星雲大師
【隨堂開示錄─青年勉勵】一生做和尚
文／星雲大師 妙南法師（佛光山叢林學院院長）：向師父上人報告，今天佛誕節（農曆四月初八），叢林學院的師生向師父上人請法。大家一心企盼師父來與我們接心，同學們經常感慨自己太晚來佛光山，這幾次長老跟大家上宗門思想，提到師父您在面對危機的時候，有好多的機智跟勇氣，同學們都很好奇您當時的勇氣是怎麼來的？今天能否讓同學們請法？ 為佛教盡心盡力 大師：各位同學們，大家平安吉祥！ 現在以我的年齡，話已經沒辦法講得很好，往事也不得記憶了。如果你們要聽我講往事，我也記不得了，應該你們講幾句話來給我聽。 我出家做和尚已經八十二年，今年九十四歲，我是大陸江蘇揚州人，那是一個有很濃厚中國文化的地方，我很幸福，能夠在那裡出生。我從小就會掃地、煮飯、洗衣服、做工，歡喜為大家服務。我的家鄉，我的家人跟佛教的關係都很密切，現在家鄉還有很好的朋友在那裡，不過我已沒辦法和他們來往見面了，以後有機會你們可以到那裡看看。 我出家的祖庭是宜興大覺寺，八十幾年了，過去的事情不是記得很清楚。現在重建的祖庭大覺寺，有一百多位出家、在家眾在照顧，下次有機會，你們也可以到那裡指導指導。 我一歲、出生的時候，蔣介石和孫傳芳正在我家鄉的家門口打仗。後來十二歲出家，在寺廟裡面，幾乎是打掃、做工，沒有念過書。大家真有福報，以後有機會也可以出家，為佛教盡心盡力。 我人生到現在，最大、最嚴重的問題就是十五歲受戒那一年，燒戒疤時，我的師父志開上人找一個老和尚替我點戒疤，結果將十二個戒疤燒成一個，導致頭頂都凹了下去，大概有十年左右，都沒有記憶力；不過還記得我是一個出家人，我做了和尚，我頭上有戒疤，不能做在家人。我的師父也很保護我、愛護我，但因年齡、地位的關係，相隔太遠，很少有來往，算一算，只有十多次。我覺得他很慈悲，也很願意為他效勞。 出家以後，和父母幾乎沒有來往，二十三歲到台灣來，更不可能見面了，一直到四十幾年後才相聚，母親也來過佛光山。 一生無懼生死 我一生對生死沒有感到畏懼，覺得滿好玩的。記得我小時候，七、八歲時，差一點被日本人打死，那時候日本人看到中國人就打，有一次遇到了，我只好躲到死人堆裡，才沒有被發現。在宜興白塔小學當校長，也曾被共產黨關過十幾天，甚至要被槍斃，當時那個情況，在大陸根本住不下去，聽說我一個朋友大同法師在台灣，就想來找他，看他能不能給我一口飯吃，但來了以後，才知道他到香港去了。後來因白色恐怖，許多大陸來的出家人被抓，陳誠也關了我二十三天，幾乎要被槍斃，好在孫立人將軍夫人孫張清揚等人救了我，才沒有被槍斃。 還有一次，我騎腳踏車不小心掉到一個有幾層樓高的深溝裡，暈了過去，人事都不知道，好久才醒來，看到腳踏車都碎了，我以為我死了，覺得死了也很好，都沒有事。後來摸摸身體才知道，自己還活著。 算一算，我一生面臨死亡有十幾次，但我對死亡沒有害怕，覺得生死都是一樣，是很平常的事。在台灣也很感謝妙果老和尚，還有那些受日式教育的各縣市佛教會會長，以及很多人幫忙我，事實上，我也跟他們結善緣。 孫夫人是一位很慈悲的佛教徒，不管是男眾、女眾，老人、年輕人，都與他有緣分，敬重他，我也很感謝。他年老時，兒孫沒有人管，只有我照顧他、保護他，因為他的先生孫立人將軍那個時候國家對他有意見，所以沒有人敢碰。其實說是我保護他，他也幫助我很多，彼此都幫助，雖然我想救孫將軍，但力量不夠。孫夫人往生時，後事是我處理的，我把他安奉在佛光山萬壽園，放在我母親塔位的旁邊。 總之，在這段生命裡，生了又死，死了又生，生生死死，次數很多，我也記不清楚了。 全心全力為佛教 我買了佛光山這塊地以後，慢慢做到現在，沒有困難。到台灣至今七十多年，近年也回去幫忙大陸。揚州是我的家鄉，那裡我們有一個鑑真圖書館，很莊嚴，大家可以去看看，那是為了紀念唐朝的鑑真大師，很偉大的一個大和尚，我很尊敬他。他歷經困難，六次東渡日本，最終成功。晚年他因為無法回到中國，於是寫了一首遺偈：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」 在南京，有一個天隆寺，是過去我住過的古林寺，當地領導很愛護我，就把那個地方送給我重建，我們有出家的男眾、女眾在那裡。上海星雲文教館也很漂亮，很莊嚴，你們將來都可以去。蘇州有嘉應會館，是當地政府交給我們管理的，我想也是廣結善緣，你們也可以去服務。現在重建的祖庭，是我出家的宜興大覺寺，比佛光山大，也可以去。大陸寺廟現在也多了，至少要有二百個人，你們發心弘法，不只是看到台灣，大陸也一樣，都會幫忙的，每一個大陸人對我都很好。 學生：弟子來自（佛光祖庭宜興）大覺寺，非常感謝師父，讓大陸的徒眾可以回山學習。尤其現在全世界疫情，讓我們還能在本山安住地學習，很感謝師父上人的庇佑，讓我們在這裡安住。 大師：很好。北京也有光中文教館，全世界三百多個道場都是我建起來的。 學生：弟子從南京天隆寺回來，非常謝謝師父。 大師：歡迎你們，好好學習，再回去幫忙。這些道場都不是我的，是你們大家的，我從來沒想是我的。將來有機會帶大家到北京，回到我們的道場服務。 學生：我來自上海星雲文教館，之前在大覺寺學習。 大師：祖庭大覺寺比佛光山大，南京天隆寺現都能住、辦公，三千人沒問題，你們也可以去管家，是你們的，不是別人的，都是大家共有的。 學生：二年前因為讀師父的文章開始學佛，覺得佛法真得很棒，想要學更多的佛法，傳播給更多的人，所以發願出家。 大師：只要你成功，我可以幫助你。 學生：有幾次見到師父，但都沒有機會跟師父接心。從您的書籍中，有體會到很多您在弘法的精神。 弟子從小就缺乏父愛，但師父您讓我感覺到父愛。看到師父弘法的精神很想效法，知道自己的力量不足，但我仍會以我的目標前進。 大師：你上台來。（與大師握手）坐下來。（大師示意同學坐在自己旁邊）佛光山都是大家的，也是你們的。發心發心。 集體創作合作向前 學生：未來我們年輕的這一代，如何在佛道上無所畏懼？ 大師：大家合作向前。你們常來找我，我也會很高興，只是很多事情記不清楚，我過去看書都會背的。 學生：我是預科班的學生，從菲律賓來，我以前跟師父學佛，現在發心要跟師父出家。 大師：出家是終生的事，不能改的哦。做在家可以，出家就不能改。我出家八十多年，一生只做一件事，就是做和尚。 學生：您曾為佛學院同學開示，一個人要大、要真、要美，但自己有一個安於現狀的性格，請示師父，如何讓自己擁有一個要大、要真、要美的性格？ 大師：不要改變，但要努力，常常到我那裡看看。 學生：弟子非常感謝您，每當遇到煩惱時，就會在心裡默默跟您講話，然後找到自己的解答。身為弟子，不知道師父對我們有什麼期許？ 大師：全心全力。 學生：我來自印尼，第一次見到師父是2008年您來印尼時，非常感謝這個因緣，等了十二年，終於回山讀書、見到師父，可以跟師父講話。 大師：歡迎你，下次再來找我，有話可以跟我講，我們都是一家人。 學生：我發願一生要跟師父弘法、出家。 大師：太好了，祝福你。 學生：這學期學院有典座認證的課程，因師父上人以前很會煮飯，可惜我們現在吃不到了，但是想要學習師父煮叢林菜祕訣，請師父傳授我們，讓我們有師父的好手藝。 大師：歡喜就好了。我當年很會做菜，現在老病，做不了了。 學生：學生從新加坡來，請示師父，如何讓自己更堅信我們的修行確實對社會大眾是有益的？ 大師：全力向前，不要改變。我一生做和尚，就不做別的事。 妙南法師：全體師生最後想一起為師父唱一首〈弘法者之歌〉。 大師：以後常找我跟大家講話。我也很希望見到你們，大家在一起都是一家人。〈弘法者之歌〉是五十年前我寫的詞，楊詠譜先生譜的曲。
【隨堂開示錄─各類致詞】身體是一切眾生的
文／星雲大師 各位長庚醫院的醫師朋友們，大家吉祥！ 我覺得有病了，要做一個標準的好病人，要聽醫生的話；我也是想要這樣做，只是，我從小出家，對於這個身體「臭皮囊」就一向不喜歡關心，有哪裡怎麼樣了都不去介意。像眼睛看不到了，就看不到了，耳朵聽不清楚了，就聽不清楚了，哪裡筋絡不通了，像過去血管不通了，我都隨他去，但是信徒們覺得是重要的事，非得我要這樣重視，我是為了他們的好意，實在說我覺得我自己不重要。 不過，很感謝你們，這麼幾年來你們對我的幫助太大，讓我這個老朽衰殘的生命還能這樣苟存於世。承蒙大家說我很重要，我不覺得我重要。歷代以來，最重要的──佛祖，他也是涅槃了，這個是大自然的現象──生老病死。現在，我倒覺得佛教裡不可以講「生老病死」，過去傳統的說法「生老病死」，好像死了就沒有希望了，我覺得應該講「老病死生」，老了、病了、死了，死了要生，生，就有希望，生，就有未來。所以，以後要講「老病死生」。醫院是給我們再生的，就是死了，也是要再生啊！ 我自己不太忌諱談生死，過去我所知道的一些醫療常識有限，後來常常問到信徒：「某某怎麼了？」「他感冒了。」再問，他說：「他死了！」「感冒怎麼會死？」「後來轉為肺炎。」過去我年輕的時候認為感冒不是病，但是現在我的腦子裡就知道「感冒轉為肺炎」，這個很嚴重。 所以，我這一次感冒轉為肺炎，也是你們救命把我救回來的，這應該是很危險的。我了解到我的肺炎還沒有好，我會在飲食上、氣候上、工作上多注意這個問題。 其實，我在佛光山也等於是住院一樣，因為我也不出門；不過，住到這裡來（長庚）有個問題，就是我那些一級主管的徒弟，他們相互地要來看我，這比在佛光山還要煩惱；但所好的就是，這裡的各位醫師要問我、要為我檢查病情比較容易，所以承蒙院長提議，讓我住到醫院來。 我的人生觀是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，用到最後一刻，因為這個身體不是我的，這是一切眾生的，為大家所有、所奉獻。總之，過去中國人有一句話：「寧在世上捱，不在土裡埋。」其實，也不會一直埋在土裡，生命的種子到了土裡，還會再生的。我也講過，這個衰殘的身體可以換一個更年輕的，再來出家做和尚。能受到大家的關照，謝謝大家。 陳（肇隆）院長，你的好心、慈悲，和你的醫療團隊真的了不起、很偉大。我認為長庚醫院會愈做愈好，因為這裡面的服務人員大家都很低調。有一點我要讚美你們的，就是保護病人的個人穩私。你們都能做到低調行事，給人放心。 陳（肇隆）院長：我們只是略盡棉薄，雖然師父這麼豁達，但師父對國家社會的貢獻這麼大，師父要為我們的國家社會保持健康；師父能多活五年、十年、十五年、二十年，我們的國家社會就多五年、十年、十五年、二十年的福氣。師父您要這樣想，您的健康真的是我們國家社會的福氣。 大師：我受到你的鼓勵，我想，我現在八十七歲，能活到九十歲就很不錯了。假如能健康活著，對大家有所受益的話，都要感謝你們。 重生情誼 高雄長庚醫院慶祝肝臟移植一千例暨捐肝勇士頒獎典禮 時間：2012年8月11日 地點：高雄長庚醫院醫學大樓六樓 陳（肇隆）院長、各位醫師、各位朋友，大家好！ 這是「華人之光」，這是「台灣之光」，你看連馬（英九）總統看了都感動。 我向各位做一個自我介紹，我今年八十六歲，患有糖尿病四十多年；心臟病二十多年，也開過刀；眼睛幾乎看不到，已經十年了。最近我又中風，甚至感冒天天咳嗽，可以說幾乎很多的病，都是由長庚醫院陳院長的醫療團隊各位醫師朋友的醫療，給了我重生的情誼，給了我生命的活力。 感謝陳院長仁心仁術，他要我在所舉辦的這個活動中，跟各位講幾分鐘的話，我義不容辭。 無我、仗義、無悔 所謂「換肝」，就是器官移植，這讓我想起了佛教經典裡有兩則故事，在這裡跟大家做一個報告。 第一個故事： 釋迦牟尼佛有一個弟子叫舍利弗，他是一個小乘的阿羅漢，但想發心做一位大菩薩。不過，做大菩薩要能可以捨身取義，能可以無我犧牲，所有的一切都要奉獻。他想：「我有這個心願！」 有一天在路上，他發現一個年輕人，流著眼淚、鼻涕，在那裡不斷哭泣。於是舍利弗上前問：「年輕朋友，你哭什麼啊？」 年輕人說：「我的母親有病，看起來沒有救，醫不好了。」 「為什麼呢？」舍利弗問。 「因為醫生說，必須要有一個修道人的眼睛做藥的引子，他吃了才能重生。」 舍利弗一聽：「哎呀！真巧！找一個人的眼睛很難，找一個修道人的眼睛當然更難；不過，我是修道人，我可以布施一個眼睛給你，救你的母親。」 這位年輕人就說：「感謝，雖然你願意把你的眼睛給我，但我不能傷害你，拿你的眼睛啊！」 舍利弗下了很大的決心，用力把左眼拔下來給那一個年輕人。 年輕人一看，「啊！糟糕！醫師說左邊的眼睛沒有用，要用右邊的眼睛做藥引子，我母親吃了才有效。」 舍利弗一聽，「啊！也沒有問清楚是要右眼、左眼，現在已經到了這個程度，好吧！就犧牲到底。」再拔下右眼給那個年輕人。 照理說，年輕人應該要很感謝，但是他拿了眼睛，聞了一聞，卻朝地上一摜，還用腳去踩踏，一邊罵說：「這麼腥臭的味道，哪裡是什麼修道人的眼睛？」 舍利弗一聽，想：「哎喲！你要眼睛，哪裡能有啊？還要的是修道者的眼睛？我給你左眼，你說不對；右眼給你，你又嫌臭，唉！看起來眾生難度，做菩薩很困難。」心裡就有一點懊悔起來。 這時候釋迦牟尼佛就說了：「舍利弗，這是天人在試驗你、考驗你，看你是不是真的有無我、仗義、犧牲的決心，你不可以後悔呀！」 舍利弗一聽，心中有所覺醒，又重新發心。 就像這個故事，我想，很多的換肝人一定不會後悔。一方面，重生的人得到很大的力量，能再服務更多的人；另一方面，布施肝臟的人，再加上醫療團隊陳院長總合的緣分，建立的是一種「重生情誼」。 身體可移植，真心換不了 第二個故事： 有一個旅行的人，錯過了旅店住宿時間，晚上到哪裡去好？恰巧看到一座土地廟，就想：「好吧！就在神龕下權且住一宿吧。」 到了半夜，忽然門口出現一個矮矮的小鬼，揹了一個屍體進來。旅行的人一看，「糟糕，遇見鬼了！」 正在緊張的時候，他看到小鬼把屍體放下來，跟後，又看見一個高大的鬼跟進來，指著小鬼說：「你把我的屍體揹來這裡幹什麼？」 小鬼說：「這哪裡是你的？這是我的。」兩個鬼就在那裡爭奪屍體，一個說「是我的」，一個說「不是你的」，相持不下。 這個旅人在神龕下面嚇得直發抖，被小鬼看到了，「咦？這裡還有一個人。」就說：「出來、出來，不必怕！你來幫我們做個證明，究竟這個屍體是誰的？」 旅行的人想：「如果我說是小鬼的，大鬼不會饒過我；我也可以說是大鬼的，但我不能說謊啊！看起來，今天難逃一劫。」人之將死其言也善，他就勇敢地說：「是小鬼揹來的。」 大鬼一聽，很生氣，上前就把旅人的右膀子掰下來，咯咯咯地吃下去了。 小鬼一看，「哎呀！糟糕！這個旅人幫忙我，右膀子竟然給大鬼吃了，實在是對不起。怎麼辦呢？沒關係！屍體上有個膀子，把它接到旅人的身體。」 大鬼又把旅人左邊的膀子吃下去，小鬼就再把屍體左邊的膀子給旅人接上去。總之，到最後，這個旅人的五體都給大鬼吃了，小鬼也用屍體的五體給這個旅人接上了。 兩個鬼這麼一陣惡作劇後，呼嘯而去，留給旅人一個嚴重的問題──我是誰？「我是某地的某某人，給大鬼吃了，現在的我，身體已經不是我的，但我確實是某某地方的某某人啊！」因此，他悟到一個道理：「身體是假合的，可以移植，可以調換，但是我們的真心、本來的真我，那是換不了的。」 這兩則佛經故事，讓我想到我們陳院長換肝救人，儘管換了多少人的肝，但是每一個人的真心佛性是不會換的；我們長庚的陳院長和醫療團隊，你們換肝的真情實義也是不會改換的，會一直永恆下去，發揚人類的精神，為台灣爭光，為華人爭光。祝福大家，謝謝！
隨堂開示錄─各類致詞 中韓佛教交流
文／星雲大師 韓國威德大學的金（正基）校長，各位職事、各位佛光人，大家晚安： 現在是一個科學發達、文明發展快速的時代，但在我的感覺，這一個時代最要進步，最要有成就的，就是要人和人、學術和學術、國家和國家之間，大家要多往來、多交流，才能達到世界和平。 我個人受到威德大學看重，頒給我榮譽博士學位，實在說，慚愧不敢當，也非常感謝。 各位都知道我的生平，我連一張小學的畢業證書都沒有拿過。但是，承蒙多所學校頒給我好幾十個榮譽博士、榮譽教授，增加我的榮譽；現在威德大學也來給我錦上添花，讓我更加感謝。 大韓民國和中國的關係，歷史悠久，我也多次訪問過，知道大韓國家的盛況。就佛教方面，韓國和中國過去來往是非常密切的；像元曉法師、慈藏法師都是大韓民國佛教的祖師，也曾經到過中國學習佛法。尤其大陸四大聖地之一，安徽九華山地藏菩薩的道場，據聞是大韓民國的一位王子金喬覺出家、成道後，到中國來建設的。 中興佛教 威德廣大 佛教在大韓民國，據說光是土地，就占有全國的百分之十以上；而曹溪宗就擁有二十四間叢林，每一間寺院都是莊嚴盛大。有一段趣談，在這裡和各位說一說： 在韓國大叢林中，最具代表性的三大寺院，分別代表佛、法、僧三寶。即代表「佛寶」的通度寺，不但土地廣大，還有一件佛陀的金襴袈裟；代表「法寶」的海印寺，有一部佛教非常重要的木刻版大藏經──《高麗藏》，到現在還存在，我也曾去參觀過；代表「僧寶」的松廣寺，是因為該寺出現過十六位高僧，做過歷朝的國師。 有一天這三座寺院，各有一位出家人聚在一起，各自形容他們的寺院道場，地位如何偉大崇高。 通度寺的出家眾首先說：「我們通度寺不但土地之廣大，至少有五千公頃以上，裡面住眾之多，吃泡菜都要乘船到地窖裡拿取，供應給大家。」 海印寺的出家人聽了就說：「我們海印寺土地之大、之多，更是高；我們的人，如果在樓上大便，三分鐘以後才能聽到大便『噗隆』往下掉的聲音。」 松廣寺的出家人當然不服輸，「我們松廣寺，歷朝有十六位開悟的國師，每一位開悟的國師，都胸懷法界，心包虛空三千大千世界，十六位國師的世界加起來，你們說誰大誰廣呢？」 我講這段趣談的意思是，現在威德大學在韓國繼起，做為中興佛教有很大的力量。他們的力量，今後還要更大、更廣，所以稱為「威德」。 我個人接受威德大學頒發的榮譽博士，除了感謝以外，也祝福他們今後的發展更順利；希望未來我們兩校，在教育上面多互相來往、互相切磋，未來在弘法利生上，共同為這個世界的民眾祈福。謝謝大家。 人間社會就是大學 獲頒澳門大學人文學榮譽博士學位 時間：2013年1月21日 地點：佛光山傳燈樓集會堂 澳門大學謝（志偉）主席、李（沛霖）主席、趙（偉）校長、佛光會的陳（順章）居士、各位嘉賓、各位佛光人，大家晚安、大家好！ 各位都知道，我本身沒有進過學校，但是現在能有「榮譽博士」的肯定，說明了人不一定要進學校，整個人間社會就是一所大學，只要我們在這個人間社會貢獻、服務，為大家的幸福安樂做一些努力，不一定需要什麼學校的畢業證書，等於現在澳門大學頒給我「榮譽博士」學位，也是一種肯定。可見得人生的成就是「條條大路通羅馬」，哪一種方便，只要你肯上進，就有榮譽。 這十年來，澳門突飛猛進，我多次去澳門結緣，也在澳門大學做過講演，承蒙趙校長看重，讓我有資格做澳門大學的榮譽博士，我感到很榮耀。我想趙校長也有他的一番說明，為什麼澳門大學要頒給一個沒有進過學校，沒有學位的人一個「榮譽博士」學位？一定有個原因。 承蒙剛才趙校長對我所做的種種敘述、讚詞，其實，我個人對於這許多往事，並不覺得有什麼了不起，只是帶著一種感謝、感恩的心情，想對社會多做一些服務、貢獻。中國儒家有所謂「立德、立功、立言」三不朽，水流走了，留個痕跡；雁飛去了，留個影子，我們人在世間上數十寒暑，如果能留下一點什麼給人回憶或值得效法的事，我想那也是自己的成就。 感謝澳門大學謝主席、李主席、趙校長，以及澳門大學所有相關人等，我們今後將以澳門大學為榮，也希望所有在座的大家常常到澳門大學參觀，澳門大學的新校區是一座世界級的、美麗的大學；在澳門觀光，風景特別秀麗、街道也特別整齊，過去說香港是「東方之珠」，現在澳門是東方的鑽石了。 希望我們今後不分兩岸四地，也不分什麼宗教、人我，站在文化的立場上，希望澳門大學將來能再突破一些人為的想法，把它發展得更高、更遠，讓澳門大學裡能有一個世界佛教或者世界宗教研究中心，讓澳門走上世界。世間上，一塊大石頭能值幾何？但是一個鑽石雖不是很大，它的價值卻是無限的。 在此除了感謝澳門大學的各位來到這裡，頒授給我這一份榮譽，我也帶著一種感恩的心，今後以澳門大學為榮，謝謝你們！ 致贈禮物 剛才我們送給謝主席的是宜興紫砂茶壺。世界上只有一個地方生產紫砂茶壺，那就是我們佛光人的祖庭所在地，所以現在等於是把我們的根源承奉給謝主席。 剛才李主席說他與佛有緣，還有法名，所以我就送他一個香木的鉢，希望他佛緣永久。 校長的「無上士」（一筆字），那是佛的名字。佛陀有所謂「十號」：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛；「無上士」是其一。那麼在中國，也有所謂「士、農、工、商」，「士」是排在第一位，地位很高。 所以，「士」是人中品德最高的，「士」是聖賢，像大學校長在過去又稱作「國子監祭酒」，也就可見其地位。 今天澳門大學的校長，以及多位的院長、教授、副局長一起光臨佛光山，謝謝你們，祝福你們平安吉祥！
【佛法真義3 佛門行事152】說唱弘法
文／星雲大師 佛光山開山屆五十周年之際，我在「話說五十年」的時候，曾經提倡，未來佛光山下一個五十年，要注重「說唱弘法」。佛光山的弟子大家要會說唱，就如同佛陀和諸大弟子一樣，要會善用巧妙譬喻，要會應用十二部經典。 對於唱歌弘法，不管是用什麼調門唱誦，南腔北調，只要有人喜歡，能聽到佛法，都可以作為弘法說唱的材料。甚至於不單只是說唱而已，現在的交響樂團、兒童的童音歌謠，乃至體育運動，諸如棒球、籃球、足球等各種球類運動，也等於歌曲一樣，都可以用來弘法。 像少林寺以拳術、武功，也能在江湖傳道；你說少林寺的武功，能可以了生脫死嗎？當然不能，但他能護持佛法，佛法有人護持，你們在裡面修行了生脫死，不是可以很安全嗎？因此，體育打球、音樂唱歌，雖然不能了生脫死，不過可以接引大眾，讓佛教人口增加；當佛教人口增加了，將來慢慢了生脫死的人也會增加，這有什麼不好呢？ 佛教不捨一法，這是佛陀給我們的指示。現在一些保守的不肖弟子，明明是國家、社會、信徒都很需要，也能接受的傳法方式，只因過去古代沒有，現在增加了，就種種的刁難，種種的阻礙，不給予當代的方便，不能隨著時代的進步，這樣就失去了當初佛陀的佛心。 再說，你聽經聞法，就能了生脫死嗎？甚至你念佛、拜佛，就能了生脫死嗎？了生脫死也需要種種的功德、種種的因緣，你何必排拒當代人需要的五育運動呢？你讀書，能了生脫死嗎？不能啊。那你能不讀書嗎？你吃飯、睡覺，能了生脫死嗎？也不能。那你能不吃飯、睡覺嗎？不要凡事都用一些不當的邪說，來阻礙佛教的發展。 當今的弘法，也應該要用適合當代社會人生的種種方法來接引眾生。你看，一場講經三、五百人聽，和一場體育活動三、五萬人看，哪一個比較能接引眾生、哪一個對增加佛教的人口比較有力量呢？這麼簡單的常識，能可以不懂嗎？因此，以後不可以常常說一些對佛教不利的話，要懂得一切光榮歸於佛陀，一切成就歸於佛教，這才是做為佛子的弘法利生之道，才是莊嚴佛教、發展佛教未來前途的正當之道。 我想我這樣說法，諸佛菩薩應該會印證我的思想、我的說法。 五十三參 我們這個時代的年輕人，只要經濟、條件許可，都希望能有機會到國外留學、旅行，增廣見聞。在佛教的《華嚴經‧入法界品》中，也記載了一位佛教的青年，叫做善財童子，他因為受到文殊菩薩的啟發，於是發心到處尋師訪道，先後總共參訪了五十三位善知識。這位善財童子，可以說是佛教青年遊學參訪的代表；藉由「善財童子五十三參」，其實也在告訴我們，參訪時應該注意的事項，以及參訪的意義與重要。 首先，在出發之前，文殊菩薩就提醒了善財童子，參訪時要具備正確的心態，他說：「善知識們在度化眾生時，都有許多的善巧方便智，調伏、攝受一切眾生，你不要自以為是，不要傲慢，你要謙卑的去學習善知識的優點，不要去注意、在乎別人的缺點。」 另外，善財童子參訪的對象裡，可以說不分尊卑、職業、性別、身分，不但有菩薩、國王、長者、比丘、比丘尼、在家男女信眾，也有外道、婆羅門，甚至企業家、開香鋪的老板、家庭主婦、藝術家、數學家、妓女、船師、青少年等。在這五十三位善知識當中，女性朋友就占了四分之一左右。 此中，自在優婆夷以蔬食美味供養眾生，他先從色身存活的基本需求予以滿足，然後再到思想上的引導，助人解脫；而女菩薩婆須密多，則是只要你和他擁抱一下，互相握個手，你就會對自己充滿信心。從這許多善知識各種不同的方便善巧上，說明世間無有一法不是佛法，只要契理契機，講經說法是弘揚佛法，音樂歌唱、藝術文化、媒體傳播、體育運動等等，只要能夠淨化人心，都是弘揚佛法。 《華嚴經》一向被尊為「經中之王」，裡面講的是佛陀證悟的境界，所以有這麼一說：「不讀華嚴，不知道佛教富貴。」《華嚴經》的思想，推翻了過去傳統執著的男尊女卑、大小分別，展現了眾生皆有佛性、人人皆有如來智慧德相的平等精神。 正如《金剛經》所說「是法平等，無有高下」，即使是童男、童女，也可以是我們的老師，所以大人物也可以去請教小人物，不要因為輕慢、懷疑的習氣，而障礙了我們親近善知識的機會，阻擋我們成長學習的因緣。所謂愚者也有一得，大乘小乘可以互為師，這些都是佛教大德給我們的最好身教與言教。 我們學佛，要把佛法應用在生活中，如禪宗三祖僧璨大師在〈信心銘〉中說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」我們在世間上，雖然有千差萬別的現象；實際上從體性上來說，一切都是平等的。所謂「初發心時，便成正覺」，我們又何必老是在大小、高下、淨穢的表相上分別呢？ 我們在社會上與人相處，如果能向善財童子學習平等的精神，用歡喜心去尊敬每一個人，不要輕視、看不起別人，不要在語言、行為上製造衝突和對立，能夠這樣去實踐平等，這就是華嚴「事事無礙」的最高境界，也是我們學佛所要努力達到的目標。
夏安居
文／星雲大師 「夏安居」是佛教的制度，當初印度的氣候，每年到了四、五、六月就是雨季，比丘們出外托鉢不方便；佛陀為適應當時的文化、環境，所以就倡導「夏安居」。 從四月十五日到七月十五日，這期間出家人不能外出，就在精舍禪坐、修行。一來為了避免下雨把身上淋溼，換裝困難；二來雨水多，路上的蟲蟻也跟著出來，腳下容易傷害微小昆蟲。所以，佛陀提倡夏安居，也表示讓比丘、比丘尼們安住身心，增長慈悲。佛陀這樣的方便，都是隨著大自然的氣候，隨著國家各種的居住環境，隨著人民生活的需要，隨機應變制戒。 在中國，過去各個寺院辦佛學院，從正月十五日到六月十五日，六個月期間都把學生集合在學院裡面修學，聞、思、修三學並進，這也未嘗不是安居修行。 每年到了七月半，各個佛教學院也開學了，七月到十二月，這六個月期間，漸漸的，因為秋冬的天氣外面寒冷，學院正好借住在寺內，無風無雨，學生們學習戒、定、慧，深入經藏，這也好像是安居修行一樣。在佛教學院裡的這許多青年學子，可以說，他們長年累月都在安居。 圖／unsplash 但是，過去如《菩提樹》的發行人朱斐居士，曾向我磕頭，要我在佛教學院舉行夏安居，我說：「一樣的修學佛法，只是名稱不同，你何必那麼執著呢？」 他也跟我很坦白的說：「你說學生長年累月的讀書是修行，不過我們信徒沒有人願意供養，你要能舉行夏安居，信徒就願意來供養大家的生活衣食。」 我覺得很奇怪，為什麼現在學佛的人，都是一味的執著，也不通理路，也不知道佛陀的用心行化，只曉得執著過去的名相，要這樣、要那樣，這種食而不化的思想行為，實在讓佛法不能契理契機的弘揚發展。 所以，我也跟朱斐居士說：「沒有關係，做學生的人一向清貧，縱然有所缺乏，就當成是修學苦行，也很習慣，沒有人供養，不會計較。你舉辦你的夏安居，我們學院一切照現在的學制奉行；就是佛陀在世，也會嘉許我們，恪遵教法，審度時勢，正常的生活、正常的修學，一個學期、兩個學期，一個夏安居、兩個夏安居，沒有什麼不同。」 圖／unsplash 當然我們也知道，過去的時代，因為沒有佛教學院，也沒有學校的制度，出家人年資、身分、資歷用什麼來作標準呢？就用夏安居。你出家了，他不問你出家幾年？他會問你出家經過了幾夏？意思說，你經過了幾個夏安居，回答都是說，我已經出家五夏、八夏，就是五年、八年。 現在在南傳的佛教國家，大概還有安居的風氣；但在中國，現在已經進步到隨著時代，跟著潮流，跟著國家的制度在行走；一個學期六個月，這不是兩個安居了嗎？下半年又是六個月，不又是兩個安居了嗎？其實夏安居的出家人，也不要傲慢你們在安居，佛學院的青年學子，他們一年四個安居，也勝過你們了。 所以我對於佛法的解釋，什麼才是「佛法的真義」？隨著時代進步，遵行佛陀的方便攝教，回歸佛陀的本心，這就是修行，這就是安居。
【佛法真義3佛門行事151】 短期出家
文／星雲大師 許多在家信徒，有心想要體驗出家生活，藉由短期的出家生活，試驗自己的信仰。因此，自從一九八八年起，佛光山遵從佛制，舉辦「短期出家修道會」，每年都有數千人參加。他們到寺院裡，學習過短期出家的生活，培養出世的性格，體驗出家為僧的意義。到了現在，兩岸都在奉行，所以關於短期出家，有幾點意見，略表如下。 在佛教裡面，在家信徒發心出家，有的是終生的，有的是有限期的。比方說，中國自古以來，出了家也可以還俗；還俗以後，在一些因緣條件下，還可以再出家。 像現在的南傳佛教，他們就保持著傳統，每一個男子在他一生當中，必定要出家三個月，接受佛門教育，他才能算是完成做人的條件。所以，在泰國的男子，他們會說「我出家五年」、「我出家十年」；出家的時間愈長久，就覺得他們的身分愈高貴。就連泰國的國王，他也必須出家一次，才能登上王位。 現在中國各地，因為人口老化及少子化的問題，慢慢的也發覺到，要鼓勵人來短期出家，以此護持佛法、淨化身心。不過，現在的短期出家，都有時間上的不同，有的一個星期，有的二個星期；這樣為期太短，只能做一些出家禮儀上的學習，對於出家人應該為教服務、奉獻這種精神的培養，事實上是還談不上。 所以，我認為短期出家的限制可以放鬆。例如，時間上可以准予三年、五年，甚至七年、十年，不要有太多的限制；等到真正決定要出家了，你就要受僧戒，不能受僧戒，就還俗做在家人。 至於出家要不要剃頭的問題，假如出家一個星期，女生因為受的是「式叉摩那」戒，固然可以不用剃頭；就是男眾，只出家一個星期，也不需要剃髮。因為出家學佛不等於剃頭，這也是印度的文化。就是當初佛陀成道之後，他也曾經說過，出家是心理上的出家，不是剃髮才名為出家。可見剃髮與否，和出家不是有太嚴重的關係。 如果做長期的出家，剃髮是佛教的傳統，我們還是要尊重這種傳統文化，不要改變。這表示是一種決心，發願終生出家，以有別於社會人士的行持。 不過出家以後，他就應該依佛教的規矩，受三衣鉢具；但現在短期出家一個星期，他頂多能受到沙彌戒，只披搭五衣，照理說，還不能成為比丘，不需要托鉢。是要等到受比丘戒之後，出去托鉢，才有吃鉢飯；一般初機出家，才剛學習，還在沙彌的時候，還沒有資格吃鉢飯。不過為了體驗出家生活，短期出家可以選擇一天吃鉢飯。 現在舉辦短期出家的道場，短期出家一個星期的學習，最重要的是學習做人，給他認識人間佛教，能通達佛國淨土的目標等。此外，讓他學習處世，明白一個出家人對社會應該要服務，性格要和平、要慈悲、要結緣，在心態上要加以改良，在行住坐臥的行儀上，要有一點做人的莊重。就如佛教的四威儀、三皈、五戒、十善，不管你出家不出家，都應該要奉持。 另外，在短期出家期中，學習一些佛教的歌頌、讚偈，等他回到社會上，能可以經常傳播，代表佛教法音宣流，同時也表示自己曾經出過家，能把佛教的光明、法水，帶到世界各地，廣結善緣，讓自己的身心獲得清淨安穩。 尤其，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，能讓信仰淨化、昇華，繼而發願普度眾生，這才是短期出家的意義，而不光只是剃頭而已。
隨堂開示錄─各類致詞 人人都是善知識
文／星雲大師 「星雲大師著作藏書館」常設展揭幕 時間：2016年1月31日 地點：佛光山佛光緣美術館總館 各位有緣人： 我現在的感覺，就只有慚愧感恩。 承蒙余光中教授，那麼樣一位國寶級的文學家、詩人光臨。他比我小一歲，但是學問比我高一百倍以上，今天他肯光臨這個會場講話，你說我怎麼能不感恩、不慚愧呢？ 李瑞騰教授，擔任過國立台灣文學館館長，在中央大學做過文學院院長、教授，也是我「全球華文文學獎」的主持人，他和我有這樣的關係，今天又和他的博士夫人楊錦郁女士一起在百忙中，從那麼遠的地方趕來光臨會場，你說我怎麼能不感恩、不慚愧呢？ 剛才講話的劉招明居士和他的夫人陳秋琴女士，是佛光山的功德主，他們在世界各地都有事業，過去在澳洲和我結緣，還特地將位在上海重要地段的一棟辦公大樓的最高一層，讓給我們做為佛法的弘揚站，並且指定在我到大陸期間，不限時間地將他專用的車子、司機歸我用，幾十年都不變。乃至於剛才司儀報了好多位功德主的名字，他們也都是幾十年的護法者，今天特地來到這裡，你說我怎麼能不感恩、不慚愧呢？ 剛才兩位說相聲的老師，表演得那麼精采，還把我的價值抬得那麼高。其實，我現在眼睛看不到，耳朵聽不清楚，講話也不那麼流暢了，甚至我兩次中風，手腳也不方便。實在說，我對大家真是感謝、慚愧、感恩，所謂「慚愧感恩大願心」。 從不會中學習 說起我這一個人，我生長在蘇北鄉村之家。余教授是南京人，我是蘇北人，同在一個江蘇省，但是他們那裡是天堂，我們那邊雖不是地獄，但也是個窮苦的鄉村。 我沒有進過學校，假如說現在能認識幾個字，都是從我不認識字的母親那裡學會的，因為他經常指正我，說：「你這句話說得不對、那個字說錯了。」 後來出了家，我的那許多師父和尚，他們不會講話，也不會做人，但是從他們的「不會」中，我也慢慢習得應該怎麼做人處事、怎麼學習。 來到台灣以後，最初我對這個世界也是一無所知的，因為我出家做和尚後，在寺院裡關閉十年，都沒有出過山門，每天就是煮飯、煮菜、挑水、砍柴，從事苦行的工作。不過，五、六十年前，我在宜蘭的時候，慈惠、慈容法師幫我辦理幼稚園，我經常都會在教室窗口聽他們唱歌，聽他們怎麼教育小孩，向他們學習。 本來，我做師父的人應該是要提拔學生、後輩的，做前輩的人應該提拔後輩，但是我的一生很奇妙，都是學生、後輩在提拔我。 例如今天主辦這個活動的佛陀紀念館館長如常法師，他是我的徒弟，照理說，應該是我要提拔他的，但不然，是他在提拔我。記得一、二十年前，我對自己所寫的字要給人看，總覺得不好意思，因為我沒有練過字，不會寫，但是他鼓勵我：「師父，你寫得好！」我明知道這句話不是真實的，（眾笑）但是他還說要把我的字拿到馬來西亞國家藝術館去展出。橫豎馬來西亞人民對中國文化、對中國字不太熟悉，最後我也就隨他去了，不去計較寫得好或不好。不過，在他的鼓勵之下，從此以後我就不能不用功了。所以，七十歲以後，我開始學習寫字。 後來，又承蒙他把我的字帶到美國各個大學，甚至聯合國，乃至到中國大陸等等好多國家的博物館展出。就這樣子，我在他的提拔之下有了「一筆字」。 當然，我還向很多的前輩學習。過去台灣有一些文學家，我閱讀他們的文章，總覺得精妙無比，就例如余（光中）教授的詩篇，讀來真是教人歎為觀止，我也很用心地揣摩學習。 效法古德先賢 甚至過去我住在一間貧窮的寺廟裡，雖然窮，但是裡頭有一樣寶貴的東西，就是胡適博士的著作《胡適文存》，而我也就有了這個閱讀的機會。書中一篇文章〈文學改良芻議〉，提到幾句話：「寫文章如講話，話怎麼說，文章就怎麼寫。」我一看到這段話，恍然大悟，「喔！原來是這樣，寫文章不困難，跟講話一樣啊！」 不自覺地，我又讀到了不少佛教的詩詞、成語、古德偈語等等。像玄奘大師到印度取經，在八百里流沙上，所發的誓言：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」乃至於我的鄉親，揚州的鑑真大師，他把中華文化傳到了日本。在抵達日本前，他已歷經十二年歲月，五次半途而返，最後連眼睛都看不見了，多少人叫他不要去日本，但是他說：「為大事也，何惜生命？」你說，這讓我看了怎麼會不願效法這許多先賢呢？ 尤其，當鑑真大師以六十五歲高齡抵達日本的時候，知道自己已經沒有辦法再回祖國，就留下幾句話：「山川異域，日月同天，寄諸佛子，共結來緣。」 在人世間，人和人彼此之間，就是一個「緣」。釋迦牟尼佛悟道了，他悟的是什麼道呢？是「緣起」。這個「緣」，並不是像現在一般人講的：「我們有緣來相會！」「我們有緣做朋友！」不是這麼簡單的。「緣起」是宇宙人生最究竟的道理，是很深、很廣的，不容易懂。當然，要說淺可以很淺，要說深也可以很深。不過，在深淺當中，我要找尋自己的一條道路。 所以，最近這兩天，我在《人間福報》上發表的文章，不是叫「貧僧有話要說」，我說「我不是一個『呷教』的和尚」。過去台灣才剛光復的時候，一般民眾生活比較窮苦，有宗教師說：「你來信我的宗教，我就給你麵粉、給你奶粉、給你衣服。」那麼大家為了生活，就改變信仰了。但我想，信仰是不能改變的，人生最寶貴的是生命，而信仰是我們生命的靈魂，怎麼可以輕易地改變它呢？所以，我為了護持自己的信仰，就想：「我不要靠佛教吃飯！」「我不做呷教的和尚！」甚至，我不但不靠佛教吃飯，還要把「飯」跟大家結緣。（大眾鼓掌）我覺得，人生的成敗，觀念或者說信仰，是很重要的。 二、三個禮拜前，上海有一位企業家想要到台灣來跟我見面。我說：「我老了，又是殘障，每天都在跑醫院，不方便見面。」但是他堅持一定要來，還專程飛到高雄，上了佛光山。這讓我不能不見他。 和他見面的時候，我就說：「請問你貴姓？」他說：「姓王。」我說：「王先生，你好。」接著他就對我說：「我不信宗教，沒有信仰，但是我很欽佩你，所以這次專程到這裡來看你。」 我說：「王先生，你還是有信仰的，你信仰的是你的不信仰。不信仰也是一種信仰。」接著我又說：「各個宗教也不一定要你信仰它，但是你不能對自己不相信啊！你連自己都不相信，那做人有什麼意思呢？你對自己要相信：我能、我會、我可以做什麼。」並且我說：「信仰的意思，就是對自我要有信心、對國家民族要有信心、對社會人民要有信心，甚至對我們的事業、朋友、家庭都要有信心。有信心就有力量，有信心就有辦法。」 他給我這樣一講以後，很茫然地說：「看起來，我還是要有信仰，我要信仰佛教！」（大眾鼓掌） 所以，我這一生憑著一、二句話，像「一半一半」、「老二哲學」等等，也影響了一些人。甚至我也說過，因為我沒有讀過書，所以對人間的道理是「重新估定價值」。「重新估定價值」是美國的教育家杜威博士說的話。這個世間一切都是有變化的，凡事何必那麼執著、不肯改變呢？任何事情都可以隨著人間、隨著時代變化來理解它的。 因此，過去的佛教都是在山林裡，我就想：何必一定要住到山林裡，獨自享受大自然的風光呢？應該走入社會服務啊！ 一切皆是有緣人 過去的佛教，都是要到寺院裡才有佛像、藏經。我就想：不用！現在每一個家庭也都可以像寺廟一樣，不一定要到寺廟去才能拜佛、看經。 過去的佛教，一定要找個出家人做老師，要有師父、大師、法師，但是現在不一定，每一個人都可以做佛法的老師。我也很大膽地就讓一些在家信徒做老師。過去在家信徒都自稱「弟子」，現在不一定做弟子，也可以做檀講師、檀教師、檀導師。目前在佛光山，大概有上百、上千個在家的老師。在這個世間上，老師愈多愈好啊！光靠幾個和尚弘揚佛法，力量是很微薄的。 我只是想到，我的徒弟們如此提拔我，但事實上他們這麼有為、有能力，更值得我們尊重。所以我覺得，如佛法所說的：「一切男子是我父，一切女子是我母。」一切人等都是我們的有緣人，「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」這是《法華經》裡的名句。 總地來說，我對於社會大眾給予我的關懷、給予我的助緣，我只有「慚愧感恩大願心」，我要報答大家！現在我雖然九十歲了，眼睛看不到，耳朵也聽不清楚，不過我的弟子們都很有為，我隨便講個什麼話，他們就能記錄下來成為文章，所以還是可以繼續發表我的一些想法。我想這也很好，社會人士對佛教財布施，而我們出家人沒有財，是貧僧，怎麼回報呢？我們應該要有佛法！所以，我就用佛法來布施，所謂「財法二施，等無差別」啊！ 出家眾、在家眾都要平等，男眾、女眾也都要平等。在人世間，公平、正義、平等就是我的信念。其實，佛陀不要我們信仰他，因為人世間一切都是諸佛，我們應該要相信我們的民眾，社會大眾都是我的善知識，都是我的老師。 今天還要感謝許多在座、司儀沒有提到名字的大家一同光臨，感謝你們，感恩你們，我要讚美你們、感謝你們。謝謝大家！
【隨堂開示錄─教育講習】體會「我是佛光山」 2-2
文／星雲大師 買地建寺 有人說：「大雄寶殿好可惜，深度再深入一點多好！」我何嘗不知道？只是現在如來殿的地，當時還不是我們的，而我已經等了十年，等不及了，不建不行，但是要建，地又買不下來，只能將就。 建大雄寶殿的時候，屋簷要延伸出去，必須用一根柱子支撐才有力量，哪裡知道柱子占到人家的地，就是現在大雄寶殿連接淨房、大齋堂的那塊地，對方就將柱子打斷。後來跟他協調：「你把地賣給我好了，一分地多少錢？」「十二萬！」「太貴了吧！哪裡要到十二萬？」實在不甘願，可是我很需要，就下定決心：「十二萬給他好了！」他卻說：「不賣！要二十四萬。」才一個星期就漲了一倍，不買。又生了一個星期的氣，想到常住實在需要，還是去跟他買。他又開口：「四十八萬。」這次有了決心，錢都準備好帶去，「啪！」四十八萬放在桌上，「給你！」就是要用這麼大的勇氣、魄力。 佛光山最早是有十一甲土地，從雲居樓到大佛、到山門、大悲殿。除此之外，都不是我們的。慢慢買、慢慢建，現在都不是以「分」來買了，而是以「坪」來買，像頭山門彌勒佛前面那塊地，一坪是十萬元，那是農地啊！全台灣的農地一坪一萬元，地理位置好一點的，像在路邊的也只是二萬元，我們卻要花十萬元買一坪。我想：你要敲竹槓就盡管敲吧！土地也只能賣一次啊！ 我「讓」你們敲竹槓，我「給」你，沒有關係，佛光山是「給」出來的，現在不是愈「給」愈大嗎？ 有一次東山的竹林失火，當時彌勒佛前面有一個池塘，我們要去舀水救火，山下的居民他們都不准。這不像人啊！不過沒關係，不要寄望這一代，寄望他們的下一代。我們辦幼稚園、辦初中、高中、辦診所，現在關係慢慢地友好了，像如常法師就是興田村子弟來跟我出家的。我們要能看到過去的艱難。 自己健全 我們也曾經被他們圍山，幾天沒得東西吃，不准我們出山門。為什麼？他們要佛光山妥協，讓他們經過陳列館、麻竹園（現在的菩提路）去採收後山的荔枝。我說：「不行，我可以另外做一條路給你走。」我在普門中學活動中心（現在的福慧家園）旁邊做過一條路，但他不走；我妥協，做了靠近擎天神公司這條路，他們也不走，一定要走菩提路。 為了本山的整體性，常常會有客人來，老是採荔枝車子經過，發出「碰碰碰」的聲音，成何體統？不像道場。所以勢必不能在中間做路，再說我們的地，又不是公路。我曾跟政府申訴，但那時警察的公權力不受重視，警察是罵不還口、打不還手，那我們就只有遭殃了。 台灣失去公權力，後來才有民進黨社會運動，但至今可以說都沒有社會的領袖、沒有社會的公理、沒有社會的凝聚力、沒有社會的倫理了。 佛光山可以很自豪地說，我們沒有領過政府的一毛錢。路燈自己裝、水井自己鑿、路自己開，政府也沒有補貼過我們，為什麼還要被批評為「政治和尚」？我自己也不懂我哪裡政治了？我哪裡懂得政治？我想，不管這個社會有什麼力量，邪惡的力量是摧毀不了一個人、一件事的，只要我們自己健全，別人是打不倒的。 過去有人檢舉我們，說佛光山藏有二百支長槍。二百支？我說：「二百支棍子都沒有。」什麼莫須有的理由都能傷害你。甚至稅捐處的人坐在朝山會舘旁邊，看到人家來吃飯交多少錢，就一定要強迫我們繳稅。繳稅原本是人民的義務，但是全世界的宗教都是不用繳稅的，他卻說：「你有營利的行為。」我說：「我們朝山會舘是隨喜添油香，也有人吃過了不給錢啊！」這個叫做「樂捐」，政府不應課稅的。 可是政府官員卻騙我們：「你只要簽個字，意思、意思一下就好了。」假如當時為了息事寧人、省麻煩而跟他妥協，那我就成了台灣宗教的罪人，以後連媽祖宮、指南宮、南鯤鯓都要交稅了。藉口就會是：「佛光山星雲法師都有繳稅。」 真的，一路走來非常辛苦。有一次，我去為一位信徒證婚。有一位警備司令部的人和我同一桌吃飯。他說，告你的密函恐怕不只幾十尺高。我記得最危險的一次是章嘉活佛到宜蘭弘法，他是總統府資政，都是坐在蔣介石旁邊的，我請他到宜蘭，他怎麼會肯到小小的宜蘭？因為他欣賞我們，所以一定要來宜蘭。我就貼標語：「歡迎章嘉活佛。」警察看到了，這下不得了，認為我要以章嘉大師作「活佛」推翻蔣介石。真是白色恐怖。 像台東海山寺的修和法師，只為了吳泰安隨意寫個「任命修和法師為台灣總司令」，自己都還不知道事情始末，就坐了牢。那個吳泰安沒有武力、群眾，只是自己的妄想症，任命了好多人，像「任命余登發」，結果余登發也遭逮捕。最後修和法師羞憤而死。 像我的情況，當時也是很容易就被逮捕的，還好標語下方有個「宜蘭念佛會」的印章，我說：「這是宜蘭念佛會歡迎章嘉活佛的。」才沒有事情發生。 三十幾年來，佛光山就是在狂風暴雨中慢慢奮鬥、成長。不要讓艱難、困苦屈服了。當時剛開山，我只要想到在佛學院圓門前面還有一個小平台，可以在那裡講話、表演，我還能有這麼樣一塊地，就覺得人生有無限的希望。 學習擔當 昨天下午（國際佛光會）中華總會總會長吳伯雄先生在「禪淨密三修法會」，面對二萬的群眾，提到：「一個人進出醫院，事實上不是什麼事情。大師一向也是很低調，但是為什麼這一次大師的一點病，卻震動了台灣？我們平常不覺得，現在感覺到了，因為大師是社會的道德、社會的良心、社會大眾的希望。」 我在危險邊緣的事情太多了，經常都要學習有擔當。像我當初是不願意建壽山寺的，因為我不要寺廟，我只要隨緣、雲水就好了；但是信徒需要，他們要有一個共修、維繫法身慧命的地方，那就由他們自己建了。建起來以後，高雄司令部來了一封信，以妨礙軍事目標為由，下令拆除。這會給人家批評：「星雲法師沒有福氣，廟建好了，軍方還要把它拆除。」信徒很緊張，提議找議員協助。但是議員是民間代表，如何管到軍方？我說：「我來。」 我上了壽山軍營找上司令部，那時防衛森嚴，我拿出身分證登記，並且把身分證押了給他。我說：「我要見你們拆除壽山寺的承辦人。」那是由一位上校主辦。 我對他說：「我是壽山寺住持，你要拆除壽山寺，對我一點關係都沒有，因為和尚四處為家，這個寺廟不能住，我就住到另一家。我不是來要求你不能拆這個寺廟，因為軍事第一，我也不敢妨礙軍事。只是有幾件事，我不得不告訴你。第一，越南政府反對佛教徒插佛教旗，結果信徒鬧事把總統殺了。現在由信徒發起修建的寺廟，是他們第二個家、是法身慧命的家，你要拆除，就等於拆了他們的家一樣，是否會像越南的教旗事件，後果實不堪設想。第二，現在大陸毀滅佛教，假如你們拆除這個寺廟，被拍一張相片拿到國際上宣傳，台灣不是也一樣在毀滅佛教、拆除寺院嗎？台灣現在要爭取國際友誼、國際形象，這樣不好的形象後果如何，請上校先生深思一下。」 他一聽以後，反問我：「怎麼辦？」我說：「很簡單，只要再下一個指示：『不要拆』就好了。」「我照辦，我照辦！」這麼麻煩的事情，我也不要遊行、示威，不用找信徒集眾，就解決了。 壽山寺在壽山公園裡，有五、六個坡台，車子沒有地方停，很不方便。我請人將坡台改建，讓車子可以進來停車。現在壽山公園可以停車，那些人都不知道我的奮鬥過程。當時，正在打水泥，警察來了，就要逮捕工人：「誰叫你們做的？」我正在壽山寺二樓舉行皈依三寶典禮，趕快請總務洪呂淑貞師姐先跟警察說明一下。 那時台灣人都怕警察，一見警察就躲起來不知怎麼辦。我結束皈依，披著大袍（海青）就馬上衝下來。警察問我：「哪一個敢在這裡動工程？你沒有經過同意，就改變公共設施？」我說：「你知道嗎？前幾天蔣夫人到這裡，要到後面『婦女習藝所』參觀，車子上不去，只有停到外面。他還要走那麼長的一段路，假如安全出了狀況，你能保證嗎？我花錢，就是為了讓政府官員來這裡，不致有安全上的問題，你竟然要逮捕我？」 他態度軟下來，只說：「好啦！好啦！」就走了。那時候真是無明行事，我雖有一套道理，實在說也是歪理，你們不要學。但是在那時候，為了弘揚佛法，不這樣也不行。 有一次在花蓮佈教，警察很凶地說：「你敢在花蓮聚眾集會？」我說：「弘揚佛法啊！」對方說：「你私自集眾。」當時私自集眾是違反社會集會法，是不可以的。我最後還是說了理由：「我在台北到處都可以講經說法，現在到花蓮來，花蓮是什麼化外之區嗎？」他一聽我是「從台北來的」，猜想我大概有後台、背景，萬一有事，他也要下台。於是改口說：「你在台北做，來這裡也要知會嘛！」我說：「我現在跟你知會，不也是一樣嘛！」 我這樣常常跟警察往來，慢慢地才有佛教的一片天。
隨堂開示錄─教育講習 體會「我是佛光山」 2-1
文／星雲大師 各位同學，吉祥晚安！ 我昨天下午在台北參加「禪淨密三修法會」，驅車回山已經晚上七、八點，要跟你們上課來不及，所以改到今天。你們經過這一段時間的上課，聽到的「佛光山」三個字想必已經不少。不過，佛光山是什麼？這是值得思考的一個問題。 心無罣礙 我個人對於生老病死並不放在心上，可以說一向心無罣礙，不會計較什麼。3月11日在加護病房內（因急性膽囊炎住院切除膽囊），我不自覺地就吹起口哨。青少年吹口哨表示天真浪漫、得意的心情。我一向講究莊嚴、威儀、精神的人，以七十七歲的高齡，在病床上竟然還吹口哨？ 我的意思，我一生提倡歡喜、快樂，我自己體驗到歡喜、快樂，也無時無刻不在規畫自己的歡喜快樂。人生到了任何時候都是歡喜、快樂的心情，是很有意義的。再認真一點說，修行修得不快樂、不歡喜，成道又有什麼用？平凡、淡泊，感到安然自在、感到喜悅安樂，這是人生的享受呀！ 佛光山是什麼？ 就如今年過年，有一天我在這裡講，我忽然覺得「我不是我」。那我是誰？我是佛光山！這一句話，縱使你們敢講，但是你們並沒有那個體會。我每一個細胞、每一個毛孔真的都是佛光山。我不知道我在哪裡？我不知道我有什麼用？我只想到佛光山的功德利益。 佛光山是什麼？先拿四大宗旨來說，「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，什麼叫做「共修」？佛光山、佛光會在全世界辦的文教活動、各種聯誼、各種集會，那就叫做「共修」。 像昨天二萬人的集會，那不就是共修、淨化人心嗎？表面上，你們看到的佛光山都是跟人要錢、托鉢化緣……但是我看到的佛光山都是「給」──給人信心、給人希望、給人服務、給人方便、給人歡喜，因為我們的目的並不在「貪」，目的是在「給」。如托鉢行腳，是利用托鉢的機會，讓你參與行善、讓你得到歡喜、讓你感覺到你是人間的善人。你能奉行「四給」，以後想到：「我的手做過布施，我還能夠去偷錢嗎？」 所以，你們要看什麼？你要看佛光山。不要說自己不容易做到「我是佛光山」，你要看懂佛光山也是不容易的。我曾說過，不要光看佛光山的建築，要看它的內容；不要光看它的外表，要看它的精神；不要光看它的事業，要看它的意義；不要光看一時，要看它的歷史；不要看佛光山的個人，而要看佛光山的大眾。甚至你也不要光看佛光山的榮耀、輝煌，你要看到佛光山簡單、困苦的一面，佛光山是不容易了解的呀！ 建最高之大佛 今晚學院前任院長依恆法師也來了，他現在擔任紐約道場住持。就以他為例，他上佛光山三十多年了。我記得那時候正在蓋大悲殿，依恆法師是德學長，每天下午出坡，不只是掃地、掛燈籠，還要搬水泥、挑沙、挑石、挖土……東山大佛落成的時候，我說：「取西來之泉水，採高屏之沙石；集全台之人力，建最高之大佛。」 工程需要拌石子，沒有水、沒有沙，我們就到普門中學的「西來泉」去取水、到高屏溪去取沙子；又集全台之人力，建最高之大佛。依恆法師真了不起，一陣雨來，全身淋得像落湯雞，他回去換一套，又來一場雨，前一套還沒有乾又再穿上。 不要完全看佛光山好的一面，還要看困難的一面。例如開山之後，懷恩堂樓下，現在是學部的電腦教室。你看那個房子，砌了磚頭後，上面又是一層窗子，哪裡有人房子是這樣建的？窗子都是一整體的，頂多中間隔起來，哪裡有人把磚頭砌到窗子和窗子之間？那是因為最初沒有錢，只好把房子砌矮一點啊！等到工程進行到一半，突然有人來幫助，臨時有了錢，就想：「哎！把它蓋高一點。」但是工程人員說：「這沒辦法！窗子都裝好了，如果你要再加高，窗子在下面，上面的牆壁空間那麼大，不好看。」我常常在最困難的時候，會有應變辦法，我說：「上面再加一個窗子。」於是成就了那個很特別的齋堂。 不是說事事有辦法，有時也是沒辦法，尤其才到佛光山來的時候，沒有自動電話、公用電話，打一通電話，不是跑到大樹市區，就是到九曲堂；每天只有十班像以前糖廠的小火車，要看好火車班次搭乘。從磚仔窯到旗山這條道路，我跟公路局第三區管理處建議了三次修路。大家都沒有錢，政府也沒有錢，第一次才建好不久，就給山洪沖走；第二次建好了又流走，因為本來路旁要做水溝排水，沒錢做，水一來就又把它沖走了，現在這條道路是第三次才建好的。 一個小小的放生池，一共也建了二、三次，才把它做好。一場大雨沖毀了，「沒關係，再來一次！」我們沒有找很多工人做，因此做得不牢固。如果你們看過學院西上廁所旁邊的擋土牆，那是鋼筋混凝土做的，當時一場大水來就把牆沖得沒有了，你們看水的力量之大。 應變建築 佛光山開山幾乎是移山倒海，像不二門前這塊小小的平地，是二座山、三條水溝，硬是把尖尖的山頭剷平，填到溝裡去，才變成平地的。 學部觀照堂原本也是深溝，為了讓整個學部建起來能夠四平八穩，只能填土。當時都是依靠學生每天挑土，填了半年以上才建觀照堂。 朝山會舘最初也只有一半的土地，另外一半土地是將現在男眾部（過去都是山）的山頭剷平後，土填到朝山會舘、麻竹園前面的深溝所成就的。那個時候，土不夠就到外面買砂石，一卡車一卡車地填，前後填了八千卡車。為什麼？一旦過去填的土被水沖走了，就得重新填入。 建淨土洞窟的時候，沒有辦法，只有依著地形建設，因為那裡原本是個大水溝，免得再挖、再填就更麻煩。 寶橋連接學院往朝山會舘，靠學院那一邊的平地，原本至少還會再出來十幾尺，也是被大水沖走。有一次，半夜豪雨來襲，沒有辦法，我只有叫（慈）惠法師、（慈）容法師將被單拿出來擋水。 我記得開山的時候，都是與水土奮鬥。我們沒有經驗，也沒有錢做水溝，工程人員就教訓我：「你不懂啊！你不會啊！」不過，我最後也學會了用路面做水溝，用路面排水。 （待續）
【佛法真義3 佛門行事150 】事業要宣揚佛法
文／星雲大師 世界上，很多的團體或個人，對於本身所從事的工作、行業，都有他們各自的一些理念與想法，像是我要做什麼、我不要做什麼？都有自己堅守的原則與主張。例如，我家世代務農，我不經商；我只專研學術，我不從政。或是說，我是開茶館的，我不賣飯食；我是開飯店的，我不供人喝咖啡……每個人都有他的思想理念與行事風格，只要沒有侵犯到別人，我們都應該予以尊重。 佛光山開山五十年到現在，有一條規定，也值得向佛教界做一個表白，那就是「非佛不作」。也就是說，佛光山所有的興學、文化，甚至於辦報紙、創設電視台等；所有的種種佛教事業、所設的種種弘化活動，都是為了宣揚佛法，都是為了濟世利人。因此，凡與佛教有關的事業，才會去做，與佛教無關的，我們堅持「非佛不作」。 比方說，你要看佛書，我就成立「佛光出版社」，設立「佛光書局」；你要了解佛教的資訊，我就辦《人間福報》、「人間衛視」；你要就讀佛教的專科，我就辦佛學院；你想讀佛教創辦的學校，藉此親近佛教，與佛結緣，我就辦大學、中學、小學，甚至幼兒園等。 如果你想拜佛，我建有佛堂、佛殿；如果你有心參與佛教的活動共修，我在當地都有佛光會或佛光讀書會。甚至於你要看病，我有佛教雲水醫療車，不收費的，專為偏遠或貧苦的民眾服務。如果你是兒童，我就設立雲水書車；像現在佛光山就有五十部雲水書車，每日穿梭在台灣各個偏遠的鄉村，巡迴於山上、海邊，或是送到一些有貧苦兒童的地區，讓他們有機會閱讀，藉由書籍接觸現代的世界，了解現代的社會。 另外，你要吃素，我們鼓勵信徒開設素食餐館；你喜歡參與佛教的集會，我們有各種的青年會、學生會。如果你希望進一步皈依、受戒，我們就辦三皈五戒；甚至於你想要體驗短期出家，我們就辦短期出家修道會。 總之一句，我們把信徒帶進佛教的世界，我們的原則是弘揚佛法，所以我們所辦的任何事業，都要能宣揚佛教；我們凡有所作，都是以佛教為中心。不管你是想要研究佛教，或是你想要學佛，或是你想提升信仰，昇華你的心靈世界，我們都能提供各種的服務。在這一個願心之下，長久以來我們始終堅持「非佛不作」，凡事要以能宣揚佛教為主。 我們也鼓勵信徒，現在要用佛教的精神，擴大佛教對社會的服務，例如你要養老，我辦養老院；你是單親家庭，我辦育幼院，我可以代你撫養子女。甚至對於一些「好苗子」，如「珍珠」般有理念、有潛能的學生青年，我們栽培他，給他獎學金，或是送他到世界去留學。 我們秉持「非佛不作」的理念與原則來服務社會，至於他本身將來與佛有緣無緣，並不在我們的要求之內；我們是無條件、不求報償的奉獻，他個人的興趣、信仰，由他自己決定，我們只是開個慈悲之門，這是我們的原則。 目前佛光山興建了一座佛陀紀念館，你進館，我們不收門票；你停車，我們不收停車費；你們的家裡有長輩老幼，我們都特別的設有無障礙空間、休息室、哺乳室，提供輪椅、嬰兒車等服務。這一切的一切，都是秉持我們的理念，為佛教、為佛陀施捨歡喜慈悲，為佛教來和社會大眾結緣。誠如《金剛經》講的「無相、無我」，這是我們非佛不作的原則；佛教裡說的「慈悲為本，方便為門」，就是我們非佛不作的宗旨。 現在我們成立了公益基金，為鼓勵媒體多報導、傳播一些善行好事，因此設有「真善美新聞貢獻獎」。我們對世界華人文學，每年都有優秀作家的獎勵；我們對於大學、中學、小學，也有「三好校園獎」，積極推動「做好事、說好話、存好心」的三好運動。 我們的目的，是希望用我們的信仰，來提升民眾的道德，用我們的行事作為，來增添社會的福祉。也希望我們佛教界的同參道友，或是社會上的一些有心人士，都能一起來參與我們「非佛不作」的各項發心，共同來弘揚佛法。 寺院興學 民國初年，佛教曾經發生過一次重大的災難，就是有一些教育界人士及部分文人學者，如邰爽秋等人，他們倡議發起「廟產興學」運動。理由是，寺廟的產業來自於十方，而那些莊嚴堂皇的寺廟裡面，卻只住著幾個出家人，只提供給少數人在裡面養老。對此，大家自然感到不平。所幸後來有一些護持者出面維護，總算把這一場災難給平息過去了。但是，今日我們佛教的出家人，大家不能沒有憂患意識，否則這種災難還是會再次發生的。 首先，我們不要認為把寺廟的產業拿出來興辦教育，那麼佛教不就損失、不就什麼都沒有了嗎？其實，對於這個提議，佛教界也不要一味的反對。一來，我們要認清時代的潮流；再者，就是要思考我們本身這樣的行事對嗎？你對龐大的廟產，都沒有把它加以正當使用，不能讓它對國家社會有所貢獻、利益，你說那些文人學者，或是有思想的人，怎麼可能不動腦筋，怎麼不會想著要把廟產拿來興學呢？ 其實，寺廟本來就是一所學校，寺廟本來就是一個教育基地，它是屬於社會教育的一部分。甚至我也曾經說過，寺廟是一所因果法庭，是善友往來的聚會處，是購買心靈法寶的百貨公司，是人生的加油站，更是一所成聖成賢的學校，它對於人心的安定及智慧的增長，都有很大的助益。 只不過佛教對社會的這許多貢獻，並不是那麼的具體可見，所以對於過去社會人士提議「廟產興學」，現在不如我們自己來發起「寺院興學」運動，我們把佛教跟學校教育結合，讓寺院除了本身已有的功能以外，也把寺院做成是一個社會教育的基地，對人民實行兒童的教育、婦女的教育、社會的教育，甚至成為正式的學校，讓佛教具備教育的功能，如此還怕沒有信徒，還怕有人要反對嗎？ 如果我們沒有這樣的憂患意識，現在百萬的僧侶住在寺廟裡無所事事，廟產興學的災難還是有可能再一次發生。所以佛教徒本身要有警覺性，我們要讓所有的出家人都是老師，住持就是校長，佛法就是我們的教材，寺院就是我們的學校。 我們住在寺院裡面，就要實行教化，不是只招募信徒來出功德、禮拜，求佛保佑。求佛保佑的階段，這種過程應該不容存在了，現在應該要回復到，佛弟子們都不是以佛為依附，而是依法來修持、行道。 因此，我們要把寺院作為弘揚佛法、作為傳道的場所，作為教化社會的一個學校，每一個出家人都要訓練自己做校長、做教師，發心弘揚佛教，如此還怕不受社會的尊重嗎？ 總之，對於「寺院興學」，我們佛教徒自己應該要有這樣的覺悟，這是未來讓佛教長遠流傳，讓佛教能夠興隆發展的必要、可行之道。
