星雲大師
星雲大師：失敗之因
文／星雲大師 世界上有許多成功者，對世間做了許多貢獻。熱心公益者，福國利民；商人鉅子貨通有無，帶動經濟成長；道德家睿智德行，受人崇敬；音樂家創作音樂，美化心靈，這些都為世間留下成就、美好。 相反的，也有許多失敗的情況，大則禍國殃民，危害世間，小則自傷自害，無盡苦惱。失敗的原因很多，列舉四點說明： 圖／unsplash 第一、責人而不責己：有的人總是推諉，總是要求別人、責怪別人，卻不責備自己，不檢討自己。錯誤沒有檢討，過失沒有改進，怎麼會成功？韓愈〈原毀〉中說：「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約」，所以人人樂與為善；許多人「責人也詳，其待己也廉」，因此很難相處。倘若一味的責備他人而不反責自己，那麼離失敗就不遠了。 第二、排拒而不接受：別人跟我們講話，提供好的意見，我不接受；或者我對你印象不好，即使你有好的想法，我也拒絕；乃至對於別人做好事、做功勞，我排斥、不歡喜，這些都是智慧不夠，認識不足，容易失敗。不好的東西，是要拒絕，但是善美的事物，應該要納受。佛陀曾以四法教誡羅睺羅：器覆、器漏、器汙、器滿，都是不能堪受佛法的。同樣的，想要成就功業，也必須排除這些不接受善法的弊病。所以，我們要不怕大、不怕多，廣納意見，多多益善，就容易成功。 第三、近視而不前瞻：有的人沒有前瞻的遠景，他只看今天，看不到明天、看不到明年，甚至看不到未來；也有的人只看少部分的人，他不看大眾，更不為多數的人著想，只想眼前一時的短利，不想無限的未來，這樣怎麼不失敗？將眼光放遠一點，只要與人有利的事，要多贊助、多鼓勵，多將歡喜給人，彼此互助互利，裨益更多的人，才能創造雙贏的局面。 第四、自私而不為公：有人為了一兩塊錢、幾粒辣椒，可以和小販爭執半天；也有人為了三百塊交通違規罰款，拿幾十萬去打官司，這些都是很划不來的。所謂「心量有多大，成就有多大」。如果，什麼東西都先從私心著手，只想自己多賺一點，自己多放一些假，有什麼利益先給我，處處把自己擺在前面，別人擺在後面，彼此交爭利，那肯定是會失敗的。 地無私載，凡事承擔，所以稱其厚；天無私覆，凡事包容，所以稱其大；日月無私照，沒有私心，所以稱其明。要有人緣，必定要為別人著想；想有成就，則要高瞻遠矚，吸取點滴善美，厚實人格內涵，才會邁向成功之道。以上四點失敗之因，實在要遠離。 圖／unsplash 第一、責人而不責己， 第二、排拒而不接受， 第三、近視而不前瞻， 第四、自私而不為公。 ──摘自《星雲法語8》
星雲大師：陰德
文／星雲大師 什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。 古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑飢是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。 圖／unsplash 積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德、佛世時比丘的忍苦護鵝、隋朝智舜的割耳救雉、孫叔敖埋蛇去害、梁武帝頒令禁屠之詔、阿育王立碑明令保護動物、美國林肯總統解放黑奴、晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。 北宋《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。 《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的螻蟻，而獲長壽的果報；《緇門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌汙穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇；其他又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救癒人面瘡的果報；梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。 圖／unsplash 「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。 古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎？所以要改變命運，就看你如何積陰德了。 ──摘自《迷悟之間12》
星雲大師：人生的看法
文／星雲大師 佛經裡，用「一水四見」來說明對於同一種境界，由於見者的心識不同，所抱持的觀點也隨之大異其趣。人生也是一樣，往往因為個人不同的角度與立場，而有不同的看待與理解。 人生究竟像什麼？有人說，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人則說是一樽芬芳醉人的香檳；有人說，人生是一盞清淡解渴的清水，甚至說人生是一啜沁涼入心的甘露？人生的看法究竟是什麼？ 第一、悲觀者說人生是一杯苦酒：悲觀的人，總有多種想法否定人生，或者失敗挫折而灰心絕望，或者比上不足而遺憾愁悶。因此經常慨嘆人生像一杯苦酒。佛教裡說「苦」，無論是三苦、八苦，大致不離我與人，不能和諧；我與物，不能滿足；我與身，不能適意；我與心，不能安定，林林總總，逼迫吾人的身心狀態，令人煩惱不已。如何「度一切苦厄」，喝下這一杯苦酒而不覺得苦，那才是真正懂得人生。 第二、樂觀者說人生是一杯香檳：西洋人習慣在喜慶時，用香檳酒來款待賓客，因此有人以香檳來形容樂觀、歡喜、灑脫的人生。樂觀者，內懷比下有餘而慶幸；樂觀者面對生命困境，展現堅強韌性、樂觀進取，充滿希望的活力；樂觀者對於生命態度，流露開朗喜悅、奉獻付出，擁有快樂的人生。 第三、中道者說人生是一杯清水：對生命態度抱持不苦不樂看法的人，認為人生就像是一杯清水。雖然平淡無味，當你口渴難以忍耐，它就是生命的活水，讓你得到滋潤；當你嚐遍酸甜苦辣，它就是最好的飲料，給你得到舒緩。同樣的，太苦的人生顯得冷冰冰，過樂的人生則是熱烘烘；所以，中道者認為，人生最好像一杯清水，淡淡中卻有恆常的滋味。 圖╱Pexels 第四、護世者說人生是一杯甘露：甘露，可以增長生命；甘露，可以滋養慧命。護世的人，認為人生像一杯甘露，他會將經驗做為經營生命的資糧，他會將煩惱轉為開啟生命的潛力。做一件好事，發揮智慧的能量，利益大眾；說一句好話，潤澤枯涸的心靈，重獲新生；護世的人，愛惜人生，護世的人，尊重人生，無論高低起伏，永遠美好璀璨。 懂得經營自己人生的人，不會給自己藉口，逃避生命的順境或逆境。人生的道路上，你要選擇那一種生活態度面對？是苦？是樂？是中道？是護世？鑰匙就掌握在你的手中，別人永遠無法替你決定。 第一、悲觀者說人生是一杯苦酒， 第二、樂觀者說人生是一杯香檳， 第三、中道者說人生是一杯清水， 第四、護生者說人生是一杯甘露。
【星雲大師如是說】取代
文╱星雲大師 世間得意失意、歡喜悲傷、擁有失去，都是人生的調味料，其中酸甜苦辣，百味雜陳，如何調和，唯有靠我們心念的轉換。若能以善的種子「取代」惡的種子，則日日是好日，念念無煩惱。那麼要如何「取代」呢？ 第一、歡愉可以取代哀愁：我們習慣將悲喜交付在他人手上，一旦不順從己心，立刻被外境牽引，愁腸萬轉，無法展眉。如此身心大受其累，不是很蝕本嗎？生活在於追求心靈上的歡愉昇華，工作時喜悅成就，哪怕吃飯、睡覺，都能歡喜自在，如此自能取代哀愁，開廣心境，擺脫俗見，趕走哀愁的侵襲，讓自己創造歡愉的氣氛。 第二、成功可以化解失敗：每個人都嚮往成功，學生渴望金榜題名，農夫祈望碩果纍纍。然而人在世間，卻免不了遇到失敗。失敗不可怕，懂得化解，重新站起，才是最重要。孫中山先生十一次革命，民主體制才得以建立；鑑真大師六次出航，終於東渡日本成功。生活中，你也可以製造成功的機緣，說一句好話給人歡喜，就是說話成功；做一件好事獲得肯定，就是做事成功。只要心中擁有成功的信念，縱有失敗，也不害怕。 第三、富貴可以去除貧困：日本德川時代的保科正之，問他的屬下五衛門：「什麼事讓你最感幸福？」五衛門回答：「貧困。世界上，很多富貴的人都不快樂。我因窮，所以獲得一點東西，就足以讓我快樂半天。」 貧困讓我們匱乏，生活不得滿足。與其陷入不快之境，何不學習五衛門的豁達，心生富貴之念，保持知足之心，常存歡喜之樂，自然不覺得貧困。所以，富貴不一定由外境來，從心中流露，才是真實的富有。 圖╱Pexels 第四、信心可以取代怯弱：小草不怕風雨，倒了很快又站起來；鮭魚不怕激流，因此能逆游而上；我們也可以學習小草，從人生的困境石縫中探頭出來；效法鮭魚，讓生命的信念回到源頭。只要對事情有信心，對工作有信心，對自己有信心，自能取代怯弱的恐懼，勇敢面對人生種種挑戰。 佛教有云：「一念三千。」與其期盼外境改變，不如轉化內在的心境，何苦坐困愁城，讓烏雲蔽日？試著轉換心境，以光明取代晦暗，以積極取代消極，自能見得一片無憂無惱，開闊清朗的心靈淨土。 第一、歡愉可以取代哀愁。 第二、成功可以化解失敗。 第三、富貴可以去除貧困。 第四、信心可以取代怯弱。 ──摘自《星雲大師全集164•星雲法語4》
星雲大師：觀人
文／星雲大師 俗語說：「一樣米養百樣人」，一樣是人，卻有種種心、種種性、種種行，乃至種種思想、道德、人格，以及價值觀、人生觀等等不同。在林林種種的各式人中，善於「觀人」的人，才有知人之明，這是「用人」的先決條件。如何「觀人」，有四點看法： 第一、敦厚之人可託大事：敦厚為人，這是做人很大的修養，所謂「敦善行而不怠」，一個人能時刻策勵自己，待人厚道，不尖酸刻薄、不刁鑽使詐，必能受人信賴。東漢時，劉縯、劉秀二兄弟在家鄉日夜練兵，準備打倒王莽的新朝，當時左右鄰居議論紛紛，有人說道︰「劉縯太糊塗了，如果這樣鬧下去，將來我們這些鄉親的命都要不保了。」說著大家都躲了起來，深怕會被牽連。後來鄰居看到劉秀也脫下農裝穿上軍服，準備出征，又說道︰「連謙和敦厚的劉秀都參加他們，大概不會錯。」大家這才放下心來。可見敦厚之人讓人放心，才可託付大事。 第二、謹慎之人可成大功：俗語說：「小心謹慎不蝕本。」做事謹慎，可免因一時不察而事後懊悔，尤其身為將相，帶兵作戰，更須謹慎為要。三國時代的諸葛孔明，一生為劉備出謀獻策，乃至親自領兵出征，他無不於事前把當前的敵我情勢分析、考慮周詳，絕不急功冒進，因此能在困境中助劉備立「三足鼎立」之功。所以，做人冷靜，做事謹慎，才能成就大功；冒失急進，往往成事不足，敗事有餘。 第三、勤奮之人可創事業：從小，學校的教科書就教導學生為學之道：「勤有功，嬉無益」、「業精於勤荒於嬉」。學業要精進才能有成，創業又何嘗不是如此。我們看社會上白手起家，創業有成的企業家，如統一的吳修齊、台塑的王永慶，他們莫不是憑著克勤克儉的精神，創下了各自的一片天，所以勤奮之人可創事業，人，也必須勤奮，才可望成功立業。 圖╱Pexels 第四、忍辱之人可致祥和：人要能忍一時之氣，不忍一時之氣，往往鑄下終生憾事。但是，對一般人來說，忍苦、忍難、忍飢、忍餓、忍寒、忍熱，都還容易，但是要忍一口氣，尤其是自覺受辱之下，還能忍氣吞聲，就非易事，但也因為不容易，所以歷史上藺相如忍受廉頗的挑釁，最後演出「將相和」的圓滿結局，才會讓人至今傳為美談。這一段歷史，也為忍辱之人可致祥和，寫下明證。 善於觀人的老師，才能對學生「因才施教」；善於觀人的主管，才能讓屬下「人盡其才」。「觀人」之餘，也要善於「用人」，才能成為別人的伯樂。「觀人」有四點： 第一、敦厚之人可託大事， 第二、謹慎之人可成大功， 第三、勤奮之人可創事業， 第四、忍辱之人可致祥和。
星雲大師：生活的真義
文／星雲大師 生活裡，我們經常為五欲塵勞、往來酬對，應付得疲累不堪。人如果一直活在物欲的追求裡，會把人生繃得很緊；能夠跳出物欲之外，灑脫自在的生活，過一個超越的人生，這才是「生活的真義」。有四點說明： 第一、酒以不勸為歡：中國人好客，每逢宴會、聚餐的場合，主人不但殷勤為客人挾菜，而且頻頻勸酒。古人勸酒，原本是表示祝賀、敬意；相沿至今，卻成為一種無法避免的習俗。你看，有人喝酒的時候，先乾為敬，強人所難，弄得大家尷尬、難堪不已。甚至有人勸酒不成，認為對方不給面子，導致惡目相向，揮拳舞刀，使得原本歡喜的聚會，卻以悲劇收場，所以說「酒以不勸為歡」，實為至理。 第二、棋以不爭為勝：真正下棋者，他不爭強鬥勝，不以勝敗、得失、輸贏為計較，他只是為下棋而下棋。清朝大將左宗棠的棋藝高超，少有敵手。有一次微服出巡，看到一位老人擺下棋陣，並且在招牌上寫著：「天下第一棋手」。左宗棠覺得老人太過狂妄，立刻前去挑戰，沒想到老人不堪一擊，連連敗北。左宗棠洋洋得意，命人將招牌拆掉。 當左宗棠從新疆平亂回程，見到老人居然還懸掛著牌子，心甚不悅，又跑去和老人下棋，結果三戰三敗。驚訝之餘，他問老人何以在這麼短的時間內，棋藝竟然進步得如此快速？老人笑著回答：「你雖然微服出巡，但我一看就知道你是左公，而且即將出征，所以讓你贏，好使你有信心立大功，如今你已凱旋歸來，我就不必客氣了。」老人懂得下棋以不爭為勝，那才是棋中高手。 圖╱Pexels 第三、理以無妄為道：我們經常看到一些人發生衝突，僵持不下，往往只為了爭得一個「理」字。其實誰有道理，誰沒有道理，是很難從表相上判斷的。真正的道理，不能虛妄，必須建立在公平、公正上，得到大家的公認，展現在人的理智之前，合乎普遍性、必然性、平等性、永恆性等條件，那才是真理，才是正道。 第四、人以無求為高：一般人的生活，都是有所求，求財、求名、求權、求位。然而「有求莫如無求好，進步哪有退步高」，有所求，自然流於低俗。所謂「人到無求品自高」，「無」的世界並不是沒有，而是「無限」、「無執」、「無累」、「無求」；證悟「無」的境界，儘管有心、有情、有愛，但是不會受人事的障礙，而能活得安然。所以，人到無求，最為高貴。 我們要過超越的生活，主要是為了莊嚴自己、超脫自己，為自己的生命找尋一個安頓身心的世界。因此，「生活的真義」值得大家參考： 第一、酒以不勸為歡， 第二、棋以不爭為勝， 第三、理以無妄為道， 第四、人以無求為高。
星雲大師：舌根修行
文／星雲大師 一個人的六根，可以說舌頭最容易造罪，因為舌頭不容易說好話，甚至不肯說真話，所謂「三寸不爛之舌」，假的可以說成真的，好的也能說成壞的。 不過，若能善用舌頭，有時候「舌燦蓮花」，透過舌頭說法，這是無上的布施；或是說一些讚美、鼓勵、給人信心的好話，都能成就別人的好事，也是自己最好的修行。所以「一言以興邦，一言以喪邦」，舌頭是最需要修行，有四點提供大家參考： 第一、要能說愛語：愛語如陽光，可以把溫暖散播十方；愛語如花香，能夠把歡喜帶給眾生。平時與人 相處，臉上常露笑容，口中常說愛語的人，其親切、慈悲，自然可以贏得人緣。若由個人擴而大之，讓社會 上人人都能常說愛語，必能創造一個充滿愛心的世界。所以，「愛語」一句，不但給人歡喜，也是自己最簡 易的修行。 第二、要能說慰言：一個人遭逢失意的時候，朋友能適時給予幾句安慰、鼓勵的話，有時勝過千金的資助。 因為人在挫折、喪志，對前途感到灰心絕望的時候，最需要的是精神上的鼓舞；能夠重新燃起希望，重新建立信心，重新鼓勵勇氣，就有力量東山再起。所以，我們平時說話，要能給人信心，這是莫大的功德；反之，說話傷人，讓人喪失求生的意志，形同殺生，不可不慎。 第三、要能說善事：古人將「隱惡揚善」視為美德，今人則以「隱善揚惡」為能事。其實，中國人所謂「家醜不可外揚」，任何人都不希望自己的短處、隱私被人揭發，所以做人要將心比心。對於別人的善行好事，我們要替他宣揚；反之，別人的缺失則應尊重當事人的隱私權。所謂「揚善如報恩」、「隱惡是修養」，一個有道德的正人君子，能夠說好話，口宣善事，必然常保口氣芬芳。 圖╱Pexels 第四、要能說佛法：《金剛經》說，三千大千世界的七寶布施，不及流通四句偈的功德，所以有謂「諸供養中，法供養第一。」物質的布施，只能救濟一時之貧；一句佛法真理，能夠讓人明理、智慧，不但能濟今生之苦，而且生生世世受用無窮。所以，一個人若能對人傳授有用的知識、技能，其至效法佛陀出廣長舌，宣說佛法真理，這才是最究竟的慈善，也是舌根最大的修行。 舌根的修行，就是平時說話除了不能惡口、兩舌、妄言、綺語以外，進而要說愛語、慰言、善事、佛法，讓人聽後心生歡喜、充滿信心、提升道德、開啟智慧，這就是舌根的修行。希望大家都能善護口業，好好修行，切莫造殃。有四點提供參考： 第一、要能說愛語， 第二、要能說慰言， 第三、要能說善事， 第四、要能說佛事。
星雲大師：鼻根修行
文／星雲大師 人的生命在呼吸間，透過鼻子的呼吸，生命才能經由一呼一吸而持續存在，如果有一天忽然一口氣不來，一期的生命就會終止，也就是一般所說的死亡。鼻子除了職司呼吸外，它的另一個功能就是能嗅香臭味，因而產生好惡分別，進而生起愛憎之心，乃至起惑造業，所以鼻子需要修行。關於鼻根的重要與修行，有四點說明： 第一、它是生命的泉源：人要呼吸才能生存，呼吸主要的器官就是口鼻，有時我們不小心感冒了，鼻涕直流，造成呼吸不順暢，人就會更不舒服。或是有的人不幸發生意外，想要探知此人是否還活著，大都會先摸摸他的鼻子，試看到底還有沒有氣息，一旦沒有了氣息，可能就是死亡了。因為鼻子關乎我們的生死存活，所以不但在人體上站有舉足輕重的地位，在修行上也要靠它助長生命的發展。 第二、它如香臭的探子：鼻子是一個探子，它像情報員一樣，空氣中彌漫什麼味道，不管是香、是臭，是新鮮的空氣，或是污濁不堪，乃至有毒的煤氣、瓦斯等味道，都是由它最先察覺，然後知會其他五根，進而產生好惡。一般說來，當人聞到芬芳花香，就有清淨的感覺；聞到喜歡的香味，就覺得很有氣氛。所以，佛教徒燃香供佛，在香煙繚繞、香味芬芳的環境裡，能讓我們身心自在，增加修行的效果。 第三、它做善惡的辨別：聞香逐臭是鼻子的專長，它不但和舌頭一樣，對味道特別敏感，如果不合其意的味道就會排斥、打噴嚏；反之，適合它需要的空氣，則會儘情地多吸幾口。此外，一個人的善惡好壞，鼻子也能嗅出幾分，我們有時處在一個詭譎的環境裡，面對一個不懷善意的人，空氣中自然散發出不一樣的氣氛，這時鼻子也能感覺得到。所以，菜餚的鹹淡要靠舌頭品嚐；空氣的淨穢、人格的善惡，要由鼻子來辨別。 圖╱Pexels 第四、它懂人生的風味：人生充滿酸甜苦辣、悲歡離合，這就是人生的滋味。有時候我們看到別人不幸的遭遇，自然為之鼻酸，甚至一掬同情之淚；有時候朋友歡聚的場合，總會烹調一些美味佳肴，我們也能聞香而來，同享快樂的氣氛。所以，隨著鼻子的觸覺寬廣，我們也能感受不同的人生風味，體會各種人生百態，這也是人生的修行。 在人體六根當中，鼻子是一個很重要的器官，對人的生存和修行，都有重要的地位。鼻子的修行有四點： 第一、它是生命的泉源， 第二、它如香臭的探子， 第三、它做善惡的辨別， 第四、它懂人生的風味。
【星雲大師如是說】馭心
文╱星雲大師 有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的是我們自己。我們的心，今天要求這樣，明天希望那樣，總是翻來覆去，心猿意馬。你能把自己的心好好的駕馭、掌握嗎？在此提供「馭心」的六種法門： 第一、鬧時練心：古云：「靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境。」心要能在喧囂吵鬧的情境中，保持住本心的平靜，這才是真功夫。古來祖師大德，在作務勞動中打透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡；龐蘊居士一家人悟道於俗務中；身居高位的斐休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」練心、修心的典範。 第二、靜時養心：三國諸葛亮說：「寧靜以致遠。」想要達成遠大的目標和成就，需先讓自己的心沉靜下來。吾人都有顆虛妄的心，常在亂念中起無明，滋生迷思，尤其在情緒低落時，容易生氣，逞意氣，造成無法彌補的後果，宛如洶湧的浪潮掀翻船隻。經云：「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」紛亂的心回歸平靜時，正是摒除外物妄心撥弄，獨坐觀照，善護自心的時刻。 第三、閒時守心：忙碌的現代人，大多羨慕出塵隱士沒有世事的忙碌和人情的困擾，過著閒雲野鶴、逍遙自在的生活。其實悠閒時，如果不能攝心守意，缺乏定力正念，反而容易心生悶慌。古云：「山中賸有閒生活，心不閒時居更難。」所謂「閒生活」，指的是吾人要能適時將塵世俗務放下，人我是非放下，過往恩仇放下，困擾執著放下。因為守得住心，才能享有真正的悠閒自在。 第四、坐時驗心：有謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，盡作表面功夫，而不用心修持，即使把蒲團坐破了，依然不能入道。參禪不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚檢視個己的起心動念。在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能負責，配合整個大團體的運作，在自己的工作崗位上，盡力而為，因緣具足，必定會有收穫的。 圖╱資料照片 第五、言時當心：佛教裡要人戒除的十惡當中，口犯的兩舌、惡口、妄言、綺語就佔了四項，可見口業的過失，比身心造業還來得快、來得多，切勿逞一時口舌之快，造罪惹禍。在日常生活中，言語是我們人際和諧、事業成敗的關鍵。「愛語如春風，惡語如穢器。」希望大家都能以如春風般的話語揚起眾生信心的風帆，以甘霖般的話語溫潤眾生乾涸的方寸，以陽光般的話語照破眾生的愛見無明，以淨水般的話語滌盡眾生的五欲塵勞。 第六、動時制心：《菜根譚》云：「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。」人在情緒起伏的時候，很容易感情用事，判斷錯誤，而事後招致悔悟。人心浮動，就像水面泛起陣陣漣漪，不能如實映照景物，看到別人華廈轎車，便嫌自己屋子簡陋、車子破舊，甚至鋌而走險，作姦犯科，讓自己陷入罪惡的深淵，無法自拔。吾人在動盪的情境時，要攝心保持正念，清清楚楚知道自己的心思舉止，不能任憑妄心浮動，如此才能做到以靜制動的境界。 古云：「心如平原走馬，易放難收。」我們的心就像脫韁野馬，到處奔竄，如何能安定下來呢？請參考馭心的六種法門。 第一、鬧時練心。 第二、靜時養心。 第三、閒時守心。 第四、坐時驗心。 第五、言時當心。 第六、動時制心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：身根修行
文／星雲大師 有一個故事說，過去有一位老禪師在深山裡打坐修行，有一個魔王想來嚇他、破壞他的道行，因此見了禪師後，身體一變，兩隻眼睛沒有了，只剩兩個窟隆，當然很可怕！ 但是老禪師一點也不害怕，他說：「哦！這是什麼東西呀？怎麼沒有眼睛呢？不過也好，沒有眼睛以後就不會亂看了！」魔王發現沒有眼睛並不能嚇倒禪師，便又搖身一變，沒了耳朵！「哎呦！怎麼沒有耳朵？也好，沒有耳朵以後就不會隨便聽信讒言了！」魔王一看，嚇不倒禪師，又再一變，鼻子沒了！老禪師又說：「沒有鼻子也好，以後就不會亂聞香、聞臭了！」魔王再變，舌頭、嘴巴也沒有了！老禪師又說：「哎呦！沒有舌頭很好，以後就不會亂說話、亂罵人了！」魔王不死心，又再一變，連身體都沒有了！老禪師說：「沒身體更好，既不會打人，也不會做壞事。」 老子說：「吾之大患，在吾有身。」身體是純大苦聚，是萬惡的淵藪；但是佛教認為，身體雖是四大假合而有，是虛妄不實的，然而吾人必須「借假」才能「修真」。所以，對於身體，我們還是要好好照顧，更要好好修行。「身」的修行有四點： 第一、要威儀端莊：佛門非常注重威儀，所謂「三千威儀，八萬細行」，僧伽的一襲袈裟，乃至舉手投足間，都能展現威儀度眾；尤其佛陀的三十二相、八十種好，更是令人折服。平時我們要注意自己的威儀，當我們跟人見面時，外表給人留下的第一印象固然重要；尤其「誠於衷，形於外」，外表威儀端莊的人，必然也有一顆真摯誠懇的心。能夠裡外一如，威儀端莊，這就是修行。 第二、要禮拜謙恭：我們平時跟人見了面，都會禮貌性的點頭招呼，尤其見到長輩或聖賢的肖像，都會禮拜，表示恭敬，這就是身體的修行。另外，佛教徒平時要禮佛、拜懺、跑香、打坐等，這主要就是身的修行。 第三、要氣質善良：人為什麼要讀書？因為讀書可以知書達禮，可以改變氣質；佛教徒為什麼要修行？也是為了淨化心靈，培養慈悲心、喜捨心、感恩心、慚愧心等。當內心有了善良的心性，自然能變化氣質，表現在外的舉手投足，乃至從面孔一看，自然會給人一種祥和、親切的感覺，這就是修行。 圖╱Pexels 第四、要勤勞服務：修行不是懶惰的代名詞，不是隱遁深山、自修自了；真正的修行要在日常生活裡，從工作中發心為人服務、為人解難、為人說法。透過勤勞服務，與人廣結善緣，實踐菩薩道，這才是修行的真義。 佛經說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身。」我們今生有幸得生為人，應該把握難得的人身，好好修行，切莫空負此生。身根的修行有四點： 第一、要威儀端莊， 第二、要禮拜謙恭， 第三、要氣質善良， 第四、要勤勞服務。
