星雲大師
貧僧有話要說 二十六說之一 我解決困難的方法
文／佛光山開山星雲大師 貧僧雲遊世界各地弘法，除了講經說法以外，也辦有教育、文化、慈善等事業，經常信徒、朋友都會問我：「你有遇到過什麼困難嗎？」 回憶起貧僧自二十歲離開佛教學院以後，為社會服務至今，七十年來，說我有困難，也沒有覺得什麼是嚴重的問題；說沒有困難，也常常有一些障礙，不過，不管什麼困難障礙，都是要靠人去解決的。 身陷困境 好因好緣相助 至於解決困難的方法，社會上有人送紅包，困難就沒有了；有人用請客，困難也就化解了；有人用人情拜託，問題也消失了。在當今，甚至靠法律、道義幫忙解決問題的，也不是沒有。 貧僧一生不曾送過官員紅包，也沒有請過客，也少動用人情。解決問題的方法，首先我用道理據理力爭，因此，與政府、社會解決了不少的問題。如果道理不能解決的，我就用時間解決。在我想，他們是官員，我是出家人，橫豎我一生做和尚，時間對我比較有利，也就慢慢的把困難解決了。總之，解決困難的方法，還是要靠勇敢和智慧。 先舉一些比較重大的情況吧！例如：我的好友智勇法師，原本發心要辦僧侶救護隊，忽然聽說要移到台灣訓練，他就打了退堂鼓，說不想組織救護隊了。可是你已經招募兩百個同參道友了，你能不負責任嗎？我基於義憤，當時就跟他說：「你不帶隊到台灣去，我去。」 貧僧並不是說自己當時有多大的本領、有多大的能力，只是覺得，人要有誠信，不可以隨便中途退票。回憶當初，僧侶救護隊雖然因緣沒有成就，但一念的義氣、勇敢，讓我到了台灣，憑著佛教的因緣，讓我可以廣結善緣，讓我走向世界；也因為有佛祖庇佑，讓我得以在全球各地弘法利生。 到了台灣之後，生存的困難就來了。由於我沒有入台證，不能在台灣居留；一個很好的因緣，我在前往辦理戶口的路上，遇到吳伯雄的父親吳鴻麟老先生。我們彼此並不認識，他以警民協會會長及省參議員的身分，幫我承擔責任，讓我報了戶口，解決了我居留台灣的困難。這個解決困難的方法，實在說，是自己遇到了好因好緣。 之後，當時國民黨政府，懷疑佛教徒為大陸共產黨工作，逮捕了一百多名出家人入獄。那時候的我們，無親無故，即使要找人幫忙也不得辦法。最後，還是因為有好因好緣，雖然坐了二十多天的牢獄，在許多正義之士自動出面為我們奔波呼救下，終於為佛教徒洗刷冤情，恢復我們一百多個僧侶的清白與自由。這許多人士有吳國禎的父親吳經明老先生、立法委員董正之、監察委員丁俊生、陸軍總司令孫立人將軍的夫人孫張清揚女士。那一次的教難，假如沒有他們的幫忙，真不知道後果如何。 教授國語 解除傳教請假 在那個不安的年代，每一個禮拜，最多兩個禮拜，我都會有一次或兩次在半夜被警察叫醒，他們說是要對戶口，其實是要調查我的言行活動。記得一九五一年，我在新竹青草湖靈隱寺居住的那段時日，每次要到市區講說佛法，都必須到派出所請假，得到他們的允許才可以前往。 好在那個時候，由於政府推行人民要學習講國語，他們下了傳票，民眾都不肯參加，警察對上級也沒有辦法交代，不得已就找上我。因為我本身是台灣佛教講習會（佛學院）的老師，他們就請我教國語。 從原本只有寥寥幾人，在一個月內，我就讓學生增加到二百多個，他們一看，也很感動，覺得我幫了他們的忙，讓他對上級有所交代，解決了他的困難，於是也就解除我到市區傳教，必須先到派出所請假的規定了。我想，這樣子解決困難，必須要靠我們的能力、我們的發心，否則這許多的障礙，也很難以解決。 歲月就在這些艱辛的時光中度過，在台灣弘法十多年，從高雄到宜蘭，我在兩地往來，但居無定所。後來，在高雄建了高雄佛教堂，我也只是發心幫助信徒建設，並未據為己有；在宜蘭，一個龍華派的小廟雷音寺，我住了二十多年，也沒有想說我要來做住持，就這樣，也沒有名義，都是義務的幫忙人家編雜誌、寫文章，南北雲水行腳。 護壽山寺 勇敢發聲力爭 因為十多年的結緣，就有信徒發起，在高雄壽山公園的入口處，建了一棟不到一百坪的壽山寺，樓高五層。才覺得今後有了一個能夠自主、可以安居修行的地方，但是，位在壽山上的高雄要塞司令部，忽然來了一個公文，認為壽山寺超高，會妨礙他們砲轟海上敵船的目標，必須撤除四樓和五樓。 信徒聽了很慌張，就想要找市政府幫忙。我說，台灣現在是軍事第一，民間、政府，對軍方都沒有影響的力量。我慨嘆自己不具備福德因緣，弘法佈教十年，好不容易，現在有了一個小型的壽山寺，卻即將遭到拆除的命運，要是給佛教人士知道了，他們會恥笑貧僧說：星雲某人沒有福報。 不得已，只有借助自己的勇敢，我跟信徒說：「放心，我來解決。」我拿著身分證，決定上壽山找要塞司令部，跟他們登記要求洽談公事。到了司令部，我就在門口大聲的說：「是哪一位長官下了要拆除壽山寺的指令？我是壽山寺的住持，我有話要講。」 有一位上校軍官從坐位上站起來說：「是我承辦。」這位上校的姓名，現在也記不起來了，只記得我跟他說：「你指示要拆除壽山寺的四樓、五樓，我個人沒有意見，你看，我是出家人，出家無家處處家，你拆除這個廟，頂多這個廟不能住，我就住到別的寺廟去，這都不要緊；不過，假如說新聞記者來拍張照片，說台灣敵視宗教；或者你要拆除壽山寺，這個寺院是高雄居民人士所建，你拆了他們的寺院，就等於拆到他們的家庭，萬一他們有異議，我也不得辦法。」 我接著說：「你應該知道，前數日，越南總統吳廷琰，就是因為歧視佛教、燃燒佛教教旗，與民眾發生紛爭，到最後政府被推翻、總統被殺害。看起來，拆除壽山寺四樓、五樓的後果，你要仔細考慮。」 他聽了我的話以後，非常緊張，非常謙虛的跟我請教：「那要怎麼辦啊？」我說：「你問到我了，我就告訴你，你重新下一道指令說不要拆除，就沒有事了。」他就立刻回答我說：「我照辦，我照辦！」聽到他這麼承諾，我就非常安心地回到壽山寺。滿天的烏雲，這麼幾句話，就過去了。我想，智慧、勇氣，是解決困難方法的重要關鍵。 建福山寺 方便信眾食宿 生存的困難解決了，寺廟合法的問題又來了。佛光山寺廟登記證，因為地方政府負責人對我的誤會，我花了十年時間，始終申請不到。我心裡想，你是民選的主管，總有下台的時候，我做和尚是一生的，可以慢慢的等待。一直到十年後，在一九七七年，我終於拿到寺廟登記證，才獲得內政部允許我們傳授三壇大戒，那一次戒會，還被台灣佛教界稱為模範戒期。 這十年的歲月，在我也不算什麼，因為我知道時間上對我有利。後來，萬壽園要申請執照，這也是千難萬難。好在，我在宜蘭認識了一位陳洦汾先生，他是台灣省議會的省議員，並且還是黨團書記，為了協助我們取得執照，他就坐鎮在省政府民政廳等待，要求辦事人員公平對待，並且如法的發給我們萬壽園的執照。 過去我在宜蘭，佛光山在南部高雄，四、五十年前，因為高速公路還沒有建設，經常來往都要耗費一天的時間。尤其我們佛教徒吃素，途中沒有地方吃飯，常常要在中途站，借一個小麵店解決用餐問題。因此想到，我們應該要有一個分別院，給南來北往的人士、信眾有個地方吃飯。 有了這個決議，徒眾就從山線的員林開始，問到海線的大甲，沿途走路，看看左近有土地要賣嗎？最後，在彰化大竹圍福山里，有一塊垃圾場，價格便宜，我們就把它先承購下來，地上的垃圾我們再慢慢清理。在我們想，等福山寺建好，南北往來、吃飯住宿就沒有困難了。 籌備建寺 唱國歌令官服 當時，我們只想給人方便，沒有想到困難，但福山寺的建築執照，也同樣困難申請。一開始，我到民政局去登記，他說，你沒有寺院的建築執照，又沒有廟，怎麼到民政局來登記寺廟呢？我覺得他說得也對，就到建設局去申請建築執照。到了建設局，他說，你在民政局沒有登記你要建寺廟，你怎麼叫我建設局發建築執照呢？ 在兩邊互踢皮球的情況下，我就在建設局、民政局之間來往多次，也花了數年的時間，一直都不能成功。最後，還是靠著陳洦汾先生的幫忙，彰化縣政府不得不聽從省政府的指示，准許我們建設。 如此一來，縣政府的官員們，就非常不甘心的來參加我們的建寺籌備會議，他先要求我們二十七個信徒代表必須全部到場出席，然後再要求我們唱國歌。二十七個信徒代表不難，都是佛光山初期的道友，受過高等教育，非常年輕，問題是在官員的態度，輕視又盛氣凌人。 好在我們也經得起考試。記得那一次，二十七個人合唱國歌，唱得特別有韻味；他們一聽大驚，以前看不起的出家人，竟然能把國歌唱得這麼好，立刻改變態度，直問為什麼歌聲這麼悅耳。我想，大概他們在政府升旗典禮上，也不容易聽到這麼好聽的聲音吧！ 當初的佛教徒，在社會上受到歧視、排擠，完全沒有地位。他們沒有想到，現在的出家人，不但會唱國歌，還唱得這麼好聽。因為這樣的關係，情況急轉直下，對我們有了好感，就准許我們建寺院了。所以很多困難，不是光靠金錢能解決，就是靠運氣，也要憑著自己基本的能量、自己的實力如何。 官員刁難 把無理當練心 貧僧最初在佛光山開山，這裡是一個貧瘠的丘陵，到處溝渠，為了建設，花費要比在平地上的投資超過多少倍。不過，好在位於野外山區，也不要執照，我也不急於一日成功，就視自己的力量多少，慢慢的發展。 但是，當我們有了一點規模，準備申請執照的時候，有關人員就要求我：「你必須要有兩部消防車、五十個消防員才可以登記。」如果不懂法令的人，大概就給他們嚇唬到了。但我一點都不心急，思考如何解決你這個無理的要求？ 於是我就請問他：「超過我佛光山的這許多大規模的建築物，像總統府，有幾部消防車？縣政府又有幾部消防車？為什麼我一個小小的山區寺廟，就要養兩部消防車及五十個消防員？」我曉得他是故意給我刁難，我就慢慢跟他周旋，問題總會解決的。 但是我的災難，不是這麼簡單就化解。後來有人密報，說我藏有長槍兩百枝，下令要來佛光山調查。我說，我這裡兩百根棍棒都沒有，你要來調查什麼？ 也有相關單位要我大寫標語：「反共抗俄、殺朱拔毛。」我覺得，在一個宗教地方，為什麼要這樣殺氣騰騰？我做不到。我堅決的告訴他：「寺廟講究和諧、和平、和好，什麼反對、殺戮，我不敢寫，也不敢這樣做。」後來也不了了之了。 除了建築遇到困難，辦佛學院的困難也是有的，人家常說如果要一個人滅亡，就讓他去辦教育。當時我一面開山，一面又要讓跟著我的青年受教育，於是我決定辦佛學院。信徒一聽，馬上說：「你不能辦，你要是辦了，連飯都不得吃。」我不信，最沒有辦法的時候，我可以發心去殯儀館替人通宵念經，為了培養學生，念一念也就能讓他們有飯吃了，這有什麼困難呢？ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十三說之一 我的歡喜樂觀哪裡來
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧的個性是非常的樂觀，每日都在歡喜中。我不喜歡愁雲慘霧的生活，也不喜歡艱難困苦的思想，我喜歡樂觀進取、安然自在，我學佛也是學習轉煩惱為菩提，轉痛苦為快樂。 《般若心經》說，照見五蘊皆空，可以度一切苦厄，開宗明義就已經指導我們修行的道路。所以，在講述《貧僧有話要說》的時候，忽然想起可以講講我這一生的歡喜和樂觀從哪裡來，僅以此文給予一點述說。 賺到歡喜 世間財無法比 明年（二○一六）就是佛光山開山五十周年了，五十年前，來到大樹鄉麻竹園開創佛光山，也沒有專家，也沒有工程師，更沒有建築師，只是一個初中畢業的木工蕭頂順先生，因為在高雄幫我建幼稚園的因緣，貧僧就帶他上山來開創佛光山。 他不會繪圖，貧僧也不會，我們只憑著一根樹枝，在地上畫出這棟建築要多寬、多高、多長，他就著手開始建設了。從開始到現在，即將五十年，這批木工、鐵工、泥水工、瓦工、油漆工、綁鋼鐵工，都是原班人馬，沒有換過。你們說世界的「金氏紀錄」裡有這樣的紀錄嗎？ 蕭頂順先生來山做工程以後，把父親也帶來加入建築行列，並將兩個兒子送到工科學校學建築，他們畢業後也都回來參與工程，可以說他們一家幾代都為佛光山發展而努力。當然，也有些人來參觀，看到佛光山的建築後讚歎說：佛光山的佛殿莊嚴，佛光山的坡台高低走路順利……。但是誰知道，這都是我和這許多工人，如「三個臭皮匠」一般地共同創建的呢！ 建設期間，雖然不斷地有傳聞，說佛光山的這塊土地非常貧瘠，都是深渠溝壑，是不容易建築的。但是蕭頂順先生從不畏懼艱難，貧僧得到他，也可以說，就像是伯樂得到千里馬，我們相互尊重。 當然為了建築物的莊嚴宏偉，外面不斷地有人來挖角，要他去替他們建寺；但是蕭先生是一個有情有義的人，他說：「我在佛光山賺到了歡喜，這是世間所有財富都不能比擬的」。所以，佛光山就在這樣歡喜的團隊中成長。 每當一棟建築完成，貧僧也想給他一些獎勵，讓他出去旅遊參觀，學習更好的技術再回來建設，他都推說：「自己已經有預備。」我說：「我要獎勵你。」他說：「你給我機會在這裡建設，就是獎勵了。」到最後，獎勵金就在桌上推來推去。他忽然笑起來說：「奇怪，我在別的地方做工程，為了人家不給我工錢，幾乎要吵架；難道現在你給我的獎勵，我不要，我們還要吵架嗎？」 所以，佛光山應該可以又稱為歡喜山，佛歡喜來，菩薩歡喜來，信徒歡喜來，國內、國外人士都歡喜來，甚至於所有的工人都歡喜來，佛光山就是一座歡喜山。 世事成就 天時地利人和 因為，住在佛光山的歡喜裡，貧僧一生也是樂觀人生，也是歡喜生活，每天都感覺在過年，都感覺生活在歡喜中。若要細說我的歡喜究竟在哪裡？我也難以說出。事實上每天要為近千人籌吃籌穿、籌措經費、辦學開支，憂愁都不斷啊！哪裡有那麼多的歡喜呢？ 實在說，世間上所有事情的成就，都要靠天時、地利、人和。貧僧記得在五、六十年前，從北部台北到南部高雄來發展，北部的朋友們都認為我此舉不當，是錯誤的決定。因為那時候南部的文化發展，不及北部那樣的興隆、進步。但是我並不這麼覺得，在南部最優勢的，就是這裡的天時、地利、人和。 先說人和，那時候高雄市出家人不多，像高雄市佛教會的會長隆道長老、元亨寺的住持菩妙長老、宏法寺的住持開證法師，以及許多的比丘尼道場，我們大家互相尊重、互相幫助、互相友好，從來沒有嫉妒、障礙，所以在南部，人和應該算是很難擁有的歡喜。 再說地利，佛光山的土地雖是深渠溝壑，但地價便宜，我可以慢慢把溝壑填平，做好水土保持，慢慢的來發展，時間對我一定幫忙的，只要我不懈怠，一天一天，一年一年，慢慢的建設，就能完成。橫豎我的經費來源也沒有那麼快，我只能在時間裡面慢慢地成長，也沒有人跟我爭取這一塊貧瘠之地，所以說，我擁有了地利。 最重要的，就是天時，因為台灣南部的天氣，每年從九月份起，到第二年的四月，都沒有雨，雨季只有在夏、秋之間；一般春、冬之季，南部都是陽光普照。沒有雨水，信徒和客人就容易來山參拜。 建設初期，經常為了山上的建築費用，周轉不靈，而無法繼續工程，但是常住大眾都很有信心：「明天就是禮拜六，後天就是禮拜天，有人來了，還怕沒有香油錢嗎？」五十年的歲月，很快的，佛光山到明年就五十周年紀念，這當中，天時、地利、人和都給我很大的幫助，我怎麼能不快樂，能不歡喜呢？當然，貧僧也很感謝父母，生給我一個樂觀的性格。 給取皆喜 成就信仰公益 一般的人都是接受人家給我才歡喜，其實，施捨更有價值。有的人擁有了一些財富，捨不得給人，到了最後兒女爭產，連社會都不知如何去處理。為什麼不在活著的時候，把它處理清楚，讓子女們遵守上慈下孝的道德，傳承下去？雖然人已經往生了，卻能讓自己的所有，讓自己的事業，發光發亮，與人有益，不是很好嗎？ 當你熱心社會公益，態度樂觀進取，不但自己歡喜，也給人歡喜，也給人信心。我們受人家的金錢，我們給人家佛法，這就是所謂「財法二施，等無差別」。給或取，彼此都是歡喜的，大家表現同一個信仰的誠意、恭敬，還有什麼事不能成呢？ 所以，當初褚柏思夫婦，將佛光山這一塊貧瘠的地付託給我，可以說他付託得人，我沒有辜負他們，他們應該能含笑於天堂、含笑於人間了吧！甚至於仗此因緣，他們可以再回到佛光山，承接佛光山的事業。一個人要能看到因緣，看到未來，什麼東西都能給未來去發展，這才是人間最智慧的想法，也是最值得歡喜的事。 貧僧一生吃過的東西，都會難忘、都要報恩的。例如，幾十年前，曾在台北金枝姑的家裡喝到一杯冰牛奶，有如甘露瓊漿，至今給我難忘；七十年前，在鎮江「一枝春」的小麵店，現華法師請我吃的一碗麵，如今口頰芬芳，難以忘懷。好比過去鎮江市委書記許津榮的一碗鍋蓋麵，我都覺得是人間美味；又如三、四十年前，彰化的小麵攤裡，那碗只要一塊五毛錢的麵，讓我懷念不已。假如有機會，還是要回報他們。這些都是我一生中飲食的最高享受了。 當你受到人家給你的歡喜，你也要給人家歡喜。例如，在嘉義我們有一塊二、三十坪的土地，剛好位於一戶人家土地的入口，那位地主的土地有千萬的價值，卻被我們這塊畸零地給攔住，讓它不能跟大馬路貫通。當時他就表示要用八十萬一坪，比市價更高的價格跟我們購買，我告訴弟子覺禹，不可，公訂價格就好，不要這樣奇貨可居。如果以高價讓給他們，這就等於敲人竹槓，你多收了錢，讓他人一世罵名，不值得啊！公平就好，彼此就能皆大歡喜了。 君子有成人之美，像這一類的事情，我成人之美的歡喜，也是無限的。韓信受漂母一飯之恩成為美談，我們今天倘若能多多給人助緣，讓天下的韓信，也能再遇到萬千的漂母，那不就是世間很美好的事情了嗎？ 暢遊法海 生活平淡自在 你問我歡喜從哪裡來？就是從彼此相互之間，在信仰的法海裡面暢遊，一切都把它當作是我的，一切都把它當成不是我的，無我無人，有我有人，這中間有著很微妙的道理。例如：在太陽底下工作很炎熱，但是回到房子裡，午餐是簡單的茶泡飯，也是美味無比，我怎麼能不感到歡喜呢？ 過去老友煮雲法師經常來找我，到了晚上要睡覺，貧僧只得把我的房間床鋪讓給他休息，我則睡到陽台上去。夜晚涼風徐徐，清涼無比，貧僧怎麼能不歡喜快樂呢？就等於明朝朱洪武一日夜歸，回到寺院，大門已深鎖，進不去了，他就躺在寺廟外的廣場上，看著天上的星星，不禁說道：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」那種逍遙自在，我真有這個感覺啊！ 我還記得到洛杉磯去，徒弟為了我，在美國準備好的床鋪要給我休息，可是我卻翻來覆去無法入睡，因為床鋪太軟了，我的性格還是苦命，只有睡到地上，而且睡得很痛快，因為洛杉磯氣候涼爽，非常舒服。我以大地為床，覺得這是世界上最好的享受，也睡得很歡喜。 你說每天為了籌錢、籌吃、籌穿，日子過得很艱難，那也不盡然。佛光山的土地是很難買的，山下的民眾不斷地漲價，到現在，山坡地已經都多少萬一坪了。但是沒有關係，好在最初已經有玉琳國師幫貧僧買下了這一塊土地。 大家也許會覺得奇怪，玉琳國師是三百年前順治皇帝的老師，他怎麼會來幫我買佛光山的土地呢？因為貧僧寫了一本《玉琳國師》的小傳，這一本小書，不只出版了幾十版以上，在馬來西亞、香港、菲律賓一直都在暢銷書排行榜上，也被拍成電視劇、電影，幫我宣揚。 突然之間，有了那許多版稅收入，貧僧平時也沒有用錢的習慣，當然就買土地，佛光山也就愈來愈大，即使有的土地是山溝深渠。不過，因為早期價格便宜，你說我怎能不歡喜呢？ 開山創建 萬緣匯集護持 有了土地以後就要建築啊，最初，信徒一再警告我，這種醜陋的地方，鬼都不會來的。但是，貧僧一生不相信只有鬼會來，鬼有鬼的世界，我相信佛、菩薩他們會來。所以，後來觀世音菩薩就來幫貧僧建了一座「大悲殿」。 觀音菩薩怎麼會幫我建大悲殿呢？貧僧在新竹青草湖教書時，有學過三個月的日文，於是就翻譯了日本學者森下大圓先生的著作《觀世音菩薩普門品講話》。在台灣五十年前，還是佛教文化沙漠的那個年代，這一本書也成為暢銷書。 當然，除了版稅的收入，要建一座佛殿也還不夠。好在觀音菩薩慈悲，他以每一尊五百元的金身，讓有緣人來供養，所以貧僧就以觀音菩薩萬佛寶殿的名義，作為號召，建設了大悲殿。連蔣介石總統聽聞以後都想來參觀，甚至蔣經國先生還曾經四度來山。貧僧想，他們因為佛光山的建設，想要來一窺奇妙的究竟吧！ 在觀世音菩薩大顯神通威德，建了大悲殿以後，釋迦牟尼佛也出面來幫貧僧建大雄寶殿。佛陀是很平等的，全世界的多少的寺廟，多少人要建大雄寶殿，他哪裡能幫得了那麼多的人呢？ 不過，我有特別的因緣。因為，貧僧寫了一本《釋迦牟尼佛傳》，在東南亞等很多地區，出版不只百刷以上，發行量遍及海內外，真是佛光普照啊！再加上信徒支持，供養一尊佛像一千元。貧僧就這樣把大雄寶殿完成了，也沒有很困難，也沒有費多少的力氣，你說我能不歡喜嗎？ 有了大悲殿、大雄寶殿，阿彌陀佛也來幫忙貧僧。多少年來，貧僧精進打佛七、早晚念佛，毫無懈怠，阿彌陀佛跟我就更有緣分了，接引大佛高聳的立在東山之上，開光落成時，貧僧寫了一首偈：「取西來之泉水，採高屏之砂石，集全球之人力，建最高之大佛。」就像圍繞在接引大佛四周的四百八十尊佛，象徵著一佛出世，千佛護持，這一切的因緣還不夠我歡喜嗎？ 草創作務 徒眾歡喜暢言 在佛光山建設，有人幫我捐獻這個、有人幫我捐獻那個，貧僧一向都同人不開口，我都告訴別人，你不必要捐那麼多，布施是細水長流，慢慢的來。但可愛的信徒，他們都傾全力給我助緣，貧僧當然也要盡全力地去發心。 例如：我要在台北辦中國佛教研究院，沒有經費的來源，我想跟人借一個地方先來開學，但是東借西借，連一個門都借不到。貧僧就跟佛光山重要的職事說：「我們回佛光山吧，春節快到了，我們回去為信徒煮麵，他們會贊助我們的，還怕研究院不能成功嗎？」 所以，在民國六十四年（一九七五）的春節期間，我都在廚房裡煮麵，一天可以煮個五十大鍋以上。信徒上山要找我，就有人告訴他們：「師父在廚房裡。」他們來了，看到我在煮麵，當然沒有時間和他們交談，我只有說：「你幫我來端麵，服務給大家吃吧！」他們也很樂意。所以，台灣義工的成長，就由這樣子而來的。 你說佛光山能夠弘揚五大洲，也是因為這樣的結緣，當一切因緣成就，自然就法水長流了。大家都要能悟到：佛法都是要靠因緣才能成功的啊。 在佛光山，真的是你走到哪裡都會歡喜。貧僧記得開山初期，在東方佛教學院圓門的前面，我們只有一塊三十坪用水泥鋪起的平地，常常在出坡作務之後，就與開山初期的弟子們坐在平台上敘談，歡聲雷動，暢所欲言。 有人說，東山那條路，把它定名為菩提一路、菩提二路、菩提三路，其實，這條路才不到三百公尺長，就已命名到菩提三路。三百公尺雖不多，但菩提道卻很長喔。 又有人建議，放生池到大雄寶殿的路，從放生池到不二門為慈悲一路，不二門到朝山會舘為慈悲二路，朝山會舘到大雄寶殿為慈悲三路；佛陀教導世間「慈悲為本」、「方便法門」，我們不能不以此做為根據啊。 也有人建議，從頭山門進來左轉到叢林學院，可以叫作智慧一路，從香光亭到叢林學院的圓門，叫做智慧二路，從圓門到大悲殿，就叫智慧三路；主要的，我們要把東山大智殿文殊菩薩的智慧，和西山大悲殿的觀音菩薩的慈悲融和起來，成為全山的重要結構。 這些路雖不長，但每一個人的心願是無窮、無盡、無限的長遠。因為五十年來，佛光山的建設，無論施者、受者；無論老、少參觀者，無一不歡喜。所以，大家說佛光山是個歡喜山，又有什麼不當呢？ 愛護草木 茁壯成為巨木 位在佛光山西山的叢林學院和朝山會舘中間，隔了一條深溝，往來不便；後來下定決心，不管如何困難，一定要造一座橋，把它連貫起來。深溝橋梁雖高，但蕭頂順先生卻認為不困難，只花了十一萬元台幣，就把那一座橋造好了。於是貧僧就將之命名為「寶橋」。 相傳佛世時，佛陀要經過一條河流的時候，由於外道破壞了橋，目犍連就把他的腰帶解開，化作一座橋，讓佛陀可以順利通行，這就是「寶橋度佛」的典故。我做了這一座橋以後，讓叢林學院和朝山會舘之間，信徒、徒眾彼此往來，不必另外再繞到前山、後山走很遠的路。所以，出家眾來、信徒在家眾去，來去真是寶橋度佛啦！大家對此也稱讚不已。 有一次颱風肆虐，把橋邊一棵正在成長的菩提樹吹倒了，颱風過後我去巡山，看到它只剩下一米長的枝幹，無根、無枝、無葉，像棍子一樣。我看到了很傷心，就把這一根像棍子一樣無根的枝幹，在原地埋了下去，我怕它風吹日曬，受當不起，就去找了稻草，把它蓋起來，保持潮溼，每天為它澆水。兩、三個月後，竟然它枝葉繁茂，現在已經長成一棵高大的菩提樹了。 佛光山早期很多的樹，當初在栽種的時候，都是這樣關心，細心培養，現在才能成為樹蔭啊。像從麻竹園往東山的菩提路上，一層一層的樹木排列，真是有如《阿彌陀經》裡所述極樂世界的「七重行樹」。這一些樹木花草的生命，隨著我的成長，它們也跟著成長。現在這些樹木，經過五十年，已經慢慢成長茁壯，有一些巨木，無法由一個人圍抱了，這裡真是福地啊。我怎麼能不歡喜呢。 除了佛光山的樹木成蔭，這裡也是百花盛開。我有一個性格，不會特別去注意花卉，所以常有人送我一盆花，我都看不到，等到花謝了以後，落在地上，我才知道有花。貧僧知道自己有這樣的性格，也想，為什麼在花紅美麗的時候，我不看到它，一定要等到落葉衰殘了以後，才知道有花呢？ 不過，山上的徒眾，跟隨我經常走在路邊，只要見到紫羅蘭（九重葛）沿途綻放，他們就會告訴我：「師父，你看！」整排的炮仗花掛在樹上，他們也會跟我說：「師父，你看！」這不得不看，確實豔麗。 百花盛開 供養十方諸佛 現在佛光大道上，有台灣欒樹、印度紫檀，以及到了七月學生即將畢業，盛開的鳳凰花……，在山上一年四季，真是不需要我們去買花供佛，山上自然生長的各種的花卉，就能供養山上的十方諸佛。 在中國偉大的佛教建築，如雲岡、龍門、敦煌、大足、寶頂石窟都成為藝術瑰寶，那都是過去由國家出資建設的，我們現在生在末法，也不能要求像那個時候的盛世。但是，目前近代的寺院中，如佛光山佛像之多的，恐怕少有，佛光山大大小小、裡裡外外，不只數萬尊的佛像，確實需要很多的鮮花，代表我們虔誠的信心，來供養諸佛如來。當樹木成蔭、百花盛開的時候，不禁為諸佛菩薩來歡喜了。 在佛光山，貧僧把浙江普陀山觀世音菩薩的道場大悲殿建在西山，把山西五台山大智文殊菩薩的道場大智殿建在東山之上，左有四川峨嵋金頂的普賢殿，右有萬壽園邊上的地藏道場，分別座落於佛光山這朵蘭花瓣上，這不就如中國佛教四大名山的展現嗎？ 我們經常說，佛菩薩在我們的心中，世界在我們的心中；現在，佛光山這樣的建設，我們不都是把宇宙諸佛菩薩，融入到我們的心中，讓信徒共同沐浴在佛光法水裡面，享受禪悅法喜？ 佛光山還有個淨土洞窟，你看，參觀的人出來，臉上總會有滿意的笑容，對未來充滿希望，不像是看十八層地獄回來後驚恐的樣子。 所以，佛光山歷年來的活動，信徒不論是三步一拜的朝山修持，或是到各個殿堂參禮，他們在這裡的一餐一飯、一宿一覺，可以說，我們做到讓人歡喜，也就是我們的歡喜啊！ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十一說之二 我一生「與病為友」
文／佛光山開山星雲大師 除了糖尿病以外，記得好像在五十歲左右，佛光山的朝山會、大雄寶殿，經過十年建設，粗胚已經完成。有一次颱風來襲，把樹木吹倒，我爬上屋頂，希望把它扶正，不小心從屋頂跌落到地上。當時不覺得怎麼樣，只是背部疼痛了幾天，也不以為意。 後來，政府倡導進入中年的公教人員和民眾，都要做健康檢查。在徒眾們一直催促下，貧僧也去台北榮民總醫院做個體檢。檢查完之後，已接近傍晚下班時間，一位主任醫師認為我的檢查結果有問題，邀約好多位相關的醫療人員來為我診斷。他吞吞吐吐，好似難以啟口，最後問我：「你們出家人畏懼死亡嗎？」 健康檢查 醫談生死議題 這個問題問得太突兀，我是來檢查身體，為什麼講到死亡這個議題呢？這真是很難回答，但我又不能不回答他。如果我說怕死，他會笑我是一個沒有用的修行人；如果我說完全不怕死，螻蟻尚且貪生，何況是人？那我也太過矯情了。我就回答他說：「死亡不怕，應該疼痛比較可怕。」他聽了以後終於開口：「你的背部有一塊可疑的陰影，應該是不好的東西。如果真是惡性的，生命只有兩、三個月而已。你明天再來重新檢查一下吧。」 貧僧聽了一點也沒掛懷，反而跟他說：「不行，我明天在宜蘭要主持一位比丘尼的告別式。」他說：「那就後天好了！」我說：「後天也不行，因為我在南部高雄開山，已經約了工人要會議。」他就怪我：「你的健康也不是不重要啊！」當然，我謝謝他的好意，就說：「那等我從高雄回來之後再說吧。」貧僧確實對自己的色身健康不是那麼樣的重視。 我回到普門寺，時候已晚了，徒眾們等得心急，紛紛問我檢查結果如何。我說，今天做了切片檢查。他們很訝異，問我什麼是切片檢查？我幽默的跟他們說，就是割一塊肉下來，用刀切成一片一片檢查。他們緊張的問我：「割的哪一塊肉？嚴不嚴重？」其實，我只是嚇唬他們一下，莞爾一笑而已。 我在高雄完全忘記了檢查這件事情。十多天後，醫師透過台北普門寺打電話追蹤我的行程，好心要我一定前往醫院複檢。貧僧漫不經心，不感到有什麼嚴重性的回到台北榮總，十幾位醫療團隊的醫師已經在等候。那時，貧僧因為寫作、建寺、弘法，已經有了一點名氣，承蒙他們對我特別照顧，做一個徹底檢查。 背後瘀血 癌症疑慮消除 照過片子之後，他們問我：「你有跌跤過嗎？」我想不起來是否有摔倒的往事。後來醫生說明，你背後的黑斑瘀血嚴重，我才記起那一次從屋頂跌到地上的事。他們一聽，才鬆一口氣說：「啊，那就不要緊了，背上的黑點應該是跌傷的瘀血。」一場癌症的疑慮，也就煙消雲散，好像這個朋友還沒有認識相處，就離開了。 隨著年歲的增長，人生的各種問題，也會不斷的來訪問。記得是在一九九一年八月，佛光山在台北舉辦供僧法會，早上貧僧在浴室沐浴更衣，準備前往參加。忽然房間內的電話響個不停，我跑著去接聽，還沒拿起話筒，響聲就停了，於是我又回到浴室繼續盥洗。這時，電話鈴聲又再響起，貧僧擔心電話那頭的人等急了，趕緊又跑著去接聽，沒想到電話還是沒有接到，因為地上有很多肥皂水，我一不小心整個人滑倒在浴室裡，跌斷了腿骨。徒眾們緊急把我送到台北榮民總醫院，承蒙主任陳天雄為我開刀，放進四根鋼釘固定。 睡在病床上，我疼痛難忍。到了半夜，見弟子心平法師坐在旁邊的椅子上看顧，我跟他說：「心平，你來睡在床上，把椅子讓給我坐，我睡在這裡非常不舒服。」他不敢違逆我的意思，就睡到床上去，我就坐在椅子上歇息。過了一會兒，他忽然起身說：「師父，不行啊！等會兒護士來打針，把我當成病人，打錯了就不好了。」疼痛，讓我整個人糊里糊塗的，後來如何解決這一段公案，我也不復記憶了。 大腿鋼釘 臨安檢響不停 從那時候起，四根鋼釘就留在貧僧的大腿裡，到今天已經二十多年。每一次出國，進出海關做安全檢查時，我身上沒有任何金屬物品，但儀器總是叫個不停。海關人員在我身上怎麼搜查，就是找不出什麼東西。人來人往，引起不少人注目，尷尬之餘，我只有跟他們說明自己身上有四根鋼釘，難道要我把皮肉剖開來給你們看嗎？他們不容易懂得我的意思，多次以後，乾脆也不說，任他們隨意檢查了。就這樣，這四根鋼釘一直與我和平相處，過了這數十年的歲月。 那一次的跌斷腿，讓貧僧嘗到寸步難行的苦頭，躺在病床上時卻發現，可以不用會客，不用開示，就跟閉關一樣，真是悠閒舒服，成為難得的享受。但同時，貧僧的管理人也增多了，一下子這個人說：「師父，那個不能吃。」一下子那個人說：「師父，你的腳要這麼動。」讓我倍感束縛。但看到徒弟們為我擔憂、為我忙碌，不忍心拂逆他們的好意，也只有自己忍耐下來。 所以，一件事情總是有好有壞，有苦有樂，都在自己一念之間；一念善，就上天堂，一念惡，就下地獄，全看我們怎麼去體會。只要看破放下，也就隨喜自在了。 半個月後，有一場在日本東京憲政議事廳舉行的講演行程必須出席，我如實告知主辦單位：「我的腿跌斷了，只能坐輪椅，可能無法前往了。」沒想到，日本《朝日新聞》的名記者吉田實先生以及好幾位國會議員，一再誠懇地表示願意做各種服務，我只有如期赴會。 會場難行 日議員抬僧人 到了講演會場，竟然發現沒有無障礙空間的設施，最後，由多位日本議員連同輪椅將我一起抬上講台進行講說。貧僧平常少有榮耀的感覺，總覺得自己只是一介僧人，沒有什麼了不起。但在那許多國會議員抬我的時候，忽然興起一個念頭，過去多少年來，中國人都是給日本踩在腳下，現在你們肯得以議員之尊抬一個和尚上台，這也真叫貧僧感覺「難遭難遇」了。 三個月後，我離開了輪椅，反覆練習走路，上下自如，連醫師都嘖嘖稱奇。所以，有病不要緊，只要對症下藥，就能迅速的恢復健康，如果一味逃避，即使華陀在世，也難以治好啊。 要說貧僧這一生最嚴重的疾病，大概就是一九九五年四月時，因為心臟冠狀動脈阻塞，在台北榮總接受了冠狀動脈繞道手術了。 在那之前，由於一九九二年起，世界各處佛光會陸續成立，我在全球各地奔波弘法，當然糖尿病也沒有離開我，隨著時間，疾病慢慢的腐蝕我的身體，損毀我肉體的結構。一九九四年八月，貧僧在南非弘法，夜裡心臟忽然絞痛，當時，我已明顯感覺到參與這許多活動以及說話，都要花費我許多的氣力，身體的症狀也已經很嚴重的提醒我：需要看醫生了。 心臟絞痛 醫囑盡快開刀 我忍著身體的不適回到台灣，台北榮總的江志桓醫師立刻為我作了心導管檢查，確定是主要供應心臟的三條大血管阻塞，一定要我立即準備開刀治療。但是這一年已經排定了許多的行程，我答應歐美的信徒會員前往成立佛光會、主持會議，我不能隨意更動，失信於信眾，因為我的一生是信守承諾、永不退票。 江醫師要我做慎重的考慮，他說：「難道你的身體都不照顧嗎？要開刀的不是別人，更何況你的心臟血管三分之二都阻塞了。」後來，我跟醫師談妥，他們也千叮嚀萬交代，叮囑我哪裡要小心，哪裡要注意，有什麼症狀時，一定要趕快回來。醫師們無奈的妥協，並且護持我完成這一段不輕易更動的行程。結束之後，我又忙於過年，接著又前往菲律賓，出席國際佛光會世界總會第六次理事會。 直到一九九五年四月，貧僧帶著一顆沉重的心臟回到台灣，乖乖的前往台北榮總赴約，在當時的院長彭芳谷、副院長姜必寧的領導下，為我組織了一個醫療小組，包括江志桓、蔡世澤、陳國瀚等各相關科別的專門醫事人員，為這一次的心臟開刀進行準備。 當時，姜必寧副院長向我介紹了幾位心臟科的醫師。他問我：「每一個人都很相當，你要選擇哪一位呢？」我不常看病，對醫療領域的醫師也不太認識，但我直覺說：「我選張燕醫師。」在我想，心臟開刀，時間耗費長久，年輕、體力、醫術敏捷、醫學新知等，都是重要的條件。 在手術之前，他拿了一顆心臟模型，走到我的病榻前，跟我說：「我叫張燕，是你心臟主刀的醫生，我並沒有把您當作星雲大師，我只知道您是我的病人，在開刀前，我必須把心臟的結構、關係、過程，先向您說明……。」我心想，這麼一位年輕的醫生，說話這麼率直、嚴肅，不過，我對他很有信心，欣賞他的坦誠、直接。 配合學習 忘了是位病人 手術的日子終於來到，貧僧記得那天早上七點鐘，一切都已準備就緒，很安心地等待進入手術房。那個時候，心臟開刀是一件很嚴重的大事，看到站在一旁的徒眾擔憂緊張的表情，我興高采烈的對他們豎起手來，安慰他們說：「放心，我一定會凱旋歸來！」這大概也是緣於我一生在面臨危險艱難的時候，都有不畏懼的勇氣吧。 經過八小時，從手術室出來，進入恢復室觀察。等我醒過來，看到對面的牆上，時辰鐘正指著「六點」，外面有一些光線，也不知道是清晨還是黃昏。我又閉上眼睛等待，覺得過了很久，又再睜開眼睛看，時鐘指著「六點五分」。我感覺好像已經過了幾個小時，怎麼只有五分鐘呢？時鐘成了我與這個世界唯一的聯結物，它讓我知道，我沒有死亡，自己還活著，因為從時鐘的走動，表示我的生命還存在。 經過第一個夜晚的休養，我的情況恢復得很好，隔天就送我回到一般的病房。醫生、護士教我要如何小心、如何復健，不可以摔跤跌倒等等注意事項。到了第二天，四周無人，一方面也聽從醫生囑咐要有適當的活動，一方面也感到無聊，於是就下床四處走動，觀察醫院的建設。後來聽說，看護人員嚇得到處找我，遍尋不著，因為不知道我到哪裡去了。醫生也很緊張，怪我說，你不能這麼快就起身走動啊。 第三天，感覺自己的身體已經復原，那一天，正是佛光山叢林學院的「梵音樂舞─禮讚十方佛」要在台北國家劇院演出；我認為，佛教音樂能走入國家殿堂，是一件重大的事情，覺得自己應該前往觀看，鼓舞大家的士氣。但是這個想法不被醫師團隊允許，後來，我說動了替我主刀的張燕醫師，他說他可以陪我前去。就這樣，從院長到醫護人員有十幾人，都跟著我一同去欣賞梵唄演唱，自己也覺得非常得意。 出院以後，貧僧在台北道場設宴感謝這次照顧我的醫護人員，也歡迎有緣人一同前來。原本以為大概二十多人，竟然來了近二百位，忙得廚房裡的人，趕緊增加飯食菜肴，不過，我知道，那一天大家吃得很隆重，從院長、副院長、主任、醫生、護士，甚至他們的家屬，都非常開心。這就是貧僧與病為友的最好紀錄吧！ 後來，因為張燕醫師說可以運動，我就邀約他一同到加拿大。我告訴他：「那裡有洛磯山脈，我久已嚮往想前去一看，邀請你相陪。」他一聽也非常高興，可以隨行對我照顧。記得那一次有七、八人同行，大家一同暢遊美西一個星期。不但貧僧與病為友，徒眾們與醫護人員也因病而結成好友了。 這一次的住院，是我在醫院裡住過最久的一次，我像一個剛進學校的學生，對這門心臟學，我是一年級生，努力的學習，每一位醫事人員講的話，衛教的知識，我都很努力配合及學習，幾乎忘了自己是一個病人了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說六說 人間因緣的重要
文╱佛光山開山星雲大師 現在有一句流行的話：「向錢看。」錢，有那麼重要嗎？ 除了「向錢看」，世間上可看的東西太多了，有的人喜歡看山，有的人喜歡看水，有的人喜歡看書，有的人喜歡看人；也有人喜歡看各種表演、喜歡看各種奇人妙事，喜歡看電視、看報紙、看網路……喜歡看的很多，為什麼不喜歡看「因緣」呢？ 貧僧有一雙眼睛，過去也有看的功能，我從小立志就想看世界，看社會的苦難，也可以說，我真正喜歡看的是──看「道」。道是什麼？道就是因緣，道就是佛法，道就是佛教。 審查自心 發覺貪瞋無明 貧僧初出家的十年中，因為貧窮，沒有錢可看，也看不到錢，錢在哪裡？我也不知道，也不太覺得錢有什麼了不起。出家後，每天都是看佛像、看菩薩像、看羅漢像、看莊嚴的殿堂、看佛經、看老師、看同學等等。 後來在此中覺得，「看」的東西很快忘記。比方說，太遠的東西看不到，隔了一道牆也看不見，乃至現前看到的一段人事因緣，過了一段時間也就過去，都不一樣了。發現「聽」比「看」好，老師們談古說今、談佛論道，聽得我津津有味，回味無窮。 之後，貧僧又慢慢感覺到，感官的看、聽，所謂「眼耳鼻舌身」對應的「色聲香味觸」都不究竟，看來看去、聽東聽西，都與自己無關。有一次，在挨了一個老師的耳光之後，他說：「你看什麼？世間什麼東西是你的？」我心裡想，確實，這個世間沒有東西是我的，因此有過幾個月不看的經驗。後來老師叫我說：「你要看心。」心是什麼樣子，我也看不到。老師雖打我、罵我，但也很慈悲的教導我說：「你心裡有什麼？自己不能審查一下嗎？」 我這一審查才發現，貧僧業障深重、貪恚無明、瞋恨嫉妒，實在內心不能一看，甚至比喜歡看財、看色還要更醜陋。我有嫉妒心，我有貪欲心，我有瞋恨心，我有無明愚痴心……那時候，我的身高已經快近一百八十公分，忽然感覺自己比別人矮了一截，別人都比我好、都比我高，我實在是見不得人。原來，我不但是貧窮，而且是醜陋。 找到目標 禪坐念佛豐富心 後來又得到老師慈悲的開示：「你可以用尊重包容對治你的嫉妒，你可以用慈悲喜捨對治你的貪欲，你可以用溫和體貼去除你的瞋心，你可以用因緣明理去除無明愚痴。」從此，在佛門裡，我覺得自己翻了身，有了目標增長我的高度、我的廣度。 在參學的歲月裡，對社會、對人生、對五欲六塵的看法又有所不同。這時候，貧僧雖不愛財但「好名」，希望別人知道自己是一個好人、是一個健全的人、我比別人優秀。但在佛教法海成長期中，年近三十，觀念又全然不同了。 原來，個人是渺小的，個人是不能太自私的，做一名出家人，要為佛教，要為眾生，所謂「弘法是家務，利生為事業」，儒家說「三十而立」，我雖不知道自己有立沒有立，但知道靠因緣才能成長自己。我把自己「色身交予常住，性命付予龍天」，也就不計較個人有無，只想為佛教的前途去奮鬥了。 禮拜、禪坐、念佛，我覺得這個時候物質上很貧乏，內心裡卻很富有，我覺得有了方向，我要跟大眾結緣；也感到自己有了目標，好像擁有了世界。記得我在撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，知道佛陀在菩提樹下、金剛座上悟道，悟的是什麼？緣起，就是因緣生起。 安貧樂道 成為重要肯定 所謂因緣，看起來好像很容易懂，比方，人和人之間彼此要好，就會說「我們好有緣啊！」如果不好，就說「他們沒有緣」；我們有緣千里來相會……其實，因緣不是這麼簡單。因緣就是條件，世界的成立、人生的生存，哪裡能少了很多條件（因緣）呢？ 原來，佛陀證悟的「緣起性空」，它的基本意義是：「空依有立」、「事待理成」、「果由因生」，佛陀是人成的，能夠成佛，是多少的因緣才能從人到佛啊。 我十幾歲才看到汽車，二十六歲才有電燈照明，到三十歲，連一個皮箱都沒有，到哪裡，都是一塊布包著兩件衣服；事實上，貧窮還是跟著我，但貧僧心裡並不覺得窮有什麼苦？感謝佛門，在初學受教時期，養成我淡泊無求的性格，所以外界的什麼誘惑，都不能動搖我。安貧樂道，是我這個時候已經有了的重要肯定。 像我出家以後，師父不給我錢用，不給我新衣服穿，他讓我貧窮，實際上，他給了我很多的因緣。因為，他養成我沒有購買的習慣，養成我清貧的觀念，感謝師父給我這樣的好因好緣，讓我能夠安住於佛教的僧團，實在感謝恩師給我的因緣的苦心。 師長的打罵教育，多少的委屈、多少的難堪，打手心、罰跪，都是經常有的事情。原來，老師們都是給我成長的因緣。他和我無怨無仇，為什麼要打我罵我呢？所謂「愛之深，責之切」，他只是希望我成為佛門的人才，成為佛門的龍象，不惜辛苦給我打罵。原來，這是他布施給我的肥料、布施給我的水土，讓我能可以成長，讓我能可以在人生裡、在世間上，開花要芬芳，結果要甜蜜。確實，是到了三十歲以後，才慢慢覺得「因緣」的重要。 看清因緣 凡事不被動搖 本來我不來台灣留在大陸，就要承受十年浩劫的苦難，感謝智勇法師給我的因緣，讓我來到台灣，避開了文革時期的苦迫，我能不感謝這一段因緣嗎？ 越南的華僑褚柏思夫婦，我只是對他們資助少數的錢財，他們送給我佛光山這塊土地，竟然可以建立道場，安僧度眾，讓佛光普照、法水長流，能說這不是好因好緣嗎？ 記得閻錫山在台灣做行政院長的時候，講了幾句話，一個人的完成，要做到金錢買不動，愛情誘惑不動，威脅恐嚇不動；不能這樣，人就會給金錢壓扁、給愛情拖累、受恐怖威脅。貧僧認為，假如一個人能把因緣看清，明白一切緣起緣滅，就能夠不被動搖。不要光是看錢，要看因緣，因緣裡面有大眾，因緣裡面有世界，因緣裡面有人我關係；真正的金銀財寶、法身慧命，都在因緣裡。 貧僧歡喜看書，沒有錢買書，喜歡參學，沒有旅費，一心想要為佛教做什麼，例如辦學、護教、度眾、安僧，可是我都沒有錢。這時候，才感覺到金錢對我們還是很重要，但這也不能怪誰，因為我沒有因緣獲得財富，也無可奈何。不過，人事因緣很奇妙，當你因緣不具備的時候，煮熟的鴨子都會飛了，當你具備因緣，你不去找錢，都有人自動的送給你，給你助緣。 不愛金錢 早已養成習慣 我記得三十年前，有一次，我在台北普門寺停留的時候，一個老太太拿了十萬元，硬是朝我長衫的袋子放，並且很嚴厲的跟我說：「這個錢，是給你的，不是給佛光山的。」感謝她賜給我這份好因緣，但是，連貧僧個人一切都是佛光山的，我怎麼能私自的接受這一份厚賜？在佛光山，職位高的人不可以管錢，管錢的都是小職事，錢和權是分開的；因此，我還是把它交給常住，讓常住做一些建設功用。這才明白，原來，因緣不是個人的，是大家共有的；我們生活在大眾中，原來我們就生活在因緣裡。 記得有一次在香港機場過境，因為兩個小時後才有飛機可轉，實在無聊，就在免稅店旁觀看。我在文具店裡看到一樣東西（現已記不清是什麼了），當時覺得非常有用，想要買它，可是身上一塊錢也沒有。忽然看到慈惠法師從遠處走來，我就跟他說：「請你借我五十塊港幣。」他問我做什麼？我指一指要買的文具，他竟決然的說：「哦，這個我們台灣多的是。」大概他還有另外緊要的事，就揚長而去了。 我茫然若失，覺得不要錢也不好，以後還是身邊要有兩個錢，就不致受這樣的冷落。但貧僧生性如此，年近九十，不蓄金錢、不愛金錢，早已經養成習慣。 說貧僧沒有錢，也非事實。當我四十歲的時候，要建設佛光山，當初立志不建寺院道場的我，為了一群年輕的學子，不得不建一個叢林學院，讓他們安身讀書。這時候，說也奇怪，當我這樣發心以後，很多的因緣就集中而來，接受了佛光山這塊貧瘠的山坡地。 發心建院 十方資源相助 佛光山初建，最重要的先要有水，一個丘陵的山上，哪裡有水呢？素不相識的嘉義吳大海先生，他說要來替我把高屏溪旁深井的地下水抽上來給大家使用。感謝他給我的因緣，我也感謝他的因緣，因為他的名字叫「吳大海」，我就將水塔讚美為「大海之水」了。 我沒有水泥，當時價錢很貴，台南統一企業的吳修齊先生說，我環球的水泥可以供給你使用。房子建好了，沒有錢油漆，高雄有名的「虹牌油漆」張雲罔雀說，以後你需要多少，我全部免費供應給你。甚至，南豐鋼鐵公司的潘孝銳給我一顆圖章，並且說他可以擔保，帶這顆印章到銀行就能夠拿到錢，但是那顆印章在我這裡存放多年，我從來沒用過。就是說有好因好緣，我也不能隨意濫用啊！ 後來，貧僧辦了叢林學院海內外各級佛學院，數百名師生，光是他們的衣食住行，我哪裡有能力？這要多少的因緣來幫助。我籌辦了五所大學，還有中學、小學，我哪有能力？也需要百萬人興學的因緣來共成。甚至於文化、慈善的事業，我哪裡有能力？那也是一切因緣所成就啊。 就這樣，貧僧不窮了，好像心想事成似的，我要什麼就有什麼。甚至於佛光山這塊地都是深渠溝壑，有的也是窮得只有鐵牛車的平民，他也來表示說，我替你拉一百部砂石給你、我替你拉兩百部砂石送你。在五十年前，我不知道從哪裡來的環保思想，就在這裡植樹、造林、做護坡、水土保持，愛護了這一塊原本是深溝巨壑的土地。 各洲善信 如同觀音相助 台灣省林務局局長沈家銘，因為我曾經幫助過他的家庭人事的因緣，他對我感念，就藉局長之便，鼓勵我承租一塊土地，可以建大寺院給人禮拜。後來，他派了幾位處長帶我去查看像現今的台北榮民總醫院、陽明山中山樓、新北市烏來台灣銀行宿舍等地，他說可以向林務局承租。我一看那許多地方，大多是山林，那時候，連一棵樹，我都沒有錢買斧頭、鋸子來砍，所以就拒絕了他給我的好因好緣。 過幾年後，我在佛光山開山了，他跑來跟我生氣的說，我們林務局好好的土地租借給你建寺，你不要，你要在這塊醜陋的地方建寺，這要花費多少成本啊？我說，局長，你的好心，給我好的緣分，只是那些土地是國有的，我何德何能？就是租借，我連租金也付不起啊！你說這是醜陋的地方，只要我們有心，又何怕它將來不能完成所願？我慢慢的建設，何患它將來不能成功呢？淨土總要發心建設才能擁有啊。 他聽了以後，很無奈的說，那好，你可以建寺院，樹木讓我來結緣吧！因此，佛光山至今沒有一塊土地是國有，沒有土地糾紛。後來就有吳修齊捐獻菩提樹，沈家銘捐獻印度紫檀、桃花心木等，讓佛光山滿山成蔭了。 佛光山逐漸發展，感謝許多有緣人，就像千手千眼觀世音菩薩給予諸多因緣的幫助。像美洲的張姚宏影、賴維正、李美秀、陳正男、王家培，澳洲的游象卿、劉招明，亞洲的嚴寬祜、余聲清、蔡蝴蝶、陳永年、胡楊新慧、蔡其瑞，以及陳曾四欣、江陳喜美、洪江烏為、白清棟、陳林雲嬌、戰淑芬等等，他們經常聞聲而至，數十年如一日。 還有像吳伯雄、趙麗雲、潘維剛、曹仲植、辜振甫、余陳月瑛、楊朝祥、林聰明、柴松林、田雨霖、田青、劉長樂、張靜之等等，他們在各行各業裡，為人間佛教的教育、文化、共修、慈善等各方面增添許多助緣。其他，還有許許多多人士的善因善緣，有的甚至已將信仰傳承至第二代、第三代繼續接棒護持，貧僧實在無法在此一一細說，只有化作心香深深致意祝福了。 擁有因緣 就是擁有真理 而貧僧個人的一粥一飯，也都是別人的因緣，我才能有米飯充饑；貧僧春夏秋冬的衣單，雖然就是那幾件替換，但是每穿一件，都是滿心感謝諸多因緣，所謂「一粥一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱」，沒有這許多因緣，我又怎麼能活下去呢？沒有很多的因緣，怎麼會有今日的佛光山呢？ 所以，支助佛光山的人，我們把它看成順的因緣；批評我們的人，我們也把它看成逆增上緣。不管是好因好緣，或者是惡因惡緣，對我們還是總有幫助和勉勵的，這些因緣都是給我們助力。我們在因緣裡，明白宇宙人我的關係，具有智慧、明理、分析，而不至於糊塗、陷於不義，那就不懂因緣了。能對因緣具有正知正見，就不致犯錯。 貧僧至此自覺構不成貧，也不能稱貧了。但想想，佛光山的一切一切都是十方有緣而來，不是我個人所有，我仍然過著簡單、淡泊、空無的生活。雖不認為是真正的「貧僧」，貧而無有，實際上我還有人間的因緣。貧僧認為，擁有因緣，就是擁有真理；擁有真理，就擁有世界的一切。所以，貧僧要告訴世人，你們不一定要看錢，你們要看因緣哦。（二十說之六，2015.03.17口述完稿）
貧僧有話要說 三十一說 媒體可以救台灣
文╱佛光山開山星雲大師 多年前，我曾經在《天下》雜誌上，看到一篇題為〈媒體讓台灣往下沉淪〉的文章，這篇文章一直在我心中久久難以釋懷。媒體人都是國家的棟梁，都是社會的精英，為什麼他們會使台灣往下沉淪呢？我想，是因為有一些不正派的媒體，他們把優良的媒體本質掩蓋了。這些媒體，總是報壞不報好，報假不報真，報惡不報善，報非不報是，為了取悅讀者，不顧國家的前途、社會的風氣，讓「台灣最美的風景」都變得不美了，那是非常不當的事情，也難怪《天下》雜誌要出專刊，慨嘆說媒體讓台灣往下沉淪了。 記得天下文化創辦人高希均教授在《遠見》雜誌上，發表了一篇〈我的台灣夢：出現《更正報》〉，裡頭提到：「有《更正報》，受委屈的人找到了救星。他們終於可以在另一份報紙來辯護。」後來又在〈政客變君子，台灣走出政治霧霾〉一文中，再提到：「透過不實指控，製造對立，造成社會不安，其中以民代、傳媒、動嘴、動筆者為多。」《聯合報》的元老張作錦先生也說：「媒體不走邪惡之路，是基於對一種價值的信仰，並自願長期、忠誠的護衛。」評論家南方朔先生也說：「當媒體變成一種消費品，而不再是社會的公器，這時候，媒體只會將一個社會拖向平庸和無聊化的深淵。」從這許多文化人的言說裡，讓我們看到了台灣媒體的現狀。 不犯他人 尊重他人自由 新聞媒體有言論的自由，這是不容易讓人來否定的，但是媒體的自由，還是要有規範，不能侵犯別人的隱私，假造別人說的話，極盡造謠中傷；如果媒體認為這也是自由，那就是錯誤了。 前不久，天主教教宗方濟訪問菲律賓，其時，也正是我在菲律賓籌建光明大學的會議中。聽聞有記者請問教宗，對於不久前，法國漫畫雜誌《查理周刊》遭受伊斯蘭教恐怖分子射殺的看法？教宗回答說，新聞有言論自由，宗教也有信仰自由，不能以言論的自由來侵犯別人信仰的自由。就像有人毀謗我的母親，他可能也會吃上一拳。 教宗這樣的回答，實在不愧是一位天主教的領袖，四平八穩，彼此顧到，非常公平公正。因為當今此世，許多人都錯解了「自由」的意義，以為只要我喜歡，有什麼不可以？事實上，你歡喜是可以，但不能妨礙別人的自由。 所以，現在許多人濫用了「自由」，以自我認為的自由來侵犯他人的自由，實在不當。今後的世界要和平，社會要和諧，必須要大家先尊重別人的自由。 佛教釋迦牟尼佛制訂了很多的戒律，出家人有出家人的戒律，在家佛弟子有在家佛弟子的戒律，但是很多人都害怕受戒，認為戒是不自由的，受了戒，殺生不可以，偷盜不可以，婚外情不可以，妄語兩舌不可以，太不自由了。 要求媒體 也要提升讀者 實際上，在佛教解釋「戒」這一個字，是自由的意思。戒殺，就是要你不侵犯別人的生命，要尊重別人生命的自由；不偷盜，就是要你不侵犯他人的財產，要尊重別人財產的自由；不婚外情，就是要你不侵犯別人的名節，要尊重別人的家庭、身體、名節的自由；不妄語，就是要你不要毀謗傷人，要尊重他人名譽的自由。所以，戒是給別人自由，也是給自己自由。 讓我們到全世界的監獄裡面去做個調查吧，為什麼受刑人被關閉了？國家法律剝奪了他的自由嗎？就是因為他傷害了別人的自由。假如說我們自己不侵犯他人，不妨礙別人的自由，又有誰會來侵犯我們的自由呢？ 因此，今天的台灣，如果媒體都能公正無私，不侵犯別人的自由，尊重法律上的人權保障，那麼媒體可以救台灣，台灣也就跨進一大步了。 不過，要媒體人救台灣，也先要社會提升讀者的人文素養，提升閱讀的品質，不要媒體報導聳人聽聞、揭人隱私、以真報假的新聞，要求真、求善、求美；有好的讀者，自然就會有好的媒體。 在台灣，我們經常聽到人說：「今天電視不好看。」為什麼？「立法委員沒有打架！」那麼記者就必須要報導打架的新聞，來取悅觀眾。又有讀者說：「今天的報紙不好看，沒有什麼殺盜奸淫的社會新聞！」那麼報社為了讓它的報紙有銷路，就是沒有殺盜淫亂的新聞，也要儘量地製造出一些事故來。所以，台灣的媒體到了這個程度，民眾也應該負一些責任。 筆正人心 倡新聞真善美 據我所知，民國以來，有不少優秀的媒體記者，如：中國《大公報》的張季鸞、王芸生，《庸報》的董顯光、《大晚報》的曾虛白，一直到台灣早期《公論報》的李萬居、《立報》的成舍我、《中央日報》的馬星野、《自立晚報》的吳三連，還有《聯合報》的王惕吾，也提倡正派辦報；就是《中國時報》的余紀忠，對於公益、環保、水利，也熱心護持。可以說，他們都是這個社會真正的中流砥柱，以文字主持公道的「筆陣群」，他們的功績不但流傳在社會，也深入到人心。甚至於世界上也有一些報紙，如《紐約時報》、《洛杉磯時報》等等，他們的報導客觀，議論持平，對世界深具影響力，如果要頒發「普立茲獎」，這許多的報人，都可以成為世間的典範了。 貧僧對媒體的尊重，在四十年前，就曾經想要舉辦類似「普立茲獎」的新聞獎，以鼓勵媒體人，但是有人怪說這是我們想要收買記者，所以後來就不敢進行了。 直到前幾年，因為貧僧老矣，自覺對社會有義務、有責任，所以籌設了「公益信託教育基金」，並且設立了「真善美新聞傳播獎」。為了讓媒體都能走上真善美的境界，我邀請高希均教授、張作錦先生等人做評審委員，給予優秀的記者獎助。現在已經六屆過去了，我從來沒有干涉過一件事，也沒有推薦過一個人，就讓高教授他們那一班委員公平公正地去審核。 為什麼要設置這個獎項？主要的，是希望讓社會有公義、有公道，讓一些有為的媒體記者，在這一個時代裡，能以他們的筆桿救國家、救社會、正人心，做為社會的導師。 媒體重責 實行社會教育 現在台灣的媒體，從過去的社會新聞，到內幕新聞，到隨意報導，顛倒是非，造謠惑眾，這是台灣的命運呢？還是記者太過於要討好閱聽人尋求刺激的心理呢？ 二十年前，有一次我跟隨團體到日本去參拜寺院。有一天，其他團員都出去了，我沒有外出，就在飯店裡。無意間，我打開電視，見到兩位老教授，一位是中村元，另外一位已忘其名，他們正在對談生死問題。節目從八點鐘播放到十一點，中間沒有廣告，也沒有第三人出現在畫面上，就只是兩個人在那裡討論著生死，內容深入專研，讓人不禁動容。那一天，整個上午，不但讓我對於人生的去來有了更進一步的了解，身心的平靜、安詳、自在，更是至今難忘。 這就讓我想到，其實我們台灣的媒體，報導新聞也不需要那麼樣的緊張、那麼樣的急迫、那麼樣的激烈、那麼樣的聳動；反過來，能把這種優閒、安靜的知見，散播給社會，還可以說台灣的媒體不能救台灣嗎？ 當然，我們都知道，現今媒體的經營，有它的困難；不過，世界上的媒體也都有國家給予補助，必須要幫助政府推行政令、改善風氣。既然報紙不必自立為生，它就應該和政府緊密合作，像學校教育一樣，對這個社會實行社會的教育。如何實行社會教育呢？報壞事，更要報好事；報壞人，更要報好人；報惡行，更要報善行。 我記得，美國聖地牙哥曾經有一條擱淺的鯨魚要野放，《中國時報》給予全版特寫，溫馨、可愛，至今多少年來，始終讓我難忘；過去台灣的紅葉少棒，震驚天下，《聯合報》的追蹤報導，也讓我感覺到，做一個台灣人真是與有榮焉。 假如說像這一類的新聞能再多一點，每天都有，或者對於小人物的行事，像愛心菜販陳樹菊、青年公益家沈芯菱、世界盃麵包大師賽金牌得主吳寶春等等好人好事，能多給予報導，必然對社會人心的安定，能起到正面的作用。 社會和諧 訂定報導公約 我是國民黨的黨員，這我不否認，但我的想法是超越黨派的，覺得黨派可以為理念、為政見去爭取權利，但是不應該傷害人我的和諧。尤其我們不要讓台灣的媒體，成為政治人物利用的工具。現在每天打開報紙，一眼看去，全篇都是政治人物對他人不負責任的毀謗批評，很少有小民的故事。 實際上，我感覺到，在這一個社會裡，青菜蘿蔔的價格、牛奶麵包的品質，也都是與全民的生活有關。假如媒體能把政治新聞減少到只有一、二成，讓全民的生活所需，在報紙上有廣大的篇幅報導，政治的衝突減少了，社會的和諧也就增加了，這不就是台灣得救的開始嗎？ 我自己也知道，「真善美新聞傳播獎」聲音太小，甚至於連我們國內的記者先生們，不知道有這一個獎項的，可能也大有人在。所以，我很願意讓媒體人自己組織一個公平公正的委員會，由委員會來主持頒發這一個獎項。我想，媒體自我自力自救、自我訂立公約、自我自立期許，也是重要的發展，假如有這樣的活動需要獎勵，貧僧也極願意支持。 像貧僧數十年來許多沒有說過的話，記者都說是我說的；不是這一回事的，也都說成這一回事，如同驢頭不對馬嘴。就舉一個例子說，最近山西運城關公像來到佛光山，我連雕像都還沒有看過，就有人說我因為關公沒有青龍偃月刀，拒絕接受；這個說詞不曉得從何而來？但是，像我們這樣一介小民，對於這許多事情，也只有徒嘆奈何了。 增正能量 發揚人美風景 所以，貧僧今日的微弱呼號，也不光是要記者們救讀者、救社會、救台灣。大陸的人民不是說嗎？「台灣最美的風景是人！」對於台灣這個美麗的風景，我們的媒體又為什麼不藉機來發揚呢？ 我曾在書上看過一個文人的小故事，說給大家自勉。故事這麼說： 有一次，閻羅王進行審判。首先，他說：「張三！你過去在人間造橋鋪路，行善積德，讓你再到人間做人！」接著又說：「李四！你過去殺人放火，判你到十二層地獄受苦五年！」「王五！你過去在人間詭計多端，陷人於不義，判你到十四層地獄受苦十年！」排列在最旁邊的是趙六，閻羅王毫不留情地出口就說：「趙六！你到無間地獄去吧！」 趙六聽了很不服氣，就說：「閻羅王，什麼人做了好事，你判他做人倒也罷了，但是那許多殺人放火、陷害於人的，你判他五年、十年，而我只是一個文人，寫寫文章，做做報導，為什麼要把我打入十八層無間地獄呢？」 這時候，閻羅王就說了：「你身為文人，成天繪聲繪影，造謠生事，很多人就是因為看了你寫的文章，夫妻吵架、家庭不和、朋友絕交……，對今後的社會起了許多看不到的不良影響，所以你的罪過很嚴重，不墮無間地獄不行啊！除非等到你過去寫的文字在這個世間上消滅了，你的罪業才可以減輕。」 總之，我想，媒體要救台灣！台灣人民的心靈如果都能向真、向善、向美，大家不就都升天堂，不會下地獄了嗎？ 詳實報導 稟持公平正義 佛光山所以今日能成為台灣佛教的重要道場，其中也有台灣媒體幫忙宣揚的助力；今日貧僧能小有名氣，為社會的公益盡一份心力，也是靠著媒體給我的鼓勵，才能成長。但是，不可諱言的，媒體加之於我們的傷害、冤枉也不少。 比方說，過去台灣的社會異議人士發動群眾包圍佛光山，在他的說法，是我們把路堵住不給村民行走。事實上，他指的那條路本來就屬佛光山所有。甚至我們為了方便村民通行，還特地開設了另外一條道路。偏偏他還是不認輸，硬是要說我們堵住民眾的去路。不得辦法，最後我們只有把土地所有權狀都拿出來給記者看。 萬萬沒想到，第二天報紙一刊登出來，說法竟然和我所說完全相反。我就質問那個記者：「昨天不是跟你講了，也給你看過了嗎？」他說：「我確實是照你所說的去寫啊！我不知道今天發表出來會是這樣。」 總說一句，媒體人不知道為社會小民申張公平正義，民眾沒有獲得國家法律的保障，也沒有獲得社會媒體的護持，都是在委屈不平裡飽受壓力，連呻吟訴苦的機會都沒有。或許，這就是因為台灣到現在還沒有一份《更正報》的原因啊！ 我對於媒體報導的詳實，有以下兩點建議： 第一點，要做雙面調查，不要輕易地給人加上一些罪名，真實的，就要據實報導，凡事一切都要讓它還原。希望媒體不要做「製造業」，要去解決問題，而不是再生出問題。 第二點，希望媒體人能多做一些功課、多承受一些辛苦、多培養一些素養，對一則新聞要能深入去了解，不要輕率報導。社會太多的不公不義，連空氣品質都不正常，大家呼吸到的不是新鮮空氣，又怎麼會有健康的身體、健康的社會呢？ 我覺得，做一個媒體人，公平正義是基本的道德、條件。回憶起過去多少的報人、多少的記者，他們向權威挑戰，向危險去闖關，向真理去求證，所以到最後他們都成為一個名記者。 記者實錄 媒體能救台灣 在今日社會裡，我們報紙的讀者，文化水平還不夠，人文素養還不夠，記者負有教育的責任，要把每一位讀者都教育成國家優秀的國民。對此，記者們怎麼可以說媒體不能救台灣呢？ 現在有不少媒體記者，喜歡站在先入為主的立場，對人做試探性的採訪。像是這一次尼泊爾大地震，有一個記者就來詢問我們佛光會的工作人員：「你們對尼泊爾大地震會怎麼樣救助？」 這個工作人員面對問題，倒也直率有理，反問他說：「這是你們做記者應該去了解的，救災人人有份，為什麼你們不去救濟，而要來問我們呢？假如這一件災情有牽涉到國際，你應該要去請教政府，如內政部，問他們應該要怎麼辦？或者詢問專業救濟單位紅十字會，他們應該要怎麼辦？我們一個民間的小團體，就是救濟了以後，也會有一些報導批評，說我們什麼帳目不清、舞弊貪汙、圖利錢財。做善事反受侮辱，我們也禁不起這種傷害，所以現在我們會自己去救濟，也不希望有什麼報導，我們隨心隨力，能做多少就算多少。因此你問我的話，恕難奉告。不過，社會的好事壞事，政府、媒體人和一些有心人士應該知道，人在做，天在看，你可能不知道，他可能也不知道，但是因果不會不知道。」 總而言之，讓我們對媒體建立起信心，認為媒體是公平的、公正的，讓媒體成為台灣人向真善美邁進的學習目標，這就是「媒體可以救台灣」了。 20150508口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說八說 佛光山「館」的奇緣
文／佛光山開山星雲大師 二○一六年就是佛光山開山五十周年了。起初的四十年是建佛光山，是為僧寶教團；後來花了近十年建佛陀紀念館，是為佛寶的教團；即將完成的藏經樓，是為法寶的聖地，由「佛光大道」貫穿了佛、法、僧三寶的佛光山本山教團。 建館補給心靈 會舘用餐住宿 在佛光山教團，一個出家人的序級分有：清淨士有六級，每級一年；之上是學士，有六級，每級二年；學士之上是修士，有四級，每級三年；修士之上是開士，五年一級。這期間，要四、五十年才能完成升級，獲得長老的尊位。其它還要有學業、道業、事業等考核。他們居住的地方有淨士樓、學士樓、修士樓、開士樓等不同。 在本山和祖庭之外，有別院、分院、講堂、禪淨中心、精舍、布教所等。以上對佛光山了解的人都會知道。但在本山，除了上述這許多寺、院、樓、堂之外，佛光山還有多少「館」？就是有人知道，也不容易了解詳細了，在此不妨向大家作個報告。 說起佛光山的「館」，館，有二個寫法：一是「食」字旁的館，另外一個是「舍」字旁的舘。為了這個館（舘），大家就有意見，用「食」字旁呢？還是「舍」字呢？我說，屬於精神食糧，像圖書館、美術館，就用「食」字旁；凡是信徒、客人來住宿的，像會舘，就「舍」字旁的舘吧！從此，在佛光山，這兩種「館」，都有多種的設立，都各有功用，就不下數十個之多了。 說起食字旁的館，佛光山現有的圖書館，先後有佛光山叢林學院圖書館，有大慈育幼院的兒童圖書館，有政府立案對外開放的新竹無量壽圖書館；有美國西來寺的英文圖書館，有大陸揚州的鑑真圖書館。另外，南華大學、佛光大學、西來大學、南天大學，甚至普門中學、均頭、均一中小學等都設有圖書館；其它包括各別分院也都有圖書館、圖書室，總計佛光山設立的圖書館應該不止四、五十個（有的小一點的稱為圖書室）。 全球廣設圖館 藏書數百萬冊 在佛光山叢林學院的圖書館裡，收有許多珍貴的藏書。如藏經方面，記得六十多年前，貧僧在香港請購了一部《頻伽藏》，運到台灣的時候，宜蘭所有的信徒每一個人從火車站，頂戴手捧、香花迎請，恭迎到雷音寺，以示我們對法寶的尊重。 除了《頻伽藏》，還有日本《大正藏》、韓國《高麗藏》、藏傳佛教的《藏文大藏經》、南傳的《巴利文大藏經》，中國歷史上出版的《嘉興藏》、《磧砂藏》、《開寶藏》、《龍藏》，以及日本贈送的《鐵眼大藏經》等等。算一算，恐怕世界上的藏經，我們都收藏了。等到藏經樓蓋好了，這許多藏經都會供到藏經樓上，同時附設數十個研究室，供給世界研究佛學的有心人士研究，深入經藏。 在這短短的幾十年之內，能有這麼多的館，藏書數百萬冊，假如要了解其中的這許多書籍購買，以及種種的因緣，那就不是那麼簡單了。 貧僧生性喜愛讀書，在初來台灣的時候，別的嗜好都沒有，就是好買書。在五十年前左右，台灣印經處的書，我無一不買，香港佛經流通處所印的書，我無有不全，甚至於台灣的新興書局，出版一些古籍書冊，尤其是筆記小說、文史哲的書，衣可以不全，飯可以不吃，書不能不買。 貧僧記得購買這許多圖書的過程，在四十年前，跟隨旅行團到日本訪問，有一天自由活動，旅行社給我們一個人五百元日幣，作為當日的午餐費，旅行社就不為我們準備了。我拿著這五百元，準備去午餐，但經過一間書店，進去看到一本日文書籍《典座行事》，圖文並茂。我愛不釋手，那頓午餐索性不吃了，五百元就買了那一本書。 佛學藏經齊全 眾緣成就護持 在三、四十年前，台灣商務印書館出版了《四庫全書》，訂價就要一百萬元，他們說只有一百套，要我也購買一部。那時，正當開山建寺不久，要花一百萬元去買一部《四庫全書》，也不知道有沒有人看。不過，寺院可以慢慢的建，但圖書不能不快一點購買。 貧僧怎麼樣愛書、看書、買書、藏書，當然也有很多的助緣。例如：佛光大學要開始籌辦的時候，王雲五先生收藏的所有書籍，全部由他的公子王學哲先生送給佛光大學，我就把它定名為「王雲五圖書館」，那棟圖書館大樓，由美國陳正男夫婦捐贈興建。 揚州鑑真圖書館也是很好的因緣，承蒙中國佛教協會會長趙樸初先生看重我是揚州人，給我在揚州捐建一個圖書館的因緣，他並捐贈了三萬冊佛教類典籍；之外，江蘇鳳凰出版集團捐出萬冊重點書刊，清史研究專家陳捷先名教授也將所收藏二千冊清史類的書籍捐出，以及一些教授、信徒的發心捐贈，才有現在這座頗負盛名的揚州鑑真圖書館。 為了這許多書籍建設了這許多圖書館之外，貧僧也喜愛收藏字畫、美術藝術，以及佛像法物，希望為寺院增添一些文化的內容，因而設立佛教的美術館來珍藏。 當初，在大陸文化大革命期中，有很多的文物，流落到海外，貧僧那時候雖不富裕，也盡量的把那許多流落到海外的中華文化瑰寶購買回來，現在分別在佛光山陳列館、佛光緣美術館、佛光山宗史館等展出，甚至於把這些法寶，獻給佛陀紀念館的四十八個地宮珍藏。 美館推廣藝術 保存中華瑰寶 記得在初開山期中，好友廣元法師要幫助我籌措建寺的經費，他邀請了王雲五、馬壽華等先生發起，為我跟當代名家要了三百幅書畫給我義賣。貧僧看到那許多的書畫，實在不忍心出售，寺院可以慢慢的建設，書畫不能不好好的保存。雖然後來為了籌辦佛光大學也辦過義賣，但是捐贈給佛光山建寺義賣的那許多名家，如張大千、溥心畬、黃君璧、齊白石等人的作品，現在都還珍藏在佛光山。 目前佛光山在全世界，我鼓勵每一個寺院都要設立一個小小的美術館，供人參觀。貧僧告訴那許多的住持、當家說：你有了寺廟，信徒絡繹不絕來訪，恐怕無法花太多的時間接待；假如有了美術館、圖書館，不要你陪他，讓詩書字畫陪他，可以節省多少時間去辦你的法務。所以現在台北道場位在松山火車站旁的黃金地帶，特地別出一個樓層來做美術館，每個月都有名家展出。二十多年來，已經不知道展出過多少稀奇難有的藝術作品了。 在宜蘭蘭陽別院、高雄南屏別院、彰化福山寺、台南南台別院等，也都設立了美術館，甚至在國外的洛杉磯西來寺、休士頓中美寺、澳洲南天寺、紐西蘭佛光山、馬來西亞東禪寺、香港佛光道場、巴黎法華寺等，都有中華文化和佛教相關的詩書字畫在美術館展出。總計，佛光山也有二十個以上的美術館了。 對於佛教的弘法，貧僧覺得空談玄論不是很重要，重要的是，學習歷代的那許多古德，為佛教文化藝術奉獻的精神。文化歷史流傳至今，我們今天到了英國大英博物館，法國巴黎的羅浮宮，美國芝加哥美術館等，看到中華文化、佛教的寶藏，給他們收藏之多，當然於心不忍，自己國家的國寶，竟然讓別的國家來收存。但是也感謝他們，讓這許多中華寶物，不至於在戰火裡毀滅，這也不能不說是不幸中之大幸。 佛教古物展覽 文化弘法度眾 貧僧雖不太懂藝術，但是很歡喜文化藝術，在大陸的敦煌、雲崗、龍門、大足、寶頂等石窟，可以說，無一不參觀。回想起民國三十五年（一九四六）貧僧十九歲的那一年，正逢抗戰勝利不久，我還是焦山佛學院的一名學生，就向佛學院請求在端午節辦一次佛教古物展覽。承蒙當時的院長雪煩和尚首肯，我就和幾位同學，分別到金山寺借蘇東坡的玉帶和文徵明的書法，以及竹林寺、超岸寺這許多道場收藏的許多文物，在焦山的華嚴閣展出。 貧僧怕沒有人前來參觀，就在鎮江貼了一些標語，如：「秦磚漢瓦出現了！」「請你到焦山來欣賞龍袍、玉帶吧！」「龍蛋出現在焦山了！」那知道，這樣的標語，震動了當時鎮江左近縣市的民眾，在展覽的一個星期之內，每天有數十艘船隻，在鎮江和焦山間載送客人往來觀賞，人潮之多，讓焦山難有突圍之勢。我嚇得不敢出來，怕給常住責怪我給大眾帶來麻煩，惹得常住每天這麼熱鬧烘烘，人聲吵雜，破壞了焦山的寧靜。 所幸，時因抗戰勝利不久，大家都覺得這也是喜慶之事，應該歡喜，也不必嫌棄。甚至，因為焦山在報紙上一展成名，所以勝利復員後，太虛大師從重慶到焦山籌辦「中國佛教會會務人員訓練班」，我有幸也參與其中，還曾親炙太虛大師的教誨，這也是讓我對新佛教的前途更加建立了信心。 佛光普照人心 千年暗室即明 當然光有精神食糧，是不夠的，因此，除了展覽藝術作品的美術館，貧僧也為信徒、有因緣的人士設立可以提供吃飯、住宿功能「舍」字旁的「會舘」。 比方，在宜蘭，設立了「礁溪會館」；在佛光大學，海內外弟子一起為我的母親捐建了一座「老奶奶紀念舘」（光雲舘）；之後，佛光山也為百萬人興學委員們建立了「百萬人興學紀念舘」。 佇立舘前，面對太平洋、龜山島和蘭陽平原，我做了一首對聯：「晨間太平洋上觀日出，夜晚蘭陽平原數珍珠」，這是真實的寫照。因為百萬人興學紀念舘位在宜蘭林美山上，居高臨下，晨間，看到從太平洋升起的太陽；夜晚，看到蘭陽平原的萬家燈火，真是美不勝收。 其實，佛光之美，也不一定在這個形象上；我的願望是，讓普世所有人等，都能像佛光大學的景色美麗莊嚴，人人的內心，也都能像千年暗室點亮心光，讓文化教育發揚。而貧僧在佛光大學大門口題寫：「佛光照耀聖賢路，大學廣開狀元門」，這首題聯語，正是對這許多老師、學子們的期勉了！ 財富用於大眾 具足佛法三寶 話說回來，佛光山開山以後，信徒蜂擁而來，尤其台北的信徒，每周六、每周日，不下十多部的遊覽車南下，都要住在佛光山。形勢所逼，貧僧便陸續為他們興建了朝山會舘、麻竹園、雲居樓等。而由我學習題字的「朝山會舘」這四個字，小小的招牌，至今還掛在朝山會舘的門口，應該有四十年以上的時間了。 也因為佛光山建了朝山會舘，甚至可以參觀的「淨土洞窟」、陳列佛像法物的「陳列館」等各館一一完成，世界各地的信徒，就更喜歡到佛光山來參觀問道了。如今，光是佛光山和佛陀紀念館，就有觀賞的各館十餘個以上。 貧僧曾說過，有土地就有人，有人就有財富，有財富就用之於大眾。因為五十年來，佛光山不斷的聚集人潮，陸續就為這許多人建立了代表「僧寶」的佛光山教團，代表「佛寶」的佛陀紀念館。在此之前，貧僧曾寫了一篇〈佛陀館的是非風雲〉，現在，佛陀紀念館也沒有風雲，也沒有是非，只有每天萬千人士來參訪禮拜，為他們的身心加油打氣。 回顧一路走來，貧僧對於「館」這一個字，背負了多少的過去、現在甚至未來。在貧僧想，今後，代表「法寶」的藏經樓完成，有了「佛光大道」讓這十餘個樓、閣、館、台，連結一體，通行無礙，讓整個佛光山真正「佛法僧」三寶具全，那麼，所有過去的一些辛勞，也就不值得計較了。（二十說之九，2015.03.26口述完稿）
貧僧有話要說二十六說之二 我解決困難的方法
文╱佛光山開山星雲大師 辦了佛學院，就要有好的師資來教育學生。在當時，佛光山地處偏遠，交通非常不便。別人都說，你哪裡有可能請得到名師到這山區來教書？但我不相信，我要用我的熱情、我的真誠請來名師。台灣大學、成功大學、中興大學，甚至陸軍官校、海軍官校、國防醫學院的教授專家，如楊國樞、韋政通、陳鼓應、李日章、林正弘、方倫、唐一玄、王淮、唐亦男等等，除了佛學，還有自然科學的專家、語言學家等等，一路都讓我請來了。 制止謠言 護教不惜抗爭 不料，後來台灣大學的葉阿月和方東美先生竟批評我說：「佛光山是共產黨的大本營。」這一句話，在那個戒嚴的年代是非常嚴重的，有可能讓全山大眾都會被屠殺。還好，我的運氣很好，不像台南開元寺的住持證光法師，只為了請大陸巨贊法師吃過一餐飯就被槍斃了。也好在，不像我的學生台東海山寺修和法師，為了吳泰安事件，被關進牢獄判了無期徒刑，最後冤死在監獄裡頭。 這時候，我不得不勇敢的站出來，用行動證明，幸好信徒也知道我的做人，我在各處的講說，也都有錄影帶存證。一段時間後，這個謠言也就不攻自破了。我相信，只要行得正、做得正，宗教歸宗教，政治歸政治，你想用不實的謊言誣陷，這個對佛光山已經沒有用了。 幾年以後，有一次，我和警備司令常持琇將軍同在一個會場，他跟我說：「人家密告你的信函、文件，至少有一公尺高。」我真是訝異，那時候的台灣，一塊錢的郵票，一封信、一個投書，就可能致人於死地，或者毀了你的一生。 在那種危險困苦中，只有自己勇敢承擔，不做一個窩囊的出家人。有時候我們可以像菩薩低眉，但在佛教受到誣陷的時候，我也要如金剛怒目，不惜和他抗爭一下。反正貧僧在大陸，從小出生在戰亂裡，在槍林彈雨中、從死人堆裡來到台灣，對於危險，甚至生死，根本就不放在心上了。 當然，遇到這些種種困難，是需要多少的勇氣與決心，除了感謝佛祖的加持和萬千信徒的護持以外，我還能去怨怪誰的不是嗎？ 民眾圍山 化阻力為助力 時代的巨輪向前滾動，台灣各政黨也慢慢的發展了，這許多異議人士反對的對象是國民黨，但我真是冤哉枉也，只因為國民黨在報紙上說我是黨務顧問、評議委員，可是我也沒被事前告知，也沒有見過一張什麼聘書，就被無辜牽連，受他們無端的指責。當然，我也不必否認我是國民黨員，但那許多異議人士，就認定「佛光山是國民黨在南部的基地」。 最早，他們也不是很有力量反對政府，不過，反對宗教、反對弱者也是敢的，有些人就聚集起來，攔住佛光山的山門，不讓山上的大眾進出。我向警察局報告，也來了很多的警察，但他們就是不肯處理。我說：「他們攔住我的山門，我不能進出，你怎麼沒有處理呢？」警察說：「他們沒有行動啊！」行動？是要我們山上跟他打架、推擠？還是要我們有什麼行動嗎？我真不能理解。 不過，我也知道，當時來的這許多懦弱無能的治安人員，都是欺善怕惡之輩，他們也無力處理。其實，他們的上級主管經常在佛光山散步運動，甚至最高的署長也是佛光山的弟子，但我們都不動用關係來解決困難，為什麼？實在台灣的現實環境，使得警界也很可憐，逼得他們如此。因此，我們也不跟他們計較了。 這許多人把我的前門攔住，我就另闢蹊徑，從後面的山門出來，橫豎我的門戶很寬廣，東南西北都是我的方向，你們攔得住這一個山門，但你們聚眾能維持多久呢？白天不要吃飯，晚上不要睡覺嗎？當然不會持久，我知道他們必定無功而返。 最後，他們找出當時的高雄縣長余陳月瑛女士來跟我們山上協調。余陳縣長了解之後，幫忙解決了民眾圍山的問題。後來，她也成為佛光山的信徒、佛光山的代表。所以，肯得解決困難，也能化敵為友。後來，民進黨的余家班，一直成為佛光山的護持者。 人事問題 尊重個人自由 在我開山建寺的過程，人事問題也應該是其中的一個困難。例如，有一些男眾上山出家，甚至有的父母把他們幼小的兒童送來山上入道為沙彌；日子一久，他們長大了，必須服兵役。可是他一去當兵，就不再回來了。 也有的年輕人，由於開山建設，必須出坡做苦工，他不堪勞累，也不告而別了。也有年輕人，跟父母抗議，說他要回家，不願意過著清茶淡飯、持守佛門戒規的生活。雖然這樣的人數不多，但在一個教團裡，有幾個這樣的分子，也總會影響一些人，讓團體難安。在我認為，所謂「鐵打常住流水僧」，信仰是自由的，他們要去就去，要留就留，這也不是什麼大不了的事。 後來，甚至於有人要回家的，我派人幫他們搬運行李，替他買一張火車票，叫人幫他送上車，讓他們回家。也有的人要回家，父母不准，我幫他跟父母說情。因為出家修道，必須要有出家的性格，沒有出家的性格，讓他在這個教團裡，等於濫竽充數，對教團也不利。 所以，我解決人事的困難，大多尊重他的自由，隨緣放下，各適其所，大家也就相安無事。相安無事，不就解決困難了嗎？至少他們回到社會，具有那麼一點佛法的基礎，也學到那麼一點謀生的能量，雖然沒有成就他一生的事業，我為他種下一個做人的基本道德觀念，我對社會也算有一點貢獻吧？ 誣蔑踐踏 視為磨練心志 二○○二年，我在日本剛成立的本栖寺裡，接到台灣打來的電話，說我建立的玉佛樓高齋堂，起火焚燒。當然在電話裡，我交代他們趕快請消防隊幫忙滅火。過了不久，從台灣又打來電話，說消防隊指示不能救火，恐怕開窗、開門，火勢會更加漫延，讓它關起來悶燒，就沒事了。 這也不要緊，那只是放置法寶經書的庫房燒毀，佛書燒了，我可以再印刷；房屋燒了，我可以再重建。但現在回憶起來，為什麼消防隊員你見火不救呢？我也曾經捐助過消防車，也贊助過消防隊，但是到了我需要消防人員的時候，他們卻置身事外呢？我至今百思不解。雖然增加我一點經濟上的損失，但我們一樣的弘法利生、一樣的推動佛教的發展，熱忱並沒有減少，這場火災，不會燒掉我們的信心。 後來，佛光山的徒眾粗心大意，在山下馬路外的一塊農業土地上，臨時搭建的一個鐵皮屋，裡面堆放了一些桌椅、書籍、雜物，不知道什麼原因，也忽然起火焚燒。這原本也是一件小事，是一個閒置的倉庫，很快的也把火勢撲滅了，沒有影響隔壁的土地，也沒有影響別人。可是第二天報紙上，斗大的標題「佛光山失火焚燒」，讓人怵目驚心。難道，佛光山失火焚燒，你們才快樂嗎？才歡喜嗎？我們受到社會給予我們不公平的誣蔑、踐踏。社會對佛教產生錯誤的認知，大概就是我們最大的困難了。 儘管我們心中雖有不平，但我們不灰心、不喪志，一樣為社會大眾服務。等於開山早期，因為沒有經驗，滂沱大雨，不斷把我們已經填補的砂石沖走，沒有關係，沖走了我再填；已經快要完成的放生池堤岸，也被大水沖毀，沒有關係，我可以再加強重建。所有困難，只要你堅持不懈，只要你鍥而不捨，什麼困難，也就不是困難了。再說，所謂菩薩「發菩提心，立堅固願」，上求佛道，下化眾生，就是困難，也把它視為磨練我們的機會，是我們的增上因緣。 台灣是一個民風淳樸、民間宗教普及的地方，佛教在台灣也受民間宗教的肯定，但是在台灣，佛教的歷史並不很長。最早，鄭成功的母親在台南建了開元寺，可以說是最早的寺院；福建一位樹璧禪師，帶了湄洲媽祖像渡海來台，開創了北港朝天宮；台北艋舺龍山寺供奉觀世音菩薩、清水祖師等等，可以說，台灣神道教的起源都與佛教有因緣，因此，他們也都非常禮遇佛教寺院。而佛教會，也經常在宗教法上與政府力抗爭取，以保護神道廟的利益，大家彼此和諧相處。不過，有幾件在台灣佛教史上具有歷史意義，也是讓台灣與國際接軌的大事件，應該要讓大家知道。 佛館聖地 帶動高雄經濟 例如，世界佛教徒友誼會、世界佛教傑出婦女會議連續幾次在佛光山召開；佛教與梵蒂岡樞機主教的對談，也在佛光山舉辦；甚至，西安法門寺佛指舍利迎請到台灣，數百萬人瞻仰禮拜，促進了兩岸宗教文化的交流來往；印度貢噶多傑仁波切，帶領十二位德行兼備的仁波切來台，贈送佛牙舍利給佛光山……可以說，這些都是台灣偉大的榮耀、偉大的歷史。 當佛牙舍利來到台灣的時候，非常開明的行政院長蕭萬長，也幫助我們到處找地，希望興建佛陀紀念館供奉。我想，若在台灣山地找一塊平原建設，今後能容納停車的地方必定困難，幾經勘查，最後，由世界各地千家寺院、百萬人士共同發起，大眾決議，就在緊鄰佛光山的擎天神公司的原址上建設佛陀紀念館。 完成後，佛陀紀念館已經成為台灣最受國際矚目的觀光參拜的宗教聖地，每年有一千三百多萬人來自世界各地的旅客。觀光局說，佛館帶動了高雄經濟發展，為台灣在世界增光。就有幾位的民意代表，常常在議會質詢時給我們毀謗，捏造一些不實的說法。例如說我們沒有使用執照，指責佛光山沒有停車場，只能停四十部車子……等等各種醜化佛光山的聲音，讓社會民眾對我們有不好的觀感，使得佛教受到損失。 但是「路遙知馬力，日久見人心」，事實上，佛光山向農民租地，讓來者可以停車千部以上，佛光山沒有侵占國家一寸土地，佛光山與附近的土地也沒有一寸的糾紛，佛光山所有的建築都是合法，縱有少部分所謂違建，也只是程序違建，不是實質違建。就是在辦手續，只是山區水土保持因這樣而被要求荒廢時日，我們也無可奈何。 當然，後來水利局以及有一些官員，為了我們的主體建築外，還有一些附帶零星地方的建築執照，因為還在送件辦理的程序，或者執照尚未拿到就開放使用，一次又一次的給我們罰款。在澳洲、在美國、在大陸，我們同樣建寺院，宗教都受到當地政府的幫助和尊重，在台灣，我們卻經常收到政府的罰款，相互對照之下，究竟是我們政府的問題，還是我們本身發心的錯誤呢？ 非佛不作 齊心解決困難 還有一些不是困難的困難，像是近幾年發生的災害，如：九二一大地震、莫拉克八八風災、印尼海嘯、汶川大地震、日本東北大地震、紐西蘭基督城地震、馬來西亞東海岸水災，到最近的尼泊爾地震等等，我們前往救災醫療，捐建學校、圖書館；此外，寒冬送暖，為獨居老人送餐，捐贈救護車、輪椅給需要的人與單位，為雲水書車買書、募書巡迴偏遠學校、地區，推廣全民閱讀，甚至我們也為八八風災暫居在佛光山的耶穌教徒，請牧師、修女前來為他們佈教，尊重他們的信仰，讓他們心靈得到依靠、撫慰等等，這些，可以做得到的，也都不為困難了。 經常有人說，佛光山商業化；其實，佛光山有「非佛不作」的原則，從來就沒有賺錢的事業，辦佛學院，要給學生穿衣、吃飯；辦短期出家、夏令營等等的活動，本身就必須花費許多經費；甚至公益電視台，乃至圖書、報紙、期刊雜誌出版，都是開支浩大，毫無收入的單位；還好，有那麼多善心的信徒幫忙，只要對淨化社會人心有益，儘管「日日難過日日過」，我們也心甘情願，繼續服務了。 所謂「去的就讓它去，來的也會自然來」，佛門是講究因果的，無論什麼事情，在因緣果報裡，還是會有公平對待我們的。你問貧僧困難是怎樣解決？我處理的原則：決不跟你爭強鬥狠，也不跟你謾罵、怨恨，講究通情達理，如此一來，也就沒有是非，不讓人吃虧，我相信「有佛法就有辦法」，也就沒有什麼困難了。 總和的說，佛光山的困難，都是佛祖去解決的，也都是信徒熱心幫忙解決的；我們心生慚愧，暫時享受人間現成的安樂，除了感恩圖報以外，哪敢言說困難呢？ 假如，以後再有人問我有什麼困難，貧僧就拜託你一起來幫忙解決吧！ 2015.4.29口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說十六說 我的恩怨情仇
當寫這一篇「貧僧有話要說」的時候，題目〈我的恩怨情仇〉，就覺得與我不能相應。在這個世間上，恩怨是有，情仇可說沒有。在佛門裡面，從我年輕成長，人家給我恩惠，我也知恩報德，但不能說完全沒有一點怨懟，我也曾經對某一些人事不滿。 至於情仇，青年的時候，一些老太太們要我做她們的乾兒子，我自己的母親都能捨，為什麼我還要做你的兒子呢？甚至也有人鼓勵我還俗，做他們的女婿，自知自己沒有什麼專長、學識，再說，信仰是我從小就培養的，我不能走錯了路。 所以，感情在人間，有老年的、中年的、青年的，所謂兒女情長、菩薩有情，不能說完全沒有；但是出家七十七年來，我從來沒有獨處，都是過團體生活，也就從未去想個人的問題，大部分都在公眾裡活動，奉公守法。 不過，我也還沒有做到太上皇前聖潔的階段，我也是人間的凡夫，七情六欲人皆有之，只是佛法告訴我們很多對治的方法。感恩佛陀，讓我們在佛法裡面成長，應該沒有走錯了路。 至於仇恨，我沒有和人家有很大的仇恨，也沒有跟人報復的念頭，這大概也由於我從小不太計較的性格。經典說：「比丘無隔宿之仇」，有這樣的信念，因此敢說，別人有沒有視我為仇敵，我不知道，但我從未把別人看成仇敵。所以，就藉此表達一些對恩怨事情的看法吧！ 貧僧近年來和青年人講話，很注重二個問題：一個是「往好處想」，一個是要能「給人接受」，自己要做自己的貴人。 因為現在的人想法很奇怪，凡是一切事情，他都不往好處想，歡喜往壞處想。例如：記仇不記恩、記壞不記好、記債不記借，記我不記人。一個不替人設想的人，又怎麼能和芸芸眾生去相處呢？ 給人接受 報恩是富有人生 說到「給人接受」，青年人總想他找不到職業，沒有人重用他。可是，你會想到要人家接受你，你需要有什麼條件嗎？要能讓人接受，你必須要有禮貌，你要懂得談吐，你要能負責任，你要勤勞，你要忠誠、守法。儒家的忠、孝、仁、義；佛教的慈、悲、喜、捨，你一點都不具備，又怎麼能讓人接受呢？貧僧非常提倡報恩的人生，在我認為，報恩是富有，望人家給予是貧窮。所以，我也經常說，佛陀講布施，是叫我們布施給人，並不是叫人家布施給我。 說起佛教講的「上報四重恩」：父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩。其實這當中，比父母恩更重要的，還有一些另類的人物哦！ 徒眾依嚴法師在養母年老的時候，盡心哺育，百般孝順；但生母離他住持的寺院不遠，有時候我叫他回去探望生母，他跟我說：「我對於養母有感恩之情；對於生母，她生下我之後，就把我送給別人了。因為沒有感情，所以不感覺需要對她有孝養的義務。」可見，生母、養母，其實都有恩情，只是恩情的大小還是有分別。 外婆身教 溫和慈悲常感念 貧僧感覺到最大的恩人就是外祖母，她有許多的兒孫，犯不著對一個外孫有那麼多的關懷，但我幼年是在外祖母的呵護下，慢慢成長的。 她經常帶我外出，參加一些佛堂的集會；早晨，她把園田裡生長的青菜、蘿蔔拿到市場賣了以後，帶回來熱騰騰的燒餅、油條，就叫我起床用早餐。所以，我的童年很少在李家和父母兄弟姐妹共同生活，反而和我的外祖母相依為命的時間比較長。 出家以後，經常午夜夢迴最懷念的人，應該就是外祖母了。外祖母劉王氏，連名字都沒有，雖不識字，但會背誦《阿彌陀經》和《金剛經》。她從小茹素，十八歲嫁給我的外公劉文藻，相夫教子，克勤克儉，持家立業，為劉家建了四合院的瓦房，也買了一些土地田園。她為人溫和，性好慈悲，可以說她的身教影響我最多。 在台灣數十年，不能回去大陸，心中所掛念的當然是母親和家人，但更擔憂的是，外祖母年老了不知如何生活。及至我一九八九年回鄉探親，才知道她已往生多年了。大恩無從報答，回到美國，即刻籌措了兩千美元，交給三弟國民為外祖母建一座小型塔墓紀念。 多年後，等到我第二次回鄉，他沒有遵照我的託付為外祖母建一個寶塔，反而建一個紀念堂，把他的妻子李夏秀華牌位供在中間，外祖母只是一個小牌位立在旁邊。我一看，當時忍不住回頭，立刻拂袖而去。至今對於三弟國民的這種行為，耿耿於懷，不能諒解，這也是貧僧的恩怨分明吧！ 對於貧僧參學的母院棲霞律學院，兩岸開放後，我為棲霞山他們捐建十一間樓、月牙池、明鏡湖，甚至山門。這些都經過我的老師雪煩和尚、圓湛法師之手，也不知道他們對於我這許多想回報的恩惠，有報答了沒？ 復興祖庭 報答師長教育恩 為了報答師父志開上人的恩情，我回到宜興復興祖庭大覺寺，承蒙海內外信徒供養甚巨，也不知道多少，應該有上億的人民幣了。不過，金錢、物質並不能表達報答別人的恩惠，最主要的，是在心靈的深處要感受到，再多的金錢，也不能報答別人如山之高，如海之深的大恩啊。 佛教講「緣起法」，我們吃飯，要農夫種田；我們穿衣，要工人織布；我們的日用，需要商人供給。可以說，我能生存在天地之間，都是士農工商所有大眾施予我的恩惠，不然，我個人又怎麼能獨自存在呢？ 一九八九年回鄉探親後，對於四、五十年前打我、罵我的老師，有的雖然高齡七、八十歲了，為了感謝他們的教導之恩，如：雪煩院長、圓湛、合塵、惠庄、介如、本滄等老師，甚至同學智勇、現華、出塵等，我都多次請他們出國旅行。有的暢遊香港，有的遠去美國，甚至歐洲，讓他們觀看世界之大，也讓我報答他們當初的教育大恩。 當然，對我有恩的人不止於此，像妙果長老、智道法師，以及台灣不只萬千的信者，滋養我的法身慧命，讓我有緣分在世界上弘法利生。我對大陸、台灣，甚至世界各地有緣人的這許多恩情，不知如何報答，所以希望全世界的徒眾，為我在他們住持的分別院設立「滴水坊」，供給一飯一麵的簡食，讓貧僧也能可以感受到「滴水之恩，湧泉以報」的意義。 施恩惠給我的人，當然不一定是在金錢物質上的給予，像棲霞律學院的那許多老師給我的打罵，我都認為他們是慈悲的心腸、霹靂手段的教法，都值得我感念。 面對辱罵 內心無恨仍感念 後來有一些人，對我索求不遂，或者我實在無力應付而懷恨記仇的人，也不能說為數沒有。像我有一個侄子，一九八九年我回鄉探親後，一再表示想要到美國去，我都想要滿青年的願望。好不容易讓他去了，又要求我幫他付學費。完成學業了，又要我幫他買房、找職業，但是他生性懶惰，幾次實在無法滿其所求。後來他跟我說，你創建的西來寺二十年，我可以二天就讓它毀壞。 外人好或不好，或者基於嫉妒，或基於思想不同，這倒也罷了，對於家人親友這種無理的索求，我一介貧僧，所有的一切都是佛教的、十方的，叫我對家族做什麼，個人哪有什麼能力？我不能拿三寶佛門的錢來幫助他們啊。這種對我的仇恨、謾罵，我也只有覺得，愈親的人都是冤家債主吧！ 所以，多少年來，也有人對我批評，甚至辱罵，種種的吹毛求疵，我仍然是感念於心。我真實的沒有一點恨意，只想到，我不知如何能補報他的不足，讓我們之間沒有對立，只有情誼，沒有怨恨，只有尊重。現在，像這許多的怨憎會苦，我也不會太把它放在心上，要造謠生事、要批評毀謗的，只要能消除你的怨恨，也算貧僧對他們的一點貢獻吧！ 以上這些恩怨都還容易述，對於人間的情愛實在就不是能講得清楚了。 拒絕情愛 天下男女為父母 貧僧也是人，雖然出家，對於愛恨也還是非常的有體會。記得我在做國民小學校長的時候，就有一位老太太，千方百計的要我做她的乾兒子（義子），但是我絕對不能。我能可以割愛辭親，遠離我的俗家父母，我怎麼能在為僧之後，又認別人做父母呢？若要，就如經中所說，「一切男子是我父，一切女子是我母」，我需要天下的父母，不需要一個關心我、愛我、做他兒子的父母。雖承蒙他們對我種種的關懷厚愛，也只有辜負他們的盛情了。 還有一對姓潘的夫婦，也是千方百計的希望我還俗，做他們的女婿，這個可以說更加的辦不到了。我是多少的犧牲奮鬥，才有機會出家，才有機會在這裡能擔任校長。雖然只是小學校長，我又怎麼能可以捨棄佛教的恩情重義？ 初到台灣，擔任《人生》雜誌的編輯，因為台灣那時候還是文化的沙漠，佛教能有一份雜誌讓人閱讀，很容易引起社會的注意，因此有一位工廠的女性員工，邀請我到他們的地方去說法。我那個時候也覺得弘法重要，因此就承認她前往。 我剛剛才在立信會計學校講過以後，我以為他們也是有一個講堂，供給我講說。哪裡知道，我去的時候，他們在一個十公尺長條型的房間裡，旁邊是通鋪，應該是女生的宿舍。他們把通鋪整理得非常清潔，讓我在那裡講說，參與的全部都是二十多歲的女性。 我當時一看，心想，地藏菩薩為了度眾生，我不入地獄，誰入地獄？但貧僧不但是凡夫，也是凡身，在這樣女性的場合裡傳教說道，實在不相宜。所以我簡單的講說後，連姓名也沒有再問，從此就沒有再來往了。是我無情呢？還是我應該對人間留有一些情義呢？ 異性胡言 損己也冒犯佛教 後來也有不少次，都是精神失常的中年女性給予我一些困擾。 例如，有一天下午在佛光山大雄寶殿前，忽然有一個五、六十歲的女人，帶來兩位身高不比我矮的男眾青年，叫他們走到我前面，跟他們說：「這是你們的爸爸，趕快磕頭。」那兩個男生竟也真的向我跪拜，搞得我一頭霧水。我也不認識他們，他們做我的兄弟都可以，我那時候也才四十歲，做我的兒女，不要說名分不該，就是年齡也不相襯。 這個女性在外表看起來非常正常，但實際上，大家都說她有妄想症，已住在山下幾年。後來並沒有對我構成很大的干擾威脅，只是不斷在外面散播，說她和我是七世的夫妻，把「梁山伯祝英台七世因緣」的民間小說，拿到山上來胡言亂道。對她，她不知道有損失，對我，個人損失事小，可是對佛教不該這麼冒犯。 在台北普門寺，每逢我在台上講說佛法的時候，總有一位非常有氣質的中年女性要送一杯茶，或者送一朵花來。我也覺得奇怪，平常在普門寺裡也沒見過這一個人，為什麼講座的時候都會出現？後來，聽說她是一個中學的國文老師，因為精神異常，有一些不正常的行動，要我不必介意。 但是有一次，我和慈惠法師等人在樓下等電梯，她跑上前來就幫我拉衣領，端正我的衣服，旁邊還有好多男士、不知何處的客人，看到以後，想有這麼一位賢慧的女士對我這麼照顧，實在教我有口也難以說明。甚至於，她也寫有字條留在普門寺，叫人務必拿給我，上面寫著：「我一定摘下天上的那朵雲……。」在她，是如詩如畫的感受；在我，覺得她不該有這樣的騷擾。 恩怨情事 作修道逆增上緣 做一個出家人，尤其要在社會從事人間佛教的宣揚，每天跟很多人來往，那時候在台灣，最怕有兩頂帽子，給你戴上了就非常的嚴重。一頂是紅色的，也就是有共產黨的嫌疑；一頂是黃色的，也就是現代人所謂的小二、小三。這對一個出家人而言是嚴重的打擊，尤其對一個青年的出家人，是非常不利的行為。當然，貧僧也是人，我也有恩怨，我也有愛瞋，只是有些誤會，都教人非常的難堪。 早年在佛光山，有一個做電話接線生的十五、六歲小女孩，我要到客堂會客，經常會經過總機旁邊，一、兩年來沒有跟她說過一句話，但在經過的時候，她都起立向我問好，我因為會客時間匆促，也沒有跟她有語言的接觸。有一天忽然在路上碰到了，我想，應該說一句給她歡喜的話，不覺就脫口而出：「妳很漂亮啊。」 在我想，一個女孩子總歡喜人家讚美她美麗、漂亮。沒有過幾分鐘，徒眾慈嘉法師就來告訴我，那個時候我是佛學院的院長，他說，這個女孩去問他：「院長說我漂亮是什麼意思？」慈嘉法師是一個非常正直的人，也不為她解釋，就罵她：「不要三八，不要亂說。」像這許多三八、亂說，我又有什麼辦法呢？ 就這樣，貧僧至今老矣！人生許多的過往，都離開不了過去的往事情仇，但仇人我沒有，或者別人對我有仇，我對別人也沒有仇，因此不敢說「恩怨情仇」，就改為「恩怨情事」。這一切一切，就如佛陀說的，都當作是我們修道上的逆增上緣吧！二十說 之十六2015.03.26口述完稿
貧僧有話要說三十四說之二 我訂定佛教新戒條
文／佛光山開山星雲大師 七、要能長養慈悲 在修行裡，忍辱還是消極的修行，積極的精神則要發揚慈悲。慈能予樂，悲能拔苦，要能給予眾生喜樂，去除眾生的痛苦，必須要先學習服務，如果沒有服務的精神，哪裡能與慈悲相應呢？ 所謂服務，在青年守則裡說：「服務為快樂之本」，我們能可以行菩薩道，像觀世音救苦救難，這是自我的修行，也是自我的安樂。能解脫別人的苦難，還怕自己的苦難不能消除嗎？所以，人能先做一些利他的行事，自己必然得到更廣大的利益。服務、慈悲，都要慢慢的灌溉、長養，就好像田裡的禾苗、山上的果樹，要在時間歲月裡，不斷修行，不斷成長，才能完成自己的慈悲發心。所謂「無相布施、無我度生」，那就是真正的慈悲了。 八、要有道德勇氣 修行學道，不是消極的做一個好人，以為自己與世無爭，那是不夠的。要能與人為善，甚至與人為善也還不夠，要能在犧牲受害的時候，可以為教、為人，提出道德的勇氣，這就是所謂「為天地立心、為生民立命」。沒有道德勇氣，只是一個消極的好人，不算一個積極發心修道的菩薩。 在儒家裡為了成就仁義道德，有所謂「殺身成仁、捨生取義」，佛心和儒家的道德觀念，不但有類似，甚至更加增上。殺身成仁、捨生取義，或許還有一個為了什麼，但在佛教裡，捨身捨命，不著相，不執我，不求回報，不求讚美，一切無我無相。因為，不執著我相，才更有道德勇氣。 九、要能知道慚愧 佛陀有時候教訓弟子「不知慚愧」，這是非常嚴厲的批評。不知慚愧，就是不知道羞恥，所謂「羞惡之心，人皆有之」，沒有一點羞恥心，品德不能增上。佛說「慚恥之服，無上莊嚴」，有慚恥心，是人格美麗的穿戴。恥有所不知、恥有所不能、恥有所不會，恥有所不淨，在修行的道路上容易成功。 慚，是對不起自己；愧，是對不起他人。如果我們經常行事覺得對不起自己、對不起別人，甚至不但對聖賢、父母，我們自己知道慚愧，甚至對學生、兒女也要有慚愧心，不能給予兒女很好的教導，不能給予學生廣博的智慧。能可以有這些慚愧心，自然覺得對世間萬事萬物有所欠缺；由於知道欠缺，就會發心，有了勇氣。所以慚愧知恥，就能增上我們的品德。 十、要能守時守信 時間就是生命，你不守時，就是不愛惜生命。你不愛惜自己的生命，也不愛惜別人的生命，就不知道時間的寶貴。人無信不立，人格的養成，要從誠信開始；妄言、造謠，對別人的辛勞、功德不知道尊重，對別人的道德、人格輕易的毀謗，不必要別人來判斷，自己想想，也應該知道罪孽深重啊！ 一個人要養成守時守信的習慣，如：與人約會，或者參加會議，或者與朋友往來，一定要遵守時間。守時的人生，才是美德，誠信的人生，更是為人生披金掛銀。因為我們讓人稱讚一句：某人很誠實，某人很有信用，那就表示你是一個道德君子。做人，為什麼不做道德君子呢？ 除了上述「十要」以外，還要愛護常住、要有宗門思想，要能隨眾、勤勞、謙虛，具有因果觀念等等，這些都是成功之道。 十種不要 雖易持且遵行 前面講的「十要」，是積極的修道，下面十種「不要」是消極的品德。積極的修行，比較不容易做到；消極的修行，應該比較容易受持。但是，無論什麼修行，你不「行」，就不是道了。所以「十不要」的道，下列說明： 一、不可好買名牌 既已辭親出家，捨俗入道，就要與世俗的人士有不同的想法。別人好財，我們施捨；別人好名，我們無爭；別人生氣，我們忍耐；別人討巧，我們愚拙。所以，對於一個修道的人，羨慕世俗，尤其好買名牌，喜愛風潮，不能淡泊生活，不能簡單養道，是不容易成功的了。 既已學道，就不需要外物名牌來莊嚴自己，要從內心修學戒、定、慧學，來給予自己莊嚴。因為從內心美好的心念，來為自己莊嚴身相，那才是真正的名牌。 二、不可輕慢他人 在教團裡，我們上有師長，要觀德不可觀失；我們有同參道友，要互相勉勵、互相提攜；我們有後輩晚學，現在雖有缺點，將來他會成就大事。就是信徒，也是我們的衣食父母，如果我們的冤家對頭也可以成為逆增上緣，你何能對他人輕心慢意呢？ 輕慢他人，就是自己驕傲；凡是成熟的稻穗，都是低頭的；凡是長成的水果，也都是垂下的；你要做一個真正的修道人，在生活裡，舉止行為一有傲慢，必然遭人輕視；只有低眉合掌、鞠躬問訊，口中常說「請、謝謝、對不起」，給人讚歎，自我謙和，修道才能進步。 三、不可嫉妒好事 說到嫉妒，就好像火一樣，嫉妒的火一燒起來，好人，會燒成變態的人；好事，也會燒成沒有價值。所以嫉妒的火，是人性裡醜惡的東西。人性裡見不得人好，見到人好，就嫉妒他，見到好事，就不歡喜，這都是自己醜陋的心態。 應該要知道，別人好，對我們有利；我的朋友升官了，我可以沾光沾光；我的同事發財了，他買華屋大廈，我也能進去拜訪。總之，別人擁有，雖不是我的，但我可以沾光享有，我何必要嫉妒他呢？難道天下都變成窮人，自己一個人發財才算富有嗎？修行的人，見到人家擁有，要隨喜讚歎。 所以，要想自己做好人，不嫉妒好人、不嫉妒好事。對於好人，要讚揚他，對於好事，也要歌頌它，世間這麼美好，我們為什麼不歌頌好人好事呢？ 我和煮雲法師相處，他的習氣毛病很多，但是他有一個偉大的地方，就是不嫉妒別人。光是這一條，在一般人學習當中，就不是人人能做到的了。 四、不可侵犯他人 佛陀制訂的戒律，無論出家的、在家的，主要的，就是不可以侵犯他人。戒，是自由的意義，你要自由，別人也要自由，好人好事都要自由。所以佛教的五戒：不殺生，是不侵犯別人生命的自由；不偷盜，是不侵犯別人財產的自由；不邪淫，是不侵犯別人身體的自由；不妄語，是不侵犯別人信譽的自由；不吸毒，是不侵犯自己智慧、健康的自由。 侵犯別人，是不好的行為，你侵犯別人，別人自然也會以同樣的方式回報你，這樣就會對立、仇恨。如果都能像佛教所說，大家持戒，不侵犯別人的自由，互相尊重、互相包容，像現在新聞有報導的自由，但也要尊重信仰的自由，你有居住的自由，也有移民的自由，大家都要尊重自由，這才是美好的人生。 五、不可語言官僚 語言，一言以興邦，一言以喪邦；一句話，看起來簡單，好朋友之間，因為一句好話，結了好因好緣，後面的因緣果報都很順利；因為一句壞話，怨恨成仇，彼此難以相安。所以，說話要謹慎。現在有的人「烏鴉嘴」，都是講一些不好聽的話，讓人聽了討厭。是好人，就說好話，說壞話，必然是壞人，所以佛光會提倡「三好運動」：身要做好事，口要說好話，心要存好念，尤其說好話，又不要花錢，對你也沒有什麼損害，讓人家歡喜，何樂而不為呢？ 六、不可去做非人 非人，這句話是很不好聽的，意思就是說你不像人。你的言行，不像人的言行，惡念、鬥爭、壞心、害人等等。在佛經裡，佛陀會不會罵人？佛陀雖然不直接罵人，但他也指出世間有「五種非人」，意思就是說不像人，也就是「應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，聞惡而不改，聞善而不樂」，我們修道人怎能不自我警惕呢？ 人，所謂為人，就要守禮、守信，在儒家有四維八德，在佛教有三皈、五戒、六度萬行，這些都是做一個人的原則，是人，就要像人，不可以做「非人」，讓人恥笑。 七、不可承諾非法 有的人，要我們幫助，應該可以幫助，但非法的，不能幫助。有的人，要我們給他因緣，如果是壞事的，不可以助長壞事因緣；有的人，要我們給他助力，如果是侵犯別人，對別人有害的，不可以幫助他。總之，非法，不合法律的事，當然是壞事；不合乎佛法的事，當然是惡事，我們要為世間助長善因、善緣，但不可以助長非法。 在菩薩戒裡有「饒益有情戒」，凡一切事，要與他人有利益、有幫助，成全別人，這是我們修行學道的基本要道。 八、不可打擾別人 有謂「寧動千江水，不動道人心」，打擾別人，讓他動念，尤其動不好的念頭，這也是我們的罪過。所以，和人相處，不可以隨便叫人做事，不可以隨便叫人服務，不可以隨便叫人家做牛做馬，不可隨意化緣，應該要互相尊重。 就是好事，也要獲得人家的歡喜、獲得人家善意的教導；但有的人態度惡劣，就是人家幫忙了，也心不甘情不願；有的人語言粗魯，就是有人幫助了，人家也不歡喜。所以，做一個修道者，不可以隨便打擾別人。 如持地菩薩，走路，不敢放重腳步，怕踩痛了大地；物品，不敢隨意亂丟，怕汙染了大地；講話，不敢大聲，怕吵醒了大地，這是菩薩行為，我們應該效法。 九、不可輕易退票 信諾，是做人的根本，「君子一言，駟馬難追」，既已答應人家，就應該真心履行幫助。輕諾寡信的人，最後都會被人捨棄；你只要真心誠意，不隨意退票，不背棄自己的諾言，不是皆大歡喜嗎？ 過去，有人為了父母的疾病要去買一些營養的食物，在東街就問，營養品一瓶三塊錢，但走到西街，卻只要二塊五。這個人心裡想，我在東街已經跟他說過回頭再買，我不能失信於人；雖然討便宜，但是信譽價值更高。就如人在戰亂的時候，大家沒有東西可吃，就採摘人家園田裡的水果，可是有德的君子，他就是不肯。人家笑他說，這是戰亂時候，這些水果已經是無主了。這位有德的人說：「儘管戰亂無主，但我心中不能沒有主啊。」 十、不可無理情緒 一些年輕人跟我出家，我最掛念的是，年紀輕的人，不懂得世間的人情禮貌，經常鬧情緒，一句話、一件事，就把它張揚得不吃不睡，讓團體難安。所以，我在〈剃度法語〉裡，就勉勵他們：「為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙香……」 所以，一鬧了情緒，固然自己的品德給人看輕，也表示自己的修養不夠。情緒，要自我控制、自我駕馭，你自己都管理不住自己的情緒，你還能教育他人、管理他人，成為一位人天師範嗎？ 上述這些新戒條，也不只適用於出家修道者可以實踐，所謂戒，就是法律，就是自由，法律之前，人人平等，人人自由；應該都適用於每一個人的。 所以，貧僧這一生自我克制、自我教育、自我要求，對於這十要、十不要，也是數十年的辛苦實踐體會，至今仍然還嫌不足，只有一點一滴再去努力成就了。 2015.04.25口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話說二十五說之一 我的小小動物緣
文╱佛光山開山星雲大師 人，是動物，但是與其他動物又不同。人，頭朝天、腳朝地，所謂頂天立地，在有情眾生的世界中，只有人具備這個條件；其他的豬馬牛羊、魚蝦貝類，甚至鳥雀飛禽，都沒有頭朝天、只有背朝天。可見人是萬物之靈，所以人有智慧、有信仰、有文化，有慈悲博愛、有文學哲學，因而發展出人類最高的文明。但是最高的人類，也不能脫離眾生萬物，獨立存活。 佛教對於生命界規畫為「四生九有」。這四生當中，有兩隻腳、四隻腳、多隻腳的；有的居住平地，有的居住山林，有的居住海洋。然而，眾生不只胎、卵、濕、化而已，佛法所談的一切眾生，範圍極廣，此處就不去談它，只談與我們接觸最多的胎、卵、濕生，也就是一般我們常見的動物們。 餵缺嘴雞 養到能生蛋 一般而言，有人喜歡養狗，有人喜歡養貓，有人喜歡飛禽，有人喜歡魚蝦，不過，這些動物能成為人類的寵物，必定在性格上與人有所交流相通，所以人類才會喜歡牠們。 我們在報章雜誌上看到，歐美地區有很多大富豪，離世的時候，他請律師將自己幾千萬的遺產，交給他所養的寵物，譬如豬馬牛羊，他想供養豬馬牛羊，使其有快樂的一生。這讓我想到，佛教裡有個「福慧雙修」的故事，說到一個修行人，只修智慧，後來證得阿羅漢，卻沒有人供養他的生活；他的師弟，只重修福，轉世為一頭大象，在皇宮裡吃好穿好，披金戴銀，這個阿羅漢見到了，就感慨說：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象披瓔珞。」可見得這世間的眾生，是各有福德因緣。在此，我也把我有生以來的動物朋友，敘述一下，以茲紀念。 我父母生養我，讓我一直最感念的，就是他們培養我有愛心、有慈悲的觀念。從小，我就愛護小動物，例如蚊子咬我，我會捏住牠的腳，一分鐘後放了走，以此當作處分，不像別的兒童一巴掌就將牠打死，我覺得，蚊子吸你一點血，你卻要牠一條命，刑罰太嚴，牠罪不至死啊。 記得在我五、六歲的時候，用節省下來的壓歲錢，買了一、兩隻小雞小鴨，自己養育牠們。曾經有隻小雞，在雨水裡淋濕了羽毛，我於心不忍，就把牠放到灶門口，想將牠的羽毛烘乾，想不到牠可能因為受到驚嚇，竟然往火裡跑，我也不顧危險，把手伸進火堆裡將牠抓出來，奈何牠的腳爪已經燒壞，嘴也只剩上喙，下喙全燒掉了。 那一次我也受了皮肉之傷，一直到今天，我的右手指甲還留下燒扁的痕跡。嚴格來講，這個小生命無法存活了，因為牠只剩半個喙，沒法吃東西，但我不肯放棄，就用茶杯裝滿小米，每天一口一口耐心地餵牠。當然，這需要很多時間，很大的愛心才能做到。記得一、兩年後，這隻不到一斤重的殘障小雞，竟能生蛋了，雖然只有鴿蛋一般大小，但我覺得很有成就感，可說是慈悲愛心的成就。 為鴿贖身 淚落江岸邊 當時，在我們貧苦的家庭裡，狗兒只准許吃晚上一餐，早上、中午都不給吃，但是我幼小的心靈裡，認為人吃三餐，狗為何只吃一餐，難道牠們不餓嗎？我認為既然養了牠就要愛牠，人肚子餓了會講話，但狗不會講話，必須靠我們用心去體貼牠們。但每次我想弄飯菜給狗吃的時候，家裡的大人都責怪我：「人都不得吃了，你還要給狗吃！」被人責怪後，我也不敢在大人面前肆無忌憚做我想做的事，只有在吃飯的時候，把我的飯碗端起來，往外走開，狗都知道跟隨我，到了外面，我就把飯倒在地底下給狗吃，讓家人以為是我吃的，與狗無關，以減少他們對養狗的責備。 我慢慢到了八、九歲後，養小雞小鴨已覺得趣味不高，只想養鴿子，因為鴿子可以在天空翱翔，把牠放得很遠，牠會再飛回來，就好像自己的人生也在空中飛翔，何等逍遙自在。 但有一次，有隻鴿子被人家的鴿子拐去了，我知道就在距離家裡不遠的地方，就去跟對方相討，但討不回來，對方一定要我出錢跟他買，那時我哪有多餘的錢可以買鴿子？記得我就跟母親哭訴，請她給我三十幾個銅板，讓我把鴿子買回來。母親當然不肯，一隻鴿子要花我那麼多錢，她無法答應。當時我心裡著急，就不願活下去，跑去投水自殺。 不過，我因為從小出生在揚子江邊，三、四歲就在水裡玩耍，水性很好，從此邊跳下去，又從那邊爬起來，當然水沒有淹死我，只有爬上對岸，坐在岸邊哭泣，一邊喊著：「我的鴿子啊，我的鴿子啊……。」 這些往事，就是說我在童年時，對動物有一點愛心。例如一隻蜻蜓、一隻蝴蝶、一隻蟬，別的兒童都用線把牠的腿扣起來，在嬉鬧中將牠玩弄至死。但我不會，我也喜愛牠們，但不會虐待牠們，一般我會把牠們放在盒子裡，想辦法餵牠、養牠，如果牠不肯吃我的東西，只有把牠放了。我只覺得既然愛護牠，就不能讓牠受苦受委屈。好比一條蚯蚓在路上，我一定把牠弄到草地上，不讓牠給人踏死；一個蝸牛在路中，我也會把牠移至邊緣地帶，避免牠無端給人踩踏。 猴跑出籠 用真情喚回 我從小對動物都不是寵愛，但就是懂得愛惜生命、保護生命。在這樣仁愛的性格中，我慢慢的成長。當然出了家以後，我自然地也懂得愛人、愛眾、愛團體、愛國家，可是我漸漸知道，佛門裡反對談情說愛。其實，愛有汙染的，也有清淨的，我對於男女愛情，有些到最後因愛生恨而置人於死，不免感到可惜。既是愛，就應該犧牲奉獻，不應該強制占有對方的生命。我覺得諸佛菩薩便是以「慈悲」來愛護眾生，因此我把慈悲當作愛的昇華、愛的擴展，還曾發表〈佛教的慈悲主義〉，說明慈悲是不要報酬、不要回饋，只是盡我的心力為你服務。它集合了愛心、智慧、願力、布施，是成就對方的一種願心，所以說慈悲沒有敵人。 從大陸到台灣後，有幾年因為落腳在人煙稠密的地方，例如新竹、宜蘭，當時的條件，人都不得地方住，就更談不上動物的豢養了。有時，走在河邊看到魚躍，或到郊外見到空中飛鳥，心裡總想：「假如我是水裡的魚，我要游遍五湖四海；假如我是空中的飛鳥，我要飛遍世界五大洲。」我覺得魚鳥有牠們寬廣的世界，從某些地方看起來，人類並不如牠們自由自在。 後來在宜蘭辦了幼稚園，有人送我一隻小猴子，想藉此吸引兒童注意，減少兒童哭鬧的情況。贈送我猴子的人，一再警告我，不可以給猴子喝水，否則牠會長大。我覺得不給水喝實在是虐待動物，因此決定還是給牠水喝。 不料，牠真的長成龐然大物。有一天我正在打佛七，帶領幾百人在佛堂念佛，慈惠法師當時是幼稚園園長，她忽然在外面大叫：「不得了囉，猴子跑囉，跑到對街房子的屋頂了！」因為這隻猴子長大之後變得很凶猛，對人有攻擊性，我就很掛念牠傷害到路人。 那時我與牠已很久沒有來往，但在那個緊急狀況，不得辦法下，我站在這頭路邊，對著高樓上的牠大叫：「下來！」 其實，我心裡也沒有十分的把握，但牠聽到我這一聲，竟然垂頭喪氣下樓來，我看住牠，牠也真的乖乖地回到籠子裡。牠這個動作，讓我感覺到動物的靈性，雖然那陣子牠已轉由別人照顧，就因為有一點從小養牠的因緣，也算是給足我面子了。 狗送他寺 相見仍熟稔 之後，我到佛光山開山，育幼院養了一條叫黑虎的土狗，因為叫聲大、又會咬人，佛光精舍的老人聽到狗叫而影響睡眠，一定要我把狗送走，我說這是育幼院小孩喜歡的狗，送走了小孩會捨不得，他們說如果不把狗送走，就要到法院告我，說我們用狗吠聲虐待老人。 這隻黑虎確實凶猛，我也擔心山上人來客去，牠會傷人，不得已，只好和美濃朝元寺當家師慧定法師商量，我說：「我有一條好狗送給妳，只因為牠太顧家了，吠叫的聲音，不容易被佛光精舍的老人接受。」慧定法師一聽，欣然接受了。當時我真是含著眼淚，痛苦的把盡責的黑虎帶到百里之外的朝元寺去，還在那邊陪牠玩了一段時間，等牠習慣環境了我才離開。 六、七年後，有一次我又到了朝元寺，以為這一隻黑虎應該不認得我了；哪裡知道，我才到的時候，黑虎對我萬般親熱，牠一再跟隨著我，前腳扒著我、抱著我、黏著我，怎麼也不肯離開我。我一再感動，對牠也感到抱歉，甚至覺得我實在不如狗子，狗子勝過我，牠這麼有情有義，我實在對牠不起。 我與動物，就是有這樣奇妙的因緣。 鳥名滿天 松鼠叫滿地 但更有奇妙的緣分。在山上，偶爾遇到掉在地下的松鼠，眼睛都沒有開，我只有把牠撿起來，用牛奶餵牠，慢慢把牠養大；或者風雨之後，總有幾隻自樹梢跌落的小鳥，我也會帶回法堂，細心照顧，直到牠們能夠飛翔。所以在我住的地方，松鼠跑來跑去，鳥燕飛來飛去，牠們也不畏懼人。 在法堂服務的弟子就要我替牠們起個名字，當時正是出家弟子以「滿」字輩命名的時候，我就說，鳥就叫「滿天」，松鼠就叫「滿地」，開山寮裡，飛鳥松鼠真是滿天滿地。 後來我主張野放，不讓牠們失去求生的能力，況且佛光山四周都有果樹，應該能夠生活無憂。可是這些動物，就算你野放牠，牠還是回來，因為牠從小養成習慣，有了與人親近的根性。所以有時候難免感慨，感動人不容易，小動物的情感反而更深刻。 在佛光山這許多動物，因為和我們相處久了，可說已能通達人性，例如齋堂的板聲一響，麻雀、松鼠就來了，甚至連後山的猿猴，也跑來齋堂要飯吃。尤其，我們山上的永會法師、慧延法師，也和我一樣愛護這些小動物，他們救活過許多殘障、瀕死邊緣的松鼠、飛鳥，對動物的愛心、耐心，真可當動物園的園主了。 澳洲弘法 魚鳥來親近 另外，我到世界各地弘法時，也有一些奇妙的動物緣分。舉澳洲來說，在黃金海岸我屋外的樹上，每天黃昏四、五點的時候，必定有一群飛鳥在那裡準時開會，吱吱喳喳，此起彼落，好不熱鬧。我到屋外的海邊散步，一條身長一、二尺的大魚竟然朝我游來，把嘴伸出水面，跟我索取食物。 位在山區的南天寺，我偶然看到空中有海鷗，就用麵包餵牠們，想不到每到下午四、五點，牠們竟成群結隊，幾百幾千的聚集在寺裡。後來南天寺的人就跟我求情，說：「師父，實在供應不起啊。」我就教他們，把客人吃剩的飯，放點油鹽做成炒飯，或者炒些米粉，這些花費不是很多，但能供給牠們。後來大家就稱這些南天寺的海鷗為「山鷗」。 這些海鷗當中，也有一些可憐的弱勢，大概曾經誤闖烤肉區，被火熱的鐵架燙傷，以致無法行走。我對這些弱勢傷殘的海鷗，都特別保護，讓牠們優先飽餐，不必與同伴爭食。有時我在吃早餐，鳥雀飛來，我們彼此對視，一會兒之後再把我的麵包銜走。 有一次，我到澳洲的一處山林，那兒有許多彩色的鸚鵡、各種的鳥類，一點也不怕人，甚至還一股腦兒全部棲息在我身上，算一算也有十來隻。其中一隻鸚鵡還站在我頭頂，牠的爪子抓著我的頭，雖然很疼痛，我動也不敢一動，深怕牠受到驚嚇了。 貧僧是一個出家人，好在我無兒無女，徒眾雖多，但多在成年後才投入僧團，因而省卻許多憂慮掛念；反倒是這些可愛的動物們，真如我的小兒小女，牠們全然的信賴依託，讓我體會到父母子女間，濡沫相依的自然之情。其中，讓全山大眾印象最深刻的，應該就屬「來發」了。 小狗來發 身影常相隨 一九七四年八月，世界青棒錦標賽在美國開打，中華隊球員李來發打了一支二壘安打，正當大家在電視機前歡喜狂歡、鼓掌的時候，一位鄭碧雲小姐抱來一隻兩個月大的小狗，對我說：「請師父替這隻小狗起個名字。」 我本來有個規定，佛光山不許養動物，因為動物跟人有了感情，彼此容易牽掛。那時候，大家看轉播看得正投入，我是熱愛體育之人，當然也是聚精會神，忽然聽她這麼一說，為了慶祝李來發的二壘安打，就漫不經心的說：「那就叫『來發』吧。」 從此以後，近六年，這條狗不肯離開貧僧了。來發是隻白色的獅子狗，長得十分可愛，大家都歡喜牠，但不論別人怎麼對牠好，而我忙於開山、辦學，難得有時間關心牠，奇怪的是，牠就是對我寸步不離。我也不給牠吃，牠吃飯是找別人，吃過了就來找我。那幾年，你來佛光山，找我找不到，只要找到來發，就能找到我。 我上課，牠蹲在下面；我拜佛，牠跟著我拜佛；我主持皈依，人家跪地禮拜，牠就在每個人頭頂聞一聞，我在台上一面主持，一面還要掛念牠會不會對人撒下尿來。平時我會客，牠也一定要坐在我旁邊，趕也趕不走，讓我真是苦不堪言，因為給別人看到了，會覺得我們出家人宛如飛鷹走狗之徒。我覺得不妥，想叫人把牠送走，哪裡想到，牠知道後竟然數日不吃不喝，為了安慰牠，不得已，只得讓牠再留了下來。 尤其來發好跟車，每次我要到台北弘法，牠不知道從哪裡知道，總會偷偷先上車，躲在車子座位底下，等到車子開到半途才冒出來。加上牠會暈車，同行的人，經常得為牠開一扇窗讓牠呼吸新鮮空氣，弄得我還得請人照顧牠，所以有時我對牠也很生氣。但徒眾因為牠對我的忠誠，就非常的保護牠，實在說，那幾年，來發給我帶來不少麻煩。尤其我若不在家，牠飯也不肯吃，難免讓人掛念。有一天，牠忽然不見了，我當然也覺得遺憾，但另一方面又覺得太好了，終於解脫了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
