星雲大師
星雲禪話-- 你沒有慧眼
唐朝的大珠慧海禪師，建州（福建）人，俗姓朱。他最初依止越州（浙江紹興）大雲寺道智法師出家，研習經教。後來雲遊諸方，並前往江西參禮馬祖道一禪師。一見面，馬祖道一問他：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？」慧海言下大悟，於是隨侍馬祖道一座下，六年之後，再回到越州大弘禪法。 某天，有一位行者問大珠慧海禪師說：「馬祖道一禪師常以『即心即佛』來接化學人，遍觀一切法，不知道那一個才是佛呢？」 大珠慧海禪師一聽，大喝：「你懷疑那個不是佛？把他指出來看看吧！」 這位行者也不甘示弱地說：「釋迦如來之後，千二百五十位大阿羅漢、歷代的高僧……請問禪師，他們有那一位可以繼承釋迦牟尼佛？他們也都是佛嗎？」 大珠慧海禪師說：「你罪過深重！芸芸眾生你說那一個不是佛呢？」 行者反問禪師：「那我如何能有慧眼認識他們是佛呢？」 大珠慧海禪師看著行者，說：「可惜啊！你沒有慧眼，這百千萬億的佛，你又如何能知道呢！」 行者聽了，豁然有省，禮拜禪師而去。 佛陀在世間悟道後的第一句宣言，就是「大地眾生皆有佛性」，這已經說明，芸芸眾生皆是平等。所謂佛，是已經開悟的眾生，眾生，是還沒有開悟的佛。佛與眾生，只是時間上有先後，本性上沒有分別。所以，大珠慧海禪師反問這位行者：「那一個不是佛？」這就是對於人格的尊重，對於佛性的肯定。 如果我們眼中所看到的芸芸眾生，都是諸佛如來，那當下不就成為佛的世界了嗎？
星雲禪話-- 一茶之恩
五代的法眼文益禪師，是浙江餘杭人。他七歲出家，最初學習戒律，後來到長慶慧稜禪師門下學習禪法，久未契入禪旨。在偶然的因緣下，文益遇到了羅漢桂琛禪師，受他的禪法點撥，於言下契悟，而成為他的法嗣弟子。得法之後，因南唐國主李氏的禮遇，迎請到金陵（南京），住持報恩院，並且賜號「淨慧大師」。 有一天，一名雲水僧到法眼文益禪師的道場參學。文益和他見了面，就問他：「你不遠千里來到這裡，是為了什麼事呢？」 雲水僧恭敬地回答：「學人是來報恩的。」 文益禪師問這名禪僧：「你向何人報恩？要報什麼恩惠？」 雲水僧回答說：「向老師報恩。」 法眼文益禪師說：「我對你沒有什麼恩惠可言！」 雲水僧再說：「祈請老師慈悲，受學生報恩。」 法眼文益禪師點點頭，把手一揮，說：「好吧！那麼就喝茶去。」 雲水僧說：「感謝老師的『一茶之恩』。」 在中國，有「滴水之恩，湧泉以報」的說法；在禪門，趙州禪師對於前來參問的人，也都叫他們「吃茶去」。法眼文益禪師叫雲水僧「喝茶去吧」，雲水僧回答「感謝老師的一茶之恩」，可能大家沒有想到還有這種「一茶之恩」。 一般說來，報恩都報在之後，可是這名禪僧還未飲茶，卻要報一茶之恩，可見禪門不是時間顛倒，而是已泯滅時空人我。這名雲水僧對法眼文益禪師有一定的敬仰和歡喜，所以他的「一茶之恩」，不也和「滴水和尚」的故事是一樣的嗎？
星雲禪話-- 莫下錯腳
師 唐代的洞山良价禪師與神山僧密禪師，同在湖南的雲巖山跟隨曇晟禪師參禪，並成為他的法嗣弟子。 有一天，神山僧密禪師與洞山禪師一同去遊山，途中有一條河流，兩個人對看了一眼，便雙雙撩起褲腳，準備涉水而過。 這時候，洞山禪師笑吟吟地望著神山僧密禪師，提醒他：「你不要下錯了腳喔！」 神山僧密禪師也報以微笑，說：「錯了就過不得了。」 洞山禪師話鋒一轉，意有所指地問神山僧密禪師說：「那麼，什麼事是不會錯的呢？」 神山僧密禪師毫不猶豫地回答：「就是跟禪師你一起過水啊！」 洞山禪師哈哈一笑，便不再開口，二個人就一同過河了。 最近，大陸未來的接班人習近平先生到歐美訪問，他與美國總統歐巴馬先生會面時，發表了一段談話。其中提到，中美建設新型合作夥伴關係像是「摸著石頭走路……敢問路在何方？路在腳下。」其禪意，就和這則公案很類似。 而這篇禪話中說：「你不要下錯了腳」，顯示洞山良价對道友的關心。因為水流湍急，下錯了腳，就會給水沖走，造成「一失足成千古恨」，等於有謂「石頭路滑」，所以說要摸著石頭走路才是安全。後來洞山又問：那什麼是不會錯的呢？這又如習近平先生所說：「摸著石頭走路，路在腳下」，就不會犯錯了。 佛法雖然講空論有，但是黑暗需要光明，雖處虛空，還是要有腳踏實地之處；所以，能有一句聖言量，能夠獨創禪風固然是好，如果不能的話，還是依照聖言量行事，就不會錯了。
星雲禪話 能否成佛？
佛陀紀念館在建設過程中，為了增添環境的綠化和美感，栽種許多的樹木花草，尤以長老慈惠法師相當投入，經常指導負責園藝工作的學僧如何照顧這些植物。 佛館中的那許多花草樹木，在工作人員的悉心關照下，長得非常茂盛，久而久之，學僧們也視他們為佛館一員，並且依樹齡的倫理來稱呼他們，好比：牛樟哥哥、榕樹叔叔、菩提樹伯伯等。其中，以一棵從台東安樂精舍遷居來的桃花心木最為特殊，因為年過百歲，大家便以「爺爺」尊稱了。 有一次，一名學僧問：「這許多叔叔、伯伯們，每天聽聞鐘鼓聲、信徒的讚美聲，他們都在這裡安住身心，不知道將來會不會成佛呢？」 慈惠長老聽了即刻說：「當然會成佛！」接著又說：「所謂『情與無情，同圓種智』，難道你沒有聽說過嗎？」 學僧不解地問：「那麼，他們要在什麼時候成佛呢？」 慈惠長老說：「在你成佛的時候，他就會成佛了。」 學僧聞言，若有所悟。 經常有人問：「樹木花草會成佛嗎？」自古以來，對於這個問題總是眾說紛紜。 樹木花草的生命有生長的機能，卻沒有心靈的功用；然而，成佛要有心，所謂「即心即佛，即佛即心」，有心才能成佛。如此說來，樹木花草不就不能成佛了？那也不盡然。因為在佛法裡有謂「大地眾生皆有佛性」，所謂「眾生」者，眾緣和合而生，既然樹木花草也是因緣所生，怎可說不能成佛？若說能成佛，在佛教裡要有心才能成佛，這又怎麼說呢？ 慈惠長老尼說得很對，等你成佛了，他就成佛了。因為人成佛了之後，大地眾生隨著他的自性流布到真理虛空裡，跟著他的都是覺悟的現象。所以，樹木花草也隨著悟者而躋身到悟道之林了。如此，不亦宜乎？
星雲禪話-- 什麼是佛？
一名雲水僧因為仰慕趙州古佛從諗禪師的禪法已久，特地到河北趙州禪師的道場拜訪問道。一見面，便向禪師提問說：「請問和尚，什麼是佛？」 趙州禪師明快地回答他說：「佛殿裡的是佛。」 這個雲水僧聽了之後，一臉茫然，半信半疑地說：「佛殿裡的佛，不就是泥塑的土塊嗎？」 趙州禪師氣定神閒地回應說：「你說的沒錯。」 雲水僧更加不解，又再次問趙州禪師：「那麼，究竟什麼是佛呢？」 趙州禪師微微一笑，認真地看著雲水僧說：「我是佛！」 這個雲水僧很不高興地問說：「誰可以證明您是佛呢？」 趙州禪師說：「你不就可以替我證明了嗎？」 雲水僧聞言大驚：「我那有資格證明您是佛？」 趙州禪師即刻說：「因為你也是佛。」 這名雲水僧言下終於有省，歡喜禮拜問訊之後，便留下來隨侍趙州古佛。 二千六百年前，釋迦牟尼佛在印度菩提樹下悟道後，第一句話就說「人人皆有佛性」，這就是宣告世間：人人都是佛，只因妄想執著而不知道自己是佛。 禪門有一句話說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求」，這句話的意思是指，無論「非心非佛」還是「即心即佛」，就看我們自己有什麼功力。《法華經》裡有云，凡夫眾生，就如室中藏有寶藏，卻不知道家中有寶；又如衣裡有明珠，卻不知道自己的富貴；因此古德們才感慨地說，懷珠作丐，有寶還窮，良可嘆也！
星雲禪話 失去半年糧
唐末五代的福清玄訥禪師，他是高麗人，得法於雪峰義存禪師。之後，遷住到福建泉州福清院長達三十年，大興禪法，遠近的學人都曾來向他請益。 有一天，一位雲水僧前來參問說：「什麼是『觸目菩提』？」意思是問，如何讓我們看到的，都是佛法、佛行，都是菩提。 福清玄訥禪師看了禪僧一眼，淡淡地說：「你失去半年糧了。」意謂著，這位禪僧只貪圖外面的見聞覺知，反而失去了自己已有的本性。 然而，雲水僧還是不能意會，又再問福清玄訥禪師說：「禪師為什麼說我失去半年糧？」 福清玄訥禪師說：「只因為你貪圖他人的一斗米。」這是責備雲水僧，只知道外境，卻沒有認得本性。其實，無論是耳聞、是目睹，都必須要能無所動心，尋回自己的本真，那才是自己的菩提，何必另外去找「觸目菩提」呢？像這樣的貪心，就是為了一斗米，而失去半年的糧了。 雲水僧一聽，豁然有省，向福清玄訥禪師歡喜禮拜而去。 世間上的人，都是用眼看、耳聽，只在外境上去認識，並沒有認識到：看，要看自己的內心，聽，要聽內在的無聲之聲。本性就如六祖惠能大師說的「菩提本無樹，明鏡亦非台」，是不可以道有說無的，為什麼要說「觸目菩提」？只要你滿心都是菩提佛意，那不就不會失去半年糧，也不會少一斗米了。
星雲禪話--大好燈籠
唐朝的溈山靈祐禪師，是福建人氏，在百丈懷海禪師座下悟道，並且得其法要。之後，應邀遷住到湖南溈山擔任住持，與門下弟子仰山慧寂創立禪門五宗之一「溈仰宗」。 有一天，仰山禪師問溈山禪師：「什麼是祖師西來意？」 溈山禪師並沒有正面回答，反而顧左右而言他：「大好燈籠。」 仰山禪師不明白，再問：「難道就只是這個嗎？」 溈山禪師忽然話鋒一轉，反問仰山慧寂：「『這個』是什麼？」 仰山禪師雙手一攤，說：「大好燈籠。」 溈山禪師搖搖頭，嘆了一口氣說：「你果然不知道『祖師西來意』。」 仰山慧寂禪師一聽，立刻回答老師說：「燈籠裡的光明，不就是祖師西來意嗎？」 溈山靈祐禪師這時認可說：「是也，是也！」 「什麼是祖師西來意？」古自以來，一切禪僧就為了這句話，真是千山萬水、萬水千山，到處尋找「西來意」。 有人說，西來意在春風裡；有人說，西來意在秋水中；有人說，茶中有西來意；也有人說，睡覺就是西來意。究竟什麼是西來意？對於這個問題，你懂得，處處都是西來意；你不懂，就是佛祖到了你面前，你也不知道西來意。 四十年多年前，佛光山開山時，在西邊的山腳下發現一股泉水，就取名叫「西來泉」；二十多年前，在美國創建的寺院叫做「西來寺」，創辦的大學名為「西來大學」。至今，佛光山的千餘弟子，甚至於五大洲的大眾，還識得「西來意」否？
星雲禪話-- 神明拜佛
佛陀紀念館落成的時候，左近廟觀裡所供奉的神明，如玄天上帝、保生大帝、玉皇大帝、媽祖，甚至八仙、七爺、八爺、千里眼、順風耳等，都想來佛陀紀念館拜佛。他們的信徒告訴知客師說： 「我們的神明表示，當初他們也都是拜佛的。像關雲長皈依智者大師，祖師呂洞賓皈依黃龍禪師，媽祖林默娘禮拜觀音菩薩等；所以他們都要去向『老大』祝賀。」神明口中的「老大」，指的就是佛祖。 由於神明拜佛有一定的禮節、儀式，好比神轎會上下旋轉、左右擺動，一些年輕的法師看了很不習慣，就會說：「神明怎麼可以來拜佛？」 無心禪師聽到了，便喝斥說：「人都可以拜佛，神明為什麼不可以拜佛？」 年輕的法師聽了，啞口無言。 在台灣民間宗教中，所謂神道教信仰非常普遍。一般拜神的信徒，他們不會說他們是拜神，都說他們是拜佛的，因為他們把佛與神看成是一家。 其實，神是人創造的，佛是自己成的，佛是人，不是由人所創造。 世間的人因需要而創造了神。好比，人有了糾紛、所求的事得不到公道，警察派出所也不為他主持正義，便創出土地公來拜拜請託。或者有人訴訟，得不到縣太爺的公平判決，他就禮拜城隍爺，希望獲得平反。又例如：讀書求功名的，就創造文昌帝君；要生兒育女的，就創造註生娘娘；想結婚的，就創造月下老人；求發財的，就創造財神爺。中國民間不但創造了這許多神明，甚至在西方社會，人們也創造了千百萬的神明。 佛教講人人是佛，人人有佛性；人有佛性，神明當然也有佛性；只是佛教的信仰重視道德，重視真實，重視真有能力、威德。所以，把佛祖稱為「老大」，也沒有什麼不妥啊！
星雲禪話 德澤後代
日本的悟溪宗頓禪師，生於足利幕府時代（約十四世紀），愛知縣尾張人，是日本臨濟宗妙心寺派下第十一世，東海派的開山祖師。他在年輕時，經常和幾個學禪的道友到各地去行腳參學。 有一年夏天，悟溪禪師等人在行腳途中，經過日本第一大淡水湖——琵琶湖，決定停下來休息片刻。暑熱的天氣再加上口渴，一群人很高興地掬起水來暢飲，並脫下衣服在湖邊洗浴，有的人更是索性跳進湖裡泡水。只有悟溪禪師一個人，靜靜地蹲在湖邊，用毛巾小心翼翼地就著湖水擦拭手、臉。 同伴在一旁看到了，好奇地問他：「我們一路走來，好不容易有一個這麼好的地方，為什麼不和大家一起下去沖涼呢？」 悟溪禪師微微一笑，說：「這麼美好的湖水，我一個人享用太可惜了，不如將這個福分潤澤後世子孫。」 從此以後，這段佳話就在行腳僧之間流傳著。有人因為他惜福愛物的美德，稱讚他是「福之悟溪」，也有人以他這種德澤後人的心胸，讚譽他是「德之悟溪」，據聞他所開創的東海派寺院，從不曾有過缺水的情況。 從這一則公案，可以知道悟溪禪師是一個非常惜福，也是很注重環保、愛護大自然的人。一湖清水，怎麼可以為了自己沖涼，就隨意攪亂了大自然的眼目呢？ 就如睒子菩薩說，我每走一步路，都不敢用力，怕踩痛了大地；我每講一句話，都不敢大聲，怕驚醒了大地；我也不忍心丟一點東西在地上，怕污染了大地，睒子菩薩是這樣的尊重大自然啊！看來，日本的悟溪禪師和睒子菩薩也是同一流的人物了。
星雲禪話 差點空過一生
今覺悟徹禪師的法系門人，共有一千三百餘眾，分散在各地弘法利生、服務大眾。其中有一位聰慧禪僧，他在今覺禪師座下學道多年，認真隨眾修行，但始終不能明心。 有一天，聰慧前來拜見今覺悟徹禪師，今覺禪師想試試他的根機，於是就叫喚他的名字：「聰慧！」 聰慧恭敬回答：「學人在！」 今覺禪師沒有說什麼，仍然招呼他：「聰慧！」 聰慧再次回答：「學人在。」 今覺禪師又再叫喚他的名字：「聰慧！」 聰慧依然應諾：「學人在。」 如此三次召喚，聰慧三次都應答「學人在。」 今覺禪師不禁斥罵：「你這個頓根的出家人！以後可別怪我辜負你。」 聰慧被喝斥以後，才豁然警醒，歡喜地說：「老師，您先別罵我，如果聰慧這次沒有來禮拜您，恐怕就會空過一生了。」 今覺悟徹禪師這時才點點頭，認可了聰慧的回答。 禪，重視「機」、「用」，要能夠入門悟道，就要機緣相投，針線一用。今覺悟徹禪師對聰慧三次叫他的名字，聰慧三次回應弟子在，這其實沒有不對，但這只是世俗的禮貌，今覺禪師當然不能滿意，只有再助他一臂之力，罵他：「你這個頓根的出家人。」意思是你俗不可耐，在這種地方還需要世俗的禮儀嗎？真是太不入道了。 在今覺悟徹禪師這樣嚴苛的責備之下，聰慧終於有省。因此趕快回答說，我沒有老師的開導，我將空過一生啊！ 今覺禪師聽了他的回答，知道聰慧已經通達禪意，能夠印心，所以就將禪法傳授給他了。
