總會祕書長慈容法師，現在有請今天媒體交流會的主持人──《星洲日報》副總編輯鄭丁賢先生。 主持人（鄭丁賢先生）：大師平安，慈容法師平安，師父平安。歡迎大師法駕馬來西亞，我們感謝大師在繁忙緊湊的行程中，特別應允來接見我們這麼多熱愛大師的信眾。還有我們馬來西亞世華媒體中文報集團的代表也藉此機會，希望大師給予我們寶貴的開示和啟發。 我們知道大師對媒體一向十分厚愛。聽說過去幾年，大師很少出外雲遊弘法，但是今年六月，世華媒體集團蕭依釗總編輯到了台灣，見到大師，一開口就請大師到馬來西亞祈福弘法，大師馬上回答說：「好！」我想當時大師的慨然答應，可能嚇壞了很多佛光山的師父們。無論如何，我想蕭總是促成了這一段法緣，也看到大師對媒體真的有求必應。 大師對媒體的愛護，我想主要原因，是媒體做為社會的公器，大師希望媒體能夠堅持理想和專業，傳承典範，帶動社會人心向上提升。我也要向大師報告，我們馬來西亞中文媒體，特別是世華媒體的新聞從業員，就是堅持著這種理想和專業，致力推動國家社會進步、淨化人心，並以此為使命。接下來，我們就請大師為我們開示。 佛陀也是媒體人 大師：主持人、各位媒體先進，大家好，大家早安！ 告訴你們一個正確的消息，釋迦牟尼佛，他本身就是個媒體人。過去我們在講釋迦牟尼佛時，沒有想到他是媒體人，現在我把他做為媒體人的能量告訴你們。 佛教的三藏十二部經都是佛陀所說的，這裡先不談「三藏」經、律、論，所謂「十二部經」，就是把佛陀所說的經分為十二類。 其中的「長行」，就是用文學中的散文體來記載佛陀的言說教化。有時候，「長行」沒有人聽得懂，也用「重頌」，以詩歌體來呈現。如果「重頌」也沒有引起你注意的話，可以面對面的面授機宜，也就是「授記」，你是什麼、你是如何，一個一個地、個別個別地教育示道。 佛陀有時候也用「譬喻」，告訴你這個是等於什麼、那個就像什麼，以事顯理；又有時候用神通變化，讓你感到好奇，用神通來顯現瑞相，傳達他的教法，這叫「未曾有」。可見佛陀是最會做宣傳、最會傳播的。 《金剛經》說：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」也就是「受持四句偈等、為他人說」的福德，比「以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施」的福德還要多，可見文字的力量是無限的。 除了運用文字傳播佛法，佛陀在入滅以前，告訴弟子要在十字路口建寶塔，讓人經常能看到法幢高豎，時刻記住自己的信仰。你說佛陀自己要寶塔嗎？佛陀不需要，但眾生需要。又如佛陀自己不用佛像，但眾生需要佛像，道理是一樣的。 你們要和諧，要相互來往、彼此讚歎，才容易成佛。釋迦牟尼佛和彌勒菩薩兩個人是一起修行的，釋迦牟尼佛先成佛了，彌勒還是菩薩，為什麼慢下來呢？就是少修了一個讚歎法門。 你們各位做媒體人的，如果能向佛陀學習他的精神、他的目標、他的意義，就可以說是第一流的媒體人。 還是讓你們提問，我是知無不言。感謝你們，現在開始。 主持人：謝謝大師。大師曾告訴我們，人人都可以成佛，剛才也提到釋迦牟尼佛本身就是一個傳播者，也是一個新聞從業員，他把正信、正念，傳播到人間每一個角落，帶動世界人心的淨化，還有社會的進步。以下有我個人及代表各媒體的提問。 提問一：首先，我想請教大師，有關媒體工作的問題。大師向來重視媒體的功能和角色，對媒體也有很高的期許和鼓勵，包括成立「星雲真善美傳播獎」。但是媒體人有不同的本性，也有各自的動機，因此也造就了今天媒體生態的混亂。請大師開示，媒體人應該要有怎麼樣的一個心念？要怎麼樣修鍊才能走向正道，為讀者和社會造福？ 心地光明則筆下放光 大師：做記者，我感到跟我們宗教有同樣的命運，你寫好話、好事，這是理所當然的，你做好人也是理所當然的；一旦你的報導稍微對他有一點不利、不好，他就說你怎麼壞、怎麼壞。 在各行各業中，我覺得記者、媒體人，尤其是需要大家鼓勵的一個工作，所以我辦真善美傳播獎，是因為想到過去在外國有普立茲獎，覺得應該要給一些優良的媒體人鼓勵，畢竟一個記者，如果他的心地是光明的，筆下都會開花結果的。 做為一個記者，對於社會的幸福安樂，應該有一分使命感。而我們站在讀者的立場，對於媒體記者也應該有一分尊重。 像我的人生，在你們看來，一切都覺得很好、很活躍。其實我很單純，我只需要一張椅子、一杯茶、一份報紙，就覺得這是人生的幸福安樂，就是最好的人生！ 我沒有讀過書，也沒有進過學校，今天能可以在這裡跟你們講話，全是因為我少年時偷偷看報紙，那時候老師不准我們看報紙；慢慢地，後來才得以正大光明地看報紙；到現在，為了要辦報紙，我還給報紙的媒體人獎金，這就是我一步一步地在進步，我把報紙當作是我的老師。各位媒體人、各位老師們，你們辛苦了。 提問二：關於馬來西亞華人社會的現象。近年來，馬來西亞，特別是華人社會，是一個轉型，也是一個衝撞的年代。很多人因為黨派、意識型態，互相對立、黨同伐異，原有的社會共識價值體系也分崩離析，原有的理性已經失去了，原來的理想也幻滅了。我們的社會好像開始兩極化，很多人已經不在乎對錯，只講敵我。這種現象，我想包括在台灣也正面臨著。請教大師，針對社會中瀰漫的這種激情、對立、矛盾，應該要如何化解？ 共尊共榮社會和諧 大師：這個社會是多元的。這一隻手，五根手指頭都不一樣，大家都希望自己最好、自己最棒。 大拇指說：「我頂好，我第一，我最大。」 食指就不服氣，說世界上最重要的是食指：「民以食為天，你看！大家煮飯做菜的時候，都是用我來嘗嘗味道是鹹是淡。還有，我食指一指，你要到這邊、你要到那邊，你們都得聽我的話。」 中指也不服氣，他說：「五根手指裡面，我在最中間，又是最長的，你們應該都要聽我的。」 無名指也不服氣，說：「手指當中，最好的是我無名指，無名才是真名。你看人家結婚、過壽送禮物，金戒指、鑽石戒指都是套在我身上，只有我珠光寶氣，你們統統都得聽我的。」 小拇指沒有開口，大家問他：「你怎麼不講話呢？」小拇指說：「我最小，我最後，你們都要當老大，我哪有資格跟你們講話呢？不過，當雙手恭敬地合掌時，卻是我距離佛祖、父母、聖賢最靠近。」 哪一個最大呢？統統都是有限的力量，一根手指頭，連筷子也拿不起來，打人都不痛，只有五根手指頭團結起來成為一個拳頭，力量才會大。 馬來西亞有馬來人、華人、印度人，各種人等，這不要緊，重要的是合作成為一個拳頭。在世界上，各黨各派，你有組黨，他有組黨，那都不要緊，「同中存異，異中求同」，站在國家的立場，讓社會人民的力量團結一致，這個社會就會幸福。 士農工商、學界、各種人等，不必標榜自己，與人不對立，能合作，皆大歡喜，就是最好的社會。 我想不必講什麼道理，就是對人要尊重，愚者也有一得，你尊重他，大家就能和好。（待續）
世界和平是普世願望
文／星雲大師 提問一：如今經濟興盛，世俗的東西很多，人們追求物質利益，在這種情況下，如何吸引年輕人去探索佛學的東西呢？ 佛教改善社會風氣 大師：這個世界永遠是一半一半的。就好像男人一半，女人一半；白天一半，晚上一半。 這個社會物質繁榮，重視物質文明的，也只是一半而已；另外一半的人，他還是重視精神的世界，重視信仰，重視宗教、道德。因此，台灣的發展，正好有佛教來幫忙科學、物質的普及，它能可以從中調和、平衡。如果沒有宗教信仰的話，物欲橫流，就更加不可愛，不堪收拾了。 提問二：比方我在英國生活很多年，看到現在的年輕人，像我這個年齡，很多人都不去教堂，宗教對他們的吸引力是愈來愈減弱，我不知道現在台灣社會您所感覺到的是怎麼樣？ 大師：剛好和你講的相反，台灣的青年人非常熱心佛教的信仰和活動。例如，在台灣有將近一百多個大專院校，每一個院校裡面都有佛學社團。假如說一個社團是一百人、二百人，你想，就有好多萬人了。這許多青年學生，不但在他的學校裡面有一些佛教的信仰活動，他們也到各個地方的寺廟參加做義工，所以帶動台灣社會的青年，也很普遍地參加在各個社區所舉辦的一些有益於社會的服務。 提問三：佛教在台灣提倡社會正氣，恢復人的一些善良本性，藉由這樣的提倡，去抵制物質上的影響。佛教在這方面是不是對社會風氣也能起到一定的推動作用？ 大師：我想佛教對台灣社會風氣的改善，這方面的貢獻，那可大了。例如慈濟功德會，他們的會員就有好幾百萬人，不但在台灣救濟，甚至還到海外去。 像國際佛光會也有好幾百萬的會員，他們的服務，不但在華人的世界裡，全世界當地的人，他們也在從事佛教推動本土化，在倫敦、在英國、在美國，都有佛光協會，都有當地的人來參與。所以佛教對社會的貢獻，現在是很普遍的，不像過去的佛教只在寺廟裡，現在的佛教已經走上了社會，擔任社會的一種教育。 出世與入世的調和 提問四：你提到這一點，我覺得特別有意思。佛家一直講究出世，四大皆空，如果是參與社會的活動，這又好像顯得很入世，這個之間有沒有矛盾？ 大師：我們出家人比較偏重出世，但是有出世的思想，一定也要做入世的事業。如果有入世的事業，而沒有出世的思想，在我們感覺到就會「物欲橫流」。因此，出世的思想、入世的事業，兩個要給它平衡發展。我們認為真正的出世，要先入世；真正的入世，也要具備出世的概念，這兩個可以調和起來。 提問五：您剛剛提到，在美國、在日本等地，佛光山推廣佛教，據我了解，您是在南京出家的，您現在和大陸之間有沒有比較密切的往來？ 大師：佛光山在南京、北京都有服務處，在那裡做一些服務的工作。再說，我們的會員、信徒，由於到大陸投資、經商，他們在那裡也幫忙大陸上佛法的推動，這個是很普遍的。所以，我們也希望海峽兩岸，不要天天都只講一些政治上的話，可以從文化、宗教，像這種信仰，是很容易讓彼此團結在一起的。 提問六：現今海峽兩岸的情勢，好像有一點緊張，在您來看，兩岸之間這種緊張會有什麼影響？ 大師：海峽兩岸問題的解決，如果大家執著，那就不是短時間能講得通的，就會所謂各講各話。如果大家以我們佛家人來看，不要執著，不要有我執，不要有法執，可能一念之間，這個世界就變了，就不一樣了。因此，希望大陸的領導人，也能敞開胸懷，大家相互地多來往。 提問七：以佛家的理念，怎麼來看用武力解決問題？ 大師：海峽兩岸到了動武的時候，是兩敗俱傷，那是中國人悲慘的命運。所以，我們絕對不希望用武力解決問題。 我認為今天的時代進步到都是在談判桌上解決問題。武器發達，不是毀滅別人，也是毀滅自己啊！所以，今天「世界和平」是普世的願望，不光是我們海峽兩岸要和平。 希望中國大陸不要老是說「不排除武力解決台灣問題」，應該要用和平、均富、自由、民主去協調比較好。實際上，能多一些佛教的信仰，容易解決問題，因為佛教講究和平，講究無我，講究忍耐，講究為人設想，給人方便，給人歡喜，大家融和、平等……這些都是今後促進海峽兩岸能相互來往必要的條件。 （刊於BBC中文網）
【隨堂開示錄─各類致詞、對談專訪】全球模範的天堂
文／星雲大師 澳洲總理先生（The Honourable Mr. Tony Abbott, MP Prime Minister of Australia）、中華民國駐澳洲大使李大維先生、南天大學代理校長（Dr. John Loxton）、佛光山系統大學五校聯合總校長楊朝祥校長、臥龍崗市長（Wollongong Lord Mayor Gordon Bradbery）、各位嘉賓、各位佛光有緣人，大家午安！吉祥平安！ 我是一個近九十歲的殘障老人，中國江蘇揚州人，但我在台灣住了六十五年。佛光山開山已經五十年，二十五年前，臥龍崗鋼鐵公司到台灣參加「世界鋼鐵大會」，這個會議就在佛光山舉行。開會期中，他們跟我們講到澳洲的情況，希望我們到澳洲建佛光山。那個時候，就派了慈容法師到這裡觀察。據他的報告說：「澳洲真是一個美麗的地方。」 南天大學 眾緣成就 澳洲，是一個多民族的社會，擁有多單元的文化，非常的廣大、非常的包容，因此，我們就有這個機緣來感謝澳洲的民眾和華人們。在這裡，我們建設了道場，也建設了南天大學，可以說，這都是你們大家的功德所成就。 剛才總理說，南天寺和南天大學已經成為澳洲「南方的天堂」，二十五年之中，我來去澳洲，感覺到，在世界上，澳洲不僅是南方的天堂，更可以說是「全球模範的天堂」。在我的感覺，澳洲的環保世界第一，人民的和善世界第一，社會的和平、和諧，也是世界第一；在澳洲這個地方，人與一切動物都是平等的，真正是和平世界就在澳洲。 澳洲的大學都是國家承辦的，都很有規模，內容相當豐富，可以說在世界的教育當中也是佼佼者。至於我們南天大學，是民辦的，規模很小，雖然承蒙大家幫忙辦了這所大學，不過，今後還有一個重要的任務──希望各位幫我們找好老師、好學生，幫忙我們招生，讓南天大學慢慢地也能向澳洲各國立大學跟隨學習。 佛光山辦了五所大學，五校合一成為一個聯合系統大學，這裡有佛光大學楊朝祥校長、南華大學林聰明校長、菲律賓光明大學海倫‧柯利亞（Helen Correa）校長，以及西來大學、南天大學的代表，都聚集在這裡，希望他們能開個會議，討論怎麼樣在各位功德主、澳洲民眾、華人的指導協助下，讓我們南天大學今後在澳洲也能點亮一盞光明，照耀得更加光亮。 佛教是一個和平的宗教，主張人與人之間不要對立，相互地尊重、相互地包容。 這個世界上最美好的事就是和平，像澳洲，擁有這麼和善的人民，所有人等在澳洲的這塊土地上，做了全世界的和平模範，大家功德無量。 祈願佛陀保佑澳洲國泰民安、人民安樂，所有支持我們南天寺、南天大學的功德主們，大家一切平安快樂，一切順利。Thank you very much.
【佛法真義3佛門行事138】滴水坊
文／星雲大師 儀山禪師有一天在洗澡的時候，因為水太熱，就叫弟子提一桶冷水來加；加過了以後，弟子隨手將剩餘的水倒掉。 儀山禪師知道了，就訓誡他說：「世間上任何事物都有它的用處，你那麼輕易的把剩下的水倒掉，太不懂得珍惜了，就是一滴水，把它澆到花草樹木上，它們也會歡喜，雖是一滴水，但價值無限大啊。」 弟子聽了以後，若有所悟，就把自己的名字改為「滴水」，這就是後來非常受人尊重的「滴水和尚」。 滴水和尚弘法過程，有人問他：「世間上什麼功德最大？」 「滴水！」 「虛空包容萬物，什麼可以包容虛空？」 「滴水！」 滴水雖微，但大海亦是由滴水所成。人在世間，福報有多少？這是有數量的，一個人該有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少資用，等於銀行存款；浪費開支，終有盡時，因此要節用惜福，雖是滴水，也不可任意丟棄。 回想我童年生活的家鄉蘇北，大家過的苦日子，都是一飯難求，三餐不繼，因此對於來之不易的一切，都存有一顆感恩的心。過去叢林的語言裡，常常有「十方物」、「十方眾生」，表示對來自十方成就的感念；而每到初一、十五，寺院早課必誦〈寶鼎讚〉：「端為人民祝安康，福壽綿長。」以表示對大眾的感謝。因為個人生存在這世間上，都要靠著士農工商，各行各業的人士，提供我們生活所需。 但我覺得，感謝十方，不單只是在佛殿裡祈求佛菩薩保佑，應該是要走入社會，改善風氣，淨化人心，對國家社會有所貢獻。因此，我提倡施茶、施粥、施書、施醫……，細水長流的布施，點滴給人，希望施者、受者都能歡喜，彼此兩利。 所以，三十多年前，我就在台北普門寺推動「普門大開」的運動，因為那時候，素食者要吃一頓素齋不是很方便，於是普門寺就發起「我買米，你吃飯」，免費請大家來吃飯；而位於松山火車站旁的佛光山台北道場，人來客往很多，則發起「以粥代茶」，每天免費供應平安粥結緣，你來了，我送上一碗粥，代表一杯茶。有人解渴，有人解飢，對素食者而言，都是一個很方便的善舉。 此外，為實踐佛法所講的「四恩總報」思想，我則在佛光山全世界各地別分院，設立「佛光緣滴水坊」。滴水坊的命名，源自於「滴水之恩，湧泉以報」之意，以感謝十方大眾的成就；另一方面也蘊含滴水禪師惜水如金的訓誨。 滴水坊的設立不同於一般商店，不是以金錢來論服務，它就如觀音菩薩，並非為了供養才救度眾生；滴水坊是一個提供休憩、品茗的地方，藉著書香、茶香、繪畫藝術，寓教於樂，兼具啟發大眾惜福、惜緣的功能。 因為我「富」，才能報恩；我「窮」，只想接受別人給予，哪裡有辦法來報恩呢？當然，不一定是有錢才能報恩，我們說一句話，給人一點服務、一個敬禮、一個笑容、一個合掌，都是報恩。想到我們吃的、穿的、用的，都是來自於社會大眾的支持，我們能夠常常心存感恩之心，這是多麼美好的事情。 佛化婚禮 一個宗教的傳播，對於信教者的生活影響很大；尤其宗教的禮儀，對他們的人生來說，是一種行為的準則與規範，這是非常重要的。像在西方，皇帝登基，沒有天主教神職人員為他加冕，這個皇位就沒有人承認；像基督教徒，沒有經過受洗，就不能成為基督教的信徒。 而在佛教裡，也有很多的典禮，比如說皈依典禮、受戒典禮、落成典禮、灑淨典禮、開光典禮，乃至家中小兒小女的命名禮、入學禮、拜師禮、成人禮……我覺得佛教要把這些典禮，讓信徒如遵守戒律一樣的奉行。因為佛教本來就是為了解決人生之「老病死生」等問題；人的一生，生活中所遇到的「喜喪婚慶」各種問題，應該一切都不能離開佛教。 像過去有一些父母，會把初生的嬰兒寄養在觀音菩薩名下，希望菩薩給予他的保佑；所以現在有一些五六十歲的人，都會說，我是觀音菩薩的弟子。 再有，孩子長大要入學了，父母都會帶著他向孔子聖像禮拜，舉行拜師入學典禮。因此，佛教對於一個人從出生、入學到成年禮，應該都不能缺席。尤其結婚時，要為他舉辦「佛化婚禮」，因為佛教既然承認在家信徒可以男婚女嫁，你不為他舉行典禮，他心中就無法獲得一種安全的保障。 過去上海的陳海量居士，在他的《建設佛教家庭》一書中，倡導佛化婚禮，一些守舊的佛教徒及短見之士，因為自己不懂，認為佛教男女在一起組織家庭，是罪大惡極，因而極力反對。佛陀承認四眾的教團，出家的比丘、比丘尼不能結婚；但在家的優婆塞、優婆夷是可以成立家庭的，夫妻結婚共組家庭，是很正常的行為。這是一個世間人倫道理，並沒有違背佛法，如果沒有男女婚姻，佛祖由誰來出生呢？ 因此，男女婚姻在這世間是不能少的，既然不能少，佛教就應該勇敢的參與，為信徒舉辦典禮；如果佛教不為他們舉行佛化婚禮，他們只有到教堂去結婚。可憐的佛教，把多少的佛教徒都推到其他的宗教去；這許多守舊保守的人士，自以為愛護佛教，其實是害了佛教，破壞佛教的發展。 像近代的李炳南居士、南亭長老等，為不少的信徒舉辦佛化婚禮，為他們證婚；佛教一些好說閒話的人，卻譏諷他們行為不當，好像自己不能結婚，藉著證婚過過乾癮。這種說法，真是罪過！罪過！我想佛陀一定會在旁邊責備的，這些想法、言論，也應該視同魔說一般。 所以，佛教為什麼要排斥佛化婚禮呢？這許多排斥的人，因為心裡骯髒，不能進入到佛法清淨的境界，故而製造異端邪說。我覺得佛教不但不可以廢止佛化婚禮，還應該廣為推行，讓有情人結成眷屬。甚至佛教應當提倡更多的人生禮儀，作為信徒生活的規範，這也是在弘法利生。
【佛法真義3 佛門行事137】革新佛教
文／星雲大師 在我初出家的時候，聽過二位大師的言論，讓我留下極為深刻的記憶。一位是印光大師，他說佛教要復興，必需從改革「三濫」做起，也就是要革除「濫收徒眾、濫掛海單、濫傳戒法」的陋習。 其次是太虛大師，他認為佛教流傳二千多年來，所謂「法久弊生」，不但佛教本身產生了一些問題，尤其很多外來附加給佛教的附佛外道，他們的迷信外衣，也給佛教帶來極為沉重的包袱。所以太虛大師提出「三革」：一、教制要革新，就是制度要健全；二、教義要革新，就是義理要契機；三、教產要革新，就是經濟要公有。 我覺得印光大師的改革「三濫」，比較保守，還是在教內而已，並沒有走出去；太虛大師的「三革」，則比較創新、進步，有積極性。由於太虛大師所提的內容，不但有談到佛教應該革新的要點，而且必定能讓佛教再重新給予人間光明與力量，所以我內心非常信服。 圖／記者張睿杰 今天，我把印光、太虛大師的話提出來，是希望給現代年輕的佛教徒，沒有見過二位大師的人參考。這許多老人家都心存慈悲，對於世法、出世法都有很深的了解，我有福氣見過他們，聽過他們說法，以我這樣老邁之齡，恐怕這個世間上，見過這兩位大德的人，已經不是很多了。 不過，談到革新佛教，還真是千頭萬緒；對於怎樣重整佛教制度，也不是寫上幾篇文章，或喊個幾句口號就能做到。但是儘管如此，有些問題，只要從每一個人的觀念上和思想上注意起，仍然是有辦法的。比如：把信徒還給佛教，把教產還給教團；多為公眾增置產業，不為個人積聚財寶；多為佛教培養信徒，不為自己增加勢力等等。只要大家都能化私為公，那麼復興佛教，還是很有希望的。 只是在我的觀念之中，真正要革新佛教，最終還是要倡導人間佛教。因為佛教是為人而有的，當然所有的佛教都要合乎人性、合乎人心、合乎人和、合乎人道。因此，人間的佛教對於個人的道德教育，對於家庭的倫理教育，對於社會的群我教育等等；有了這些佛教在人間的教育，把人間的「人」都健全了，其他的是非煩惱，就不用一一去麻煩了。所以我覺得，人間佛教佛陀的教育，最能做為普世的教化，如果大家都能尊重、遵守，必定普世太平，人間充滿祥和歡喜，人人都能過著幸福安樂的生活，這也是我們推動人間佛教的最大希望。 圖／記者張睿杰 以清規代替戒律 佛陀成立教團後，為攝僧制戒，其原則是「隨犯隨制」，因此每一條戒律，都有其制戒的因緣和時空背景，內容也因應對象而有不同。佛陀在結戒之初，也有為弟子宣說制戒的十大利益，即：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、已信者令增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。而佛陀臨入涅槃時，更囑咐弟子要「以戒為師」。 所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，戒雖然維繫了佛門的法統，但也為佛教帶來了各種的爭議。如：在印度，因「十事非法」導致上座部與大眾部分裂；在中國，道生大師則因為「持午」問題，及「闡提有無佛性」的看法，和大家見解不同而有所分歧。 其實，佛教應該重視根本大戒的行持，對於小小戒，如佛陀所說，要隨時代精神、社會風俗，進而「隨開隨遮」；可是後代一些守舊人士，卻以「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」為理由，阻礙了佛教的創新發展，分裂了佛教的團結力量。 圖／記者張睿杰 佛教傳到中國，到了唐朝的百丈禪師，乾脆避開戒律，另訂叢林清規，讓僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。如：明訂四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，讓僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。 以祖師立清規為鏡，我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律、叢林清規，為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」，以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。 另外，並立十二條門規，做為徒眾行事的依循。之後，更隨著佛光山的發展，陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。佛光山開山四十周年之際，我把歷年來訂定的組織章程、制度辦法、宗風思想，集結成為《佛光山徒眾手冊》（後更名為「佛光山清規」），做為大家行事的軌則。 佛教想要保有傳教的能量，對於傳統的戒律，應該重新「檢視」，一些沒違背根本大戒者，應隨著不同的時間、空間，而有所調整。大乘行者著重於「饒益有情戒」，應以不捨一個眾生、心懷悲願的精神來實踐佛陀的戒律。近年，我也鼓勵社會大眾奉行身做好事、口說好話、心存好心的「三好」運動，把修行落實在生活中。 戒律是給人自由的，希望佛教界的大家能擴大心胸，從積極面來認識佛法戒律，才不會辜負佛陀制戒的圓融與隨機方便的慈悲本懷。現代的僧團，也應以健全的清規、制度，讓佛教的正法永續光大、發展。 圖／記者張睿杰
隨堂開示錄─各類致詞、對談專訪 正信教育
文／星雲大師 提問一：佛指舍利來台，是否意謂著台灣佛教界大團結的開始？ 大師：佛教講眾緣和合，一切都要因緣具足才能成就。此次佛指舍利蒞台，台灣佛教聯合迎請，這是因為佛陀是佛教所共尊的教主，因此大家不分彼此，聯合一起，展現佛教的大融和，值得歡喜。當然，此中也要感謝大陸領導人促成此事，而得以成就，更是功德無量。 提問二：佛光山在佛指舍利來台所做的努力為何？ 大師：佛指舍利到台灣，最大的困難就是「共識」的問題，因為海峽兩岸之間，甚至兩岸的領導人也很多，要他們達成一個共識，的確不容易。後來經過一段時間的協調，有了共識以後，加之大陸方面江澤民總書記、宗教局、對台辦的幫助，要我聯合台灣佛教界共同迎請。 在台灣方面，因為過去我一直樂於廣結善緣，與大家都建立好的因緣，因此大家也樂意組成聯合委員會，共同參與迎請。 這次大陸方面有「星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」十六字的原則。其中，「絕對安全」一項就不容易辦到，因為大陸認為佛指舍利是大陸第一國寶，必須保證絕對安全。但是「安全」的標準，各自的認定不一，最後為了保障絕對安全，大陸派出四十八位武僧，二十四小時全面戒護外，國際佛光會也推選一百二十位金剛，以及三十六位保全人員乃至台灣警界數百人，每天加強安全保護，如此才獲得大陸方面放心，同意佛指舍利來台。 提問三：大師對馬來西亞未來的發展，認為應該從哪個方向來發展？ 大師：馬來西亞佛教，無論出家、在家，應該要像佛指舍利到台灣所展現的意義一樣，要有一個正見、正信的教育，大家今後在正知、正信的前提之下，彼此包容、尊重，互相表示友好，彼此要如佛光會所提倡的「三好運動」，大家做好事、說好話、存好心，如果能夠把別人都看成是佛祖，未來必定能夠和諧發展。 提問四：如何融和馬來西亞的佛教？ 大師：首先應該樹立馬佛總的領導中心，多辦教育，多發展文化，常常交流、溝通，彼此有了共識，不但有共同的信仰，乃至對人間的事務，有共同的認識，我想會增加力量。 提問五：佛指舍利到台灣有什麼正面的影響？ 大師：佛指舍利到台灣，為社會大眾做了一次生命教育，正信、正見的教育，給予社會全面的淨化，給予佛教徒一個發展的方向。 恭迎佛指舍利到台灣，不可以只是一味地祈求佛指舍利讓我們發財富貴、消災免難，我們每個人身口意造下的業，要自己承擔，不能交付給佛祖來負責。 迎請佛指舍利，主要是讓我們可以在瞻仰、禮拜佛指舍利時，心裡發起願心。例如，我願意為社會多提供善緣、我希望對世間多做一些貢獻，能以願力來減輕業力，這才是一個正確的心態。所以，不要以「求靈感」的心來看佛指，要用「平常心」來看，佛指就是我的心，能夠看出自己的心，我的心能與佛祖相應，生起慈悲、智慧、清淨之心，這才重要。 提問六：馬來西亞佛光會，未來如何推動此地佛教的發展？ 大師：國際佛光會的成立，主要是以發展「人間佛教」為主題。 所謂人間佛教，例如：我們希望人人都能有道德、有慈悲，有正常的生活，有正常的思想，大家父慈子孝，家庭和諧，朋友守信，樂善好施，發心奉獻。 此外，人間佛教也有很多的理念與信條，有待大家推動、落實。例如，現任的會長林麗玉博士，他是一個律師，很有帶動力，辦了許多活動，包括數千人的青年成長禮、數百對的菩提眷屬祝福禮等。 凡此種種，都是為了把佛教帶到每個人的家中，把佛教帶進每個人的身心裡，讓自己過得很充實，讓家庭過得很美滿，這就是佛光會對社會所要展現的信念。 提問七：佛光會對於培養人才方面，有哪些措施？ 大師：培養人才是佛光會全力以赴、一直努力在做的事。目前佛光山除了在各地辦理佛教學院以外，昨天我還請問我們的許子根首席部長說，我們到檳城來辦大學好嗎？因為我個人在美國辦了西來大學，在台灣有佛光大學、南華大學。 以後的寺廟，我們不完全以寺廟佛像的信仰，來讓社會崇拜，以後的寺廟，就是把寺院當成是人生的加油站，是人生接受教育、學習的地方，所以我們除了辦有正規的社會大學以外，還有佛教學院。目前佛光山在全世界辦有十六所佛教學院，另外成人學校、雙語學校，在世界各地有好幾百個。 最近又推動讀書會，希望建立書香世家、書香人生，目前與洪建全文教基金會合辦，已發展有二、三千個。另外還有信徒大學，有一所寺廟可容二、三千人食宿、上課、開會等各種設施，準備辦短期的信徒教育。現在信徒教育已有明顯成效，例如這次佛指舍利到台灣，十萬人在體育場通宵念佛，沒有一個人走動，大家寧靜、安詳，這就代表信徒教育成功。
隨堂開示錄─各類致詞、對談專訪 人人都是活觀音
文／星雲大師 感謝浙江省舟山市政府市長郭劍彪、普陀山管理局局長賈寶華、浙江省佛教協會會長戒忍法師，聯合主辦了這個「人間第一清淨地」佛教藝術盛會活動。 這一次我來到普陀山，主要的目的：第一是為了朝拜觀世音菩薩，第二是為了參加觀音文化節，第三則是為了要擁護聖地的復興。 觀世音菩薩是民間普遍的信仰，所謂「家家觀世音」，觀世音菩薩住在哪裡呢？所有的經論都說在普陀山。普陀山的觀世音菩薩不是只有一尊，凡是住在普陀山的人，就是觀世音菩薩。 《普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」只要每個人心中都有慈悲、智慧，布施眾生的無畏，能為社會奉獻，能救苦救難，如此的話，人人都是觀世音，大家都是活觀音。 今天晚上在觀音聖像前演唱海潮音的梵唄。五十六年前，我將海潮音帶到台灣佛光山，讓海潮音唱誦成為早晚課誦；五十六年後，我們又將台灣的海潮音梵唄帶回到中國。可見，雖然隔著海峽汪洋兩地，但只要有相同的語言、同種同族、相同的信仰，尤其觀世音菩薩雖然身在普陀山，但海峽兩岸沒有人不信觀音，因此，觀世音菩薩也早就分身到台灣了。所以，兩岸的和平交流往來，觀世音菩薩是最好的使者。 我相信，假如我們能將觀世音菩薩的慈悲、威德、智慧，帶到全世界，全世界也將觀世音菩薩的功德帶到普陀山，普陀山必定前途無量。 觀世音菩薩是「千處祈求千處應」，所謂「萬里無雲萬里天」，不論我們身處何地思念他，他就在我們身邊。希望來到普陀山的人，都能和觀世音菩薩般，擁有慈悲與智慧，把觀音的慈悲、平安帶回家，把兩岸的祝福帶給全中國。為中國祝福。
【隨堂開示錄─各類致詞】放生與放死2-2
文／星雲大師 大師：今後與其放生，還不如「放人」，也就是救人一命、救社會、造福社會。就算想放生，也要講求生命的平衡、生命的寶貴、生命的愛護，以惜生、護生為前提，絕對不能殺生，不要再讓許多的動物無緣無故被捕捉、被傷害。 人們常說「一命抵一命」，殺生害命是很嚴重的，尤其殺死那麼多的生命，就只為貪圖一時的錢財，太划不來了。還有，為了求長壽、做功德而放生，造作了罪業自己都還不知道，是更加地不可取。我覺得放生教育很重要，也希望你們媒體能多加宣導。 善念善行 放生放人 記者：您所說的「放人」，可以說賦予「放生」積極的意義，可以請您再舉例說明嗎？ 大師：我所講的「放人」，不是指把犯罪的人放了。放人其實就是放生，為別人創造一條生路。比方說，對於孤兒，我就設立育幼院，讓他們安心成長。 佛光山開山五十年當中，我撫育了八百對的孤兒，都已經成家立業。我將他們從小慢慢養育長大，五十年後的今天，最早期的孤兒，現在也有六十歲左右了。如果是你們在家人，不要說十個、八個兒女，尤其現在大多是一胎制，不像我有八百對兒女。目前他們之中，做醫生、做教授、做記者、做演藝人員的都有。這就是放生，為什麼？讓他們都有生路。 此外，鄉村偏遠地區的兒童，很多圖書都沒有看過，缺乏社會知識，我就設立雲水書車，也就是流動圖書館，將圖書送到偏遠地區，讓偏鄉兒童也可以廣泛接觸世間的知識。如果他們有大願心，將來可以再為社會、國家，做好事、做功德，我覺得這樣就是放生。 因此，我所說的「放人」，可以讓人間更加幸福、更加快樂，大家相互尊重、相互包容，人我之間彼此敬愛，那是很美好的。 有錢不一定用於放生，錢可以做善事，也可以造罪業。「放生」雖然名義上很好聽，可是不當的放生，反而造了罪業。就如我剛才講的，造成水源的汙染，讓生命不適應，還有水土的流失，讓生態不平衡等等。我們對於各種的動物，不論是山林、空中、海裡的生命，都應該要尊重牠們生存的世界。 記者：確實如此，我們要尊重牠們生活的世界。 大師：生命都有各自生存的空間，我們不應該去侵擾、侵犯。佛教戒律，最主要的就是讓生命自由，不可以去侵犯別人的自由。牠們原本活得好好的，為什麼要把牠捉了來？雖然不是為了貪求美味，但是販賣賺錢，卻造成更多的生態問題，如今「放生」這個美麗的名詞，已經造成很多不良的後果，大家應該要好好地省思檢討。 用錢的智慧 記者：我記得您寫過一篇文章，關於錢要怎麼運用？ 大師：如何把錢用好，這很重要。有些人一有錢，就是拿錢去消災，為自己、為家人消災免難，不過這還只是低層次的信仰。 有錢是個人的福德因緣，但是會用錢就需要有智慧，假如用得不當，就變成以金錢造罪。就好像伸出拳頭，究竟是好是壞？假如我打你一拳，你告到派出所，那就是罪過；假如我用拳頭幫你捶背，你感謝我，那就是做好事。 同樣的，錢本身沒有好或壞，就看用錢的人究竟用得好或用得不好，有錢要運用於善事好事，不要用金錢作惡。現在的社會有很多金錢犯罪，比如詐欺、強盜、偷竊、貪汙，這些不良風氣都有待改進，不要逞一時之快，有錢就任意妄為，後果不堪設想。 佛教常講「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩是聖人賢人，一件事能做不能做，他一開始就很計較、很慎重，結果當然是好的。可是眾生，就是我們人啊，不顧後果，到了果報一來，要坐牢了，要被逮捕了，才悔不當初。所以大家對於因果報應，應該要信仰、要深信。世間上，無論什麼人欺負我們，都沒關係，可是因果很平等，它不會欺負我們，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。 人出外旅行，難免也會遇上事故，更不要說動物，被刻意地捕捉。像候鳥過境，被人攔截捕捉；鮭魚迴游產卵，被漁民捕獲……各種動物都有牠們的生態習慣，什麼時候在什麼地方出現，我們應該給予尊重、保護。為什麼不給牠們一點方便，不給牠們一點保護，反而去傷害牠們的生命呢？就像之前講的，別叫閻羅王來評判，我們自己想一想，這樣公平嗎？不公平啊！ 記者：這些人這麼做，實在是太殘忍了！現在很多人不知道保護環境，還以為自己做了功德，但是他沒有想到，這樣是破壞了環境，還不如拿一些錢來保護環境，或者保護古樹、古建築，我覺得這些人的精力用錯了。 大師：我要告訴大家，天堂地獄到底在哪裡？我們一天當中，可以說時而上天堂，時而下地獄，起了好心，那就是天堂；起了壞心，騙人、欺負人、殺生、偷盜，那就是地獄。因此，一個人一天當中，可能就從天堂、地獄來回多次了。 所以佛教講自己要覺悟，從思想中提醒自己不能做壞事，做了壞事一定有因果報應。奉勸世間人，多做善事，少做惡事，善惡要分辨清楚。地獄在哪裡？你到菜市場去看一看，被殺的動物一隻隻懸掛在那裡，不就像地獄一樣？你不必真的到地獄去看，那就是活生生的地獄了。 再者，平時只要肯為別人著想，保護其他的生命，那就是天堂。如果凡事都是損傷他人，只顧自己的利益，只為自己的家人，自私自利，那就是地獄了。
