星雲大師
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星雲大師：人與事
文／星雲大師 世間上有人的地方就有事，說到「人與事」，有時候真是錯縱複雜，難於處理。但是我們每天又必須面對很多的人與事，那麼我們應該怎麼辦呢？有四點意見提供參考： 第一、處難明之理宜平：人際間，很多爭執、糾紛的發生，大都由於太講理，所謂「公說公有理，婆說婆有理」，每個人都有各自的道理，對於別人的理，卻又全然不聽，因此各執己見。這個時候怎麼辦呢？要用平常心來對待！曾國藩說：「心若不靜，省身則不密，見理則不明。」所以對於難明之理，要能心平氣和才好。平心靜氣，不必著急，不必過份執著，慢慢來，道理總會有一個最後的公論。 第二、處難處之人宜厚：做人要厚道，厚道才能載福。寬厚之人，遇事不但可以化干戈為玉帛，還可以獲得心靈上的寧靜與安祥。尤其是處難處之人，更要以寬厚來待他。因為有些不講道理的人，你若得罪了他，他會跟你計較，甚至玩弄權謀手段來報復你，所以與難處之人交往，一定要以寬厚來待他。 圖／unsplash 第三、處難做之事宜緩：事有大事小事、急事緩事、公事私事。事是一定要辦，只是我們應該要有個先後、緩急之分。所謂「大事緩辦，小事急辦」，這個「大事」是指一些關鍵性的、影響重大的、難處理的事。而「緩辦」，並不是故意緩慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心謹慎，凡事從長計議，多方面觀察研究，兼聽各方意見，反覆思考，即使有了決策計畫，還要密切注視事情的發展，不時檢討、修訂、重議原來的決策計畫，這樣事情才會圓滿、成功。 第四、處難成之功宜智：智者做事，不以力取，但以智謀。尤其當自己無法超越對手專擅的領域時，更是須要靠智慧來取勝，如孫臏教田忌以迂迴的方式與齊威王賽馬。當時從整體上看，田忌的「馬」力不如齊威王；但是他反轉遊戲規則，原本賽馬是以勢均力敵的觀念對決，而孫臏教田忌將規則改為下駟對上駟、上駟對中駟、中駟對下駟，形成了二勝一負的優勢。由於孫臏的足智多謀，使田忌以智取勝，贏得與齊威王的賽馬。所以說「處難成之功宜智」。 古人云：「心體澄徹，常在明靜止水之中，則天下無可厭之事；意氣和平，常在麗日風光之內，則天下無可惡之人。」中國人一向重視道德修養，尤其在待人處事上，都講究平心靜氣，藉由養心來達到忍性的修煉，如此才能人事圓滿。所以關於「人與事」有四點意見： 第一、處難明之理宜平， 第二、處難處之人宜厚， 第三、處難做之事宜緩， 第四、處難成之功宜智。 圖／unsplash
星雲大師：廣結善緣之法
文／星雲大師 一日，明太祖朱元璋微服出巡探訪民瘼，到一古廟忽覺口渴，有一農夫適時奉上一杯茶，明太祖感激之餘，賜農夫為縣令。當地一名書生聞曉，心裡極為不平，便於古廟作一對聯：「十年寒窗下，不如一杯茶。」翌年，明太祖重遊此廟，見此對聯，知道是針對自己而題，遂提筆寫道：「他才不如你，你命不如他」。 佛教以為：「未成佛道，先結人緣」。懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助，如同農夫，也是先有一杯茶與明太祖結的善緣，而後才有獲得官位的果。在做人處事上，廣結善緣很要緊，如何做到？有四點意見： 第一、關懷他人要多讚美：讚美是世間最好的語言，無人不歡喜獲得讚美。尤其別人失意時，你對他適時的關懷、問候，如同寒冬送陽，能激發對方的信心，讓他振奮心情，重燃希望。常言：「口邊就是緣」，對他人施予關懷，也為彼此結下好因好緣。因此，關懷讚美是結緣的最佳妙方。 第二、面帶微笑要常問好：中國人重視「見面三分情」，既然有緣相見，經常保持笑容，真心問候，給人感覺如沐春風。好比處在陌生環境，一個微笑，能化解不安的心緒；人我間有了芥蒂，一聲問好，能驅散陰翳。所謂「瞋拳不打笑臉人」，微笑代表友善與溝通，能相處融洽，減少磨擦；常常與人問好，對方得到你的安慰、鼓勵，彼此間，即已結下一份善緣。 圖／unsplash 第三、言談舉止要能溫和：與人來往，態度氣勢凌人，或語帶諷刺，容易令人心生畏懼而不願親近。佛門教導學人愛語才能和眾，「愛語」即是以體貼溫和的語言待人接物。前秦時代，僧伽提婆大師來中土，譯出許多佛教典籍，也開啟南方譯經的風潮。他尤以開朗的氣度、溫和的舉止和悔人不倦的精神，感動當地許多人心，無人不樂於與之親近。可見言談舉止溫和有禮，能廣結善緣。 第四、有事相求要不推托：人際之間是相互成就的，都需要別人的幫助。因此他人有所困難請求相助時，不輕易推托，花一點時間，吃一點虧，發心與對方結緣。如果自己真的力有不足，所謂「拒絕要有代替」，也要顧及對方的尊嚴，如語帶和緩婉拒，對方自能感受我們的善意。願意為人付出，播下的善緣善種，久而久之，自會開花結果。 人我相處，只要願意為人服務，那怕是一個點頭、一臉微笑、一句讚美、一臂助人，都是結緣。所以，如何廣結善緣？四點意見希望大家參考： 圖／unsplash 第一、關懷他人要多讚美， 第二、面帶微笑要常問好， 第三、言談舉止要能溫和， 第四、有事相求要不推托。
【星雲大師如是說】如何豁達？
文╱星雲大師 有一句話說：「成熟的人不問過去，聰明的人不問現在，豁達的人不問未來。」心胸開闊的人，把握當下，心裡沒有半點障礙，人生任何處境，都能面對處之。如何才能豁達呢？以下四點： 第一、發財不如發心：《勸發菩提心文》：「入道要門，發心為首。」發心，是肯定自己的力量。從發心中，可以擁有無盡的財寶。發心工作，會獲得成就感，你努力付出，也會增加升遷的機會；發心研讀，能讀出學問的趣味，智慧知識愈來愈廣博；發心修行，內心多一層體悟，自然多一分自在。世間的財富，會有用完的一天，發心的財寶取之不盡，用之不竭。 第二、改運不如改心：俗話說「烏鴉的聲音不改，飛到哪裡都不受歡迎」，一個人如果心念不正，看什麼都是歪的。如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念，把汙穢的心，改為清淨的心，把邪惡的念頭，改為純正的念頭；改掉情緒化的脾氣，改掉逞強好鬥的個性，運氣自然會好轉起來。 圖╱Pexels 第三、治世不如治心：社會上有環保問題、經濟問題、民生問題、治安問題、青少年問題 ……種種問題層出不窮。面對這些社會的沉痼，有人希望用嚴刑峻法，有人希望用種種條規約束，這都還是治標不治本。真正的問題出在人心，從人的自私、嫉妒、瞋恚、邪惡的心治起，大家的心治好了，這些問題就會有所解決。 第四、救人不如救心：有一則〈中山狼〉的故事，敘述東郭先生救了一匹狼，反而差點被狼吃掉，比喻不從心救，縱使救活，牠還是不離舊習。該如何救人呢？貧窮的人，要幫助他有謀生的能力；懶惰的人，要激發他奮發向上的力量；苦悶的人，要幫助他建立正向的人生觀。救了他的心，他的人生就跟著提升了。 豁達的人，處在困境能夠安忍，處在順遂樂於助人，處在疑惑找出答案，無論何境，都能為生命找到出路，因此能隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作，隨心歡喜。想要豁達，有以下四點方法。 第一、發財不如發心。 第二、改運不如改心。 第三、治世不如治心。 第四、救人不如救心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：極之後
文／星雲大師 「極」是極端、極點，人尤其常常陷在極端的情緒裡，好比憤怒至極、煩惱至極、悲傷至極…等等。《易經》裡說：「剝極必復」，意指惡劣的情況到達極點後，必定轉好；而所謂「物極必反」，極盛之後，也會是衰的開始。因此，無論苦樂盛衰，極之後是什麼呢？我們對於「極」應該有什麼樣的看法呢？以下四點： 第一、苦極必須忍耐：人世間，我們會遇到物質上的不足，事業、學業上的辛勞，人事上的協調，金錢上的短絀，愛情上的辛酸，甚至生活上遭遇的各種境界，都令人感到好苦。苦到極點怎麼辦？有的人苦到想不通，選擇逃課、逃跑、逃亡、甚至自殺了斷。苦到極點時，逃避是都沒有用的，這時候必須要忍耐。忍是力量，忍是知苦，忍能處理，忍能化解，苦極之後，你能安忍，就會有另外的轉機。 第二、憂極必須釋懷：有時候，我們會憂傷到極點，會掛念到極點，因為太過憂傷，一直惦記在心中，無法放下，吃不下飯，睡不著覺，這不僅於事無補，也是很划不來的。你憂傷，有用嗎？你憂傷，就能解決嗎？倘若憂傷能解決問題，倒也還好，若不能解決，就必須釋懷，另外用智慧、用方法來面對，找出解決之道。 圖／unsplash 第三、喜極不可失態：遇到喜事，好比「股票漲價了」、「中獎了」、「得第一名了」，甚至運動場上，獲金、獲銀，這固然是很令人歡喜，但是不能太過狂歡。有人過於興奮、情緒無力負荷而暈倒，也有人喜極而言行失控。所謂：「德不足，力有餘，過盛必衰。」太喜而沉不住氣，讓人覺得輕浮，太喜而言行失態，也會給人看不起。因此，喜極不可失態。 第四、樂極不可生悲：人生禍福無常，凡事都要適可而止，以免歡樂過度，招致悲慘的後果。有人主張人生要「縱欲」，這種快樂是不實在的，縱欲的結果，跟隨而來的就是身心交瘁、人格墮落，所以說「樂極」必「生悲」，這是不究竟的。 人生有苦有樂，太苦了，要提起內心的快樂；太樂了，也要明白苦的真相。過於熱烘烘的快樂，樂極生悲；太過冷冰冰的痛苦，苦得無味，最好是過不苦不樂的中道生活。這四點「極之後」，是平衡人生的四個方法。 圖／unsplash 第一、苦極必須忍耐， 第二、憂極必須釋懷， 第三、喜極不可失態， 第四、樂極不可生悲。
星雲大師：四顛倒
文／星雲大師 《圓覺經》說：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」比如，明明有真如佛性，凡夫不懂就說沒有；世間上沒有什麼功名富貴，他偏要認真。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上成道，第一個念頭就是要涅槃。天人勸請佛陀要度眾生。佛陀說：「我不能度眾生。因為我所證悟的『真理』和世人所認識的道理都是相反，他們所希望的，我都說不能要；我叫他們做的，他們都不要，我所說的法和他們的思想有出入，他們會毀謗造罪。」這就是世人顛倒的思想見解。四顛倒，以下分別述之： 第一、以無常為常：無常是世間真實的相狀，但是沒有智慧的人看不到，錯以為世間一切是真實的存在。其實「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死 ；國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。」若能認識這無常變化的世間，才能真正懂得常住真心的價值。無常也並非不好，無常的變化，正可以讓悟道的人無限的運用。 第二、以痛苦為樂：人在世間上歷經生老病死、恩愛別離、怨憎相會，覺得蠻有趣的，殊不知這種渾然不覺的昏昧，正是人生的大苦。也有人認為追求榮華富貴，掌握國家政治，經商營利，是最為快樂的事情；更有甚者，為貪一時魚水之歡，男的金屋藏嬌，女的紅杏出牆，以為這就是最快樂的，殊不知「財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。」還有人逞一時之快，在罵人、陷害人時，感到快樂無比，殊不知都在為自己埋下痛苦毀滅的種子，這都是以苦為樂的顛倒。 圖／unsplash 第三、以不淨為淨：腥羶臭穢的雞鴨魚肉，是不清淨的，但是貪饜之人卻視它為珍餚美味。貪愛是染污的，是不清淨的，而凡夫卻執著不捨。瞋恚是染污不淨的，但是生起氣來的人，完全不知道自己面目猙獰，醜惡難看。愚癡的人自生障礙，昏昧的癡傻樣，讓人看了就不想親近。以不淨的貪瞋癡為清淨，就是一種顛倒。 第四、以無我為我：在這個世間上，我們每天都拖著一個死屍在生活，這個死屍是一個老病、生死和變異的假我，是不清淨的。但是我們卻每天為這個不清淨的假我，過份的漱洗、裝扮和滋養，而不知去尋找拖著死屍的人的本來面目。這個以假為執著，為真我的行為，就是一種顛倒。 那麼我們要如何消除顛倒？依四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。可對治眾生「不淨以為淨、痛苦以為樂、無常以為常、無我以為我」的四種顛倒。 圖／unsplash 四種顛倒就是： 第一、以無常為常， 第二、以痛苦為樂， 第三、以不淨為淨， 第四、以無我為我。
星雲大師：後顧之慮
文／星雲大師 「人無遠慮，必有近憂」，做人不但要眼光看得高、看得遠，還要有「後顧之慮」，也就是要能看得清自己的前途，也要看得到後退之路，要懂得預留餘地，以便將來有個回頭轉身的空間，所以「後顧之慮」也是一種處世的哲學。 如何才叫有「後顧之慮」呢？有四點說明： 第一、晴天要備雨天傘：朱子治家格言說：「宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。」凡事有備則無患，「有時」要思「無時」時，所以天氣好的時候要備妥雨傘，以防天有不測風雲；秋天時節要多積聚糧食，以便安心過冬；白天要準備好手電筒，則何怕黑夜來臨？甚至對於大自然的天災地變，人類雖然沒有辦法完全抗拒，但還是可以透過事前的預防來減少災難的傷害，所以居安要思危，晴天要備妥雨天傘，這是很正確的生活態度。 圖／記者張睿杰 第二、上台念及下台時：人生沒有不散的宴席，人生也沒有不落幕的舞台。一齣戲劇，當曲終人散的時候，演員必然要謝幕下台；一場講演，當理念傳達之後，講者終要鞠躬下台，所以有上就有下，這是必然的定律。然而偏偏有的人不懂這個道理，所謂「上台容易下台難」，甚至有的高官大員，一朝上台得勢了，真是雞犬升天，可是一但失勢後，失去了地位又該怎麼辦呢？所以當處高位的時候就應該想到總有一天要下台，千萬不能盛氣凌人，到處樹敵，因為上埸要念下場時。 第三、盛時要做衰時想：盛衰榮辱，人事更迭，這是人生難免的經歷。有的人少年得志，有的人家財萬貫，有的人才華洋溢，人緣極佳，到處逢源，事事順利。但是你要知道，世事無常，月有陰圓殘缺，人也有生老病死，世間一切事都是成住壞空，當你輝煌騰達、盛極一時的當下，你可曾想過衰敗的時候怎麼辦？所以最好要早做預備，所謂狡兔有三窟，螞蟻儲糧過冬，蜜蜂也要釀蜜，人怎可沒有憂患意識呢？因此盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來：潮水有漲有落，人生有順有逆。當處逆境的時候，固然要懂得順境因；如果處在順境裏面，更要想到萬一逆境來時怎麼辦？所謂「當得意時，須尋一條退路，然後不危於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。」所以不管身處順境、逆境，唯有隨喜隨緣，才能找出通路。 圖／記者張睿杰 總之，凡事預則立，不豫則廢，懂得「後顧之憂」，自可免於遇事驚慌，舉足失措，因此「後顧之慮」有四點： 第一、晴天要備雨天傘。 第二、上台念及下台時。 第三、盛時要做衰時想。 第四、順境要想逆境來。
星雲大師：過失
文／星雲大師 常言道：「人非聖賢，孰能無過。」這是古德勉勵我們不怕犯過，只要能改過。過失，確實是難免有的，但重要的是，不能以此為藉口，要知道自己的錯誤，知道改過。遺憾的是，很多人不斷的犯過，可是他就是不肯承認、不肯改過。尤其，一個人若只看到別人的過失，看不到自己的錯誤，就永遠不會進步。「過失」有那幾種？以下四點： 第一、他人的過失，在我們眼前：我們的六根總喜歡攀緣外境，看到別人做的不對、說的不對、行為不好，這也不行，那也錯誤，把別人的過失看得清清楚楚。其實，終日尋看別人過失的人，他自己的苦惱必定愈來愈多，甚至無法負荷。只有對別人過失，以寬宏的心來包容，那麼他的煩惱才會愈來愈少，心量才會愈來愈大，世界也才會愈來愈寬廣。 第二、自己的過失，在我的背後：人對於自己犯的過經常看不到，為什麼？因為一般人最大的弱點就是護短，他總是習慣寬恕自己、原諒自己。不敢面對自己的過失，那也罷了，更嚴重的是，覆藏自己的過失，把自己的過失藏在背後。一個看不到自己過失的人，人生想要有所突破、進展，人格要有所昇華、超越，那是很難的了。 圖／unsplash 第三、語言的過失，在壞事傷人：人最容易犯的過失，就是這一張口。常常有人形容，某人是「烏鴉嘴」，意思是說話像烏鴉叫，人家不歡喜聽；或是某人言語尖酸刻薄，話裡帶刺、帶刀，這些話說來傷人，甚至會「成事不足，敗事有餘」。 第四、心裡的過失，在謀人害己：澫益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心。」心，有了過失更可怕，有時候心裡犯下貪、瞋、愚痴、邪見、妒嫉，人家不知道，其實自己心裡最明白。甚至有時起了這樣的心念，自己都沒有察覺，在瞋怒他人的同時，已造惡傷害到自己。這就是謀人害己，實在得不償失。 因此無論是他人的、自己的、語言的、心裡的過失，自己要改。自己不改，小過失累積多了，就會成為大過失，屆時，人家已不能容納我們、不能原諒我們。 惠能大師曾說：「自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，沒有慳貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。」遠離了以上這四種「過失」，我們自身人格也會擁有戒香。 圖／unsplash 第一、他人的過失，在我們眼前； 第二、自己的過失，在我的背後； 第三、語言的過失，在壞事傷人； 第四、心裡的過失，在謀人害己。
【星雲大師如是說】思慮與知過
文╱星雲大師 世間人的才智有高下之別，心性有賢庸之分，有些人既聰明又賢能，有些人既老實又平庸。如果自覺是平庸的老實人，也不用自卑，平庸憨愚不是罪惡。我們寧可作個平庸的好人，也不要做機智的壞人；寧可沒有智慧，也不要作為害人間的聰明人。 賢智與平愚，沒有先天的好或惡，只是要知道守智守愚的重要。在此提出四項要點，供大家思慮與知過： 第一、智者千慮，必有一失：有人自以為很聰明，在人際關係上八面玲瓏，在處事上面面俱到。為人處事能夠心思縝密，當然很好，但千萬不可自高自大。因為，聰明的人對問題雖然深思熟慮，偶爾也會失誤出錯，正是所謂的「智者千慮，必有一失」，即使聰明過人，也要能虛懷若谷。 第二、愚者千慮，必有一得：唐代貞觀八年（六三四），太宗徵調數萬民工建洛陽宮，人民苦不堪言，皇甫德上書直諫，太宗大為生氣，想治以重罪。魏徵勸諫太宗：「自古以來凡是臣下上書，不激切就不能動人主之心。常言道：『狂夫之言，聖人擇焉。』」太宗猛然醒悟，反而賞賜皇甫德二十匹布絹，以示鼓勵。《史記》說：「愚者千慮，必有一得。」雖然心智平庸，如能學習靜心思考，觀察入微，偶爾也會有一句好話，或提供一個好意見。 圖╱Pexels 第三、智者改過，必知遷善：並不是才能過人，智慧高超的人，就不會有過失，只不過他知過能改。顏淵是孔子七十二弟子中最聰明的一位，但是令孔子最念念不忘的，是他「不遷怒，不貳過」的品性。聰明才智者，若只是改過，還屬於消極，更要積極的去過遷善，善用自己的才智做好事，為人間謀福利，才不辜負自己的智慧。 第四、愚者恥過，必知向上：平庸憨愚的人，能對自己的過失感到可恥，就是美德。所謂「知恥近乎勇」，知道過失的可恥，就是有慚愧心。在《百法明門論》中，「慚」與「愧」是十一個善心所之中的二個，這兩種心念均能使我們的行為更加光潔。一個人有了慚愧心，必定能力求向善向上，改過遷善。所以，雖然愚笨，只要恥於過錯，必定可以得救。 心智的智愚賢庸，與業力有關，非我們所能決定。但是，不管是聰明的賢才，還是平凡的庸才，只要能夠「思慮與知過」，都是人才： 第一、智者千慮，必有一失。 第二、愚者千慮，必有一得。 第三、智者改過，必知遷善。 第四、愚者恥過，必知向上。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：行走世間
文／星雲大師 近年以來，由於社會講求道德的聲音低落、價值觀念的偏差，導致現今亂象叢生，上下、同儕、群我等倫理人際關係失序。生存在這紛亂無序的世間，應該本著什麼樣的心念做人處世呢？有以下四點： 第一、對世間不望益我：現代社會大多以利為導向，養成利益薰心，貪求欲望的習氣，許多人念念只想父母、朋友、別人能給我什麼，而不想自己能給人家什麼？一味只想別人給我，就是表示自身的貧窮。《寶王三昧論》說：「見利不求爭分，利爭分則痴心妄動」，假如對世間不望益我，對得失不希不求，你就不會患得患失，隨著世間紛擾起舞。 第二、對他人不妒人有：佛陀曾開示：「不嫉妒他人，即能擁有大威德。」對於他人獲益，存著「不妒人有」的心，為他祝福、為他歡喜，甚至為他助成，自然會增長福德因緣。反之，凡事只會比較、計較、嫉妒，身心不但倍受煎熬，也容易引起人事的不和。因此懂得隨喜功德，以欣賞、讚嘆的角度，看待他人的榮耀與成就，必能從中擴大自己的涵養與氣度。 圖／unsplash 第三、對事業不怕艱苦：想成功立業，出人頭地，就要不怕艱難困苦。古人成就功名，沒有不經過一番寒窗苦讀；要一技在身，也需要多年拜師學藝、苦練功夫。反觀今日，許多人禁不起一點挫折、打罵、批評，只有一事無成。要想成就大事，就要有「佛道無上誓願成」、「眾生度盡，方證菩提」的大勇氣與大願力，對學業、事業，不畏艱苦、不求速成，不把難字掛嘴邊，那麼，再艱難困苦的事也能成功。 第四、對辦事不諉過失：無論我們智慧多高、能力多強，做事總免不了有過失的時候，如何能「不諉過失」呢？子貢以為：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」一旦有了錯誤，要能自我承擔，懂得改進，切勿推托、講理，如此不但為人詬病，自己更無法進步。所謂「靜坐常思己過」日常生活、做事，時時刻刻反省、懺悔，才能顯現無遺，為人敬佩。 行走世間，不論對人、對事，能不望益我、不妒人有、不怕艱苦、不諉過失，還怕不能成就完美的人生嗎？ 圖／unsplash 第一、對世間不望益我， 第二、對他人不妒人有， 第三、對事業不怕艱苦， 第四、對辦事不諉過失。
星雲大師：發心
文／星雲大師 在社會上，我們經常怕被人家看不起，感到許多不公平；在團體裡，也會想 ：「怎麼故意埋沒我這個人才？怎麼長官不提升我？同事們沒有擁護我？」沒有被提拔重用，當然有好多原因。不過只要一個人肯發心，會給人肯定的。你發心奉獻，發心服務，發心勤勞，發心待人好等等，就會有許多功德，以下四點： 第一、時間會給我們成就：你在一個機關團體努力夠久，時間就會給你成就的。就是倒茶掃地，一服務十年、二十年，長官必定會注意你、肯定你，大家喝過你泡的茶，也必定會尊重你、感謝你。問題是我們肯花十年、二十年的時間嗎？所謂日久見人心，交朋友，你不可能三、五天就認識；做事也不能只做三個月、五個月就跳槽。因此，只要做得久，做出心得，時間會成就我們。 第二、歷史會給我們肯定：日子一天一天過，歷史也是一天一天成就的。我做人做事，從過去到現在，只要我發心，歷史不會不給我肯定的。就像有人為國家一當兵就是二十年、三十年，政府不會不給他退伍金；一個老師在某個學校服務四十年，也不會沒有退休金養老。所以，只要有歷史，人家會給我們肯定。 圖／unsplash 第三、後輩會給我們尊重：一個人到團體裡三年、五年、十年，而你已經待了三十年，他一定敬重你是老前輩。有一位日本僧人到中國參學，看到天童寺一位老和尚在大太陽下曬香菇，問他負責什麼工作，老和尚回答：「典座。」「多久了？」「六十年。」日本僧人一聽，不禁肅然起敬。老年的經驗閱歷豐富，只要你做人好，老成持重，你的發心會讓後輩尊重。 第四、大眾會給我們定位：一般人總以為不得長官的緣，就灰心喪志，其實只要你做得好，你有了貢獻，長官不喜歡你沒關係，大眾會喜歡你。所謂「因緣具足，龍天推出」，他們看到你的發心，會推選你，會給你定位。但假如你沒有能力，長官私心拉拔你，大家也不認定、不服氣。因此我們想要有成就，要靠自己發心、貢獻。 做人做事不要不耐煩，以為三年、五年這麼久了，沒有受到重視，是大家辜負你。凡事要講求時間因緣，就像醃醬菜的時間不夠，自然不好吃，等到醃透了，就會可口。只要你發心，耐得住煩，必定會有成就。以上這四點「發心」，可以自我勉勵。 圖／unsplash 第一、時間會給我們成就， 第二、歷史會給我們肯定， 第三、後輩會給我們尊重， 第四、大眾會給我們定位。
