星雲大師
【星雲大師全集20】佛教管理學-39
佛教管理學 文／星雲大師 弘法系列 30 ●五和的管理 在這個世界上，有很多的不同。不過，不同不要緊，和合就能成功。在這些不同當中，倒是有一樣東西可以讓大家相同，那就是「和諧」，你尊重我、我尊重你，你包容我、我包容你，大家互相給予助緣、給予助力，社會和諧了，還怕世界不能和平嗎？ 我們經常聽到一句話，叫做「以和為貴」。在這個世間上，儘管有地域不同、貧富不同、知識不同、理想不同、黨派不同，不過對於不同的人，也不至於要消滅他。因為這個世界是一個共同存在的世界，是一個多元的世界，假如沒有別人的存在，沒有士農工商等各行各業，要怎麼解決我們衣食住行的問題呢？我們怎麼能活得下去呢？因此，任何人都不是我們的仇敵，而是我們的恩人；因為有他們，我才能生存。 如果你能有這樣的觀念，就表示自己對「人和」的重視。有了「人和」，做事業，事業就能成功；從事計畫，計畫就會完成。 所謂「五和」： 第一是「自心和悅」 「和」要從自己做起，一個人如果連自己都不聽自己的話，明明知道要做個好人，卻還是隨波逐流，那是最沒有用、最懦弱的人；相反地，一個有為的人，他能創造自己心內的歡喜，也就生活得很快樂。 第二是「家庭和順」 一個家庭裡，假如父母、兄弟姊妹、夫妻之間不和，家就是地獄；反之，家庭能和諧，家也就是天堂。所以，每個人不但要創造家庭的和諧，還要你尊重我、我尊重你，彼此順從。 第三是「人我和敬」 在社會上，有長官、朋友、同事、同學、同鄉等種種關係，假如你與別人不能和平相處，沒有尊敬包容，甚至把別人當作敵人，對他人種種猜疑嫉妒，固然對方受到你的傷害而吃了虧，但自己又何嘗能得到利益呢？所以，人我和敬實在是社會管理中重要的一環。 第四是「社會和諧」 在這個世界上，有很多的不同。不過，不同不要緊，和合就能成功。例如建材，有磚、瓦、砂石等不同，調和就能建築一棟房舍；味道，有酸甜苦辣的不同，調和就能製作一道美味佳肴。就是在社會群體當中，也有士農工商、貧富貴賤等不同職業、身分的人，甚至「人心不同，各如其面」，每個人都各有不同。但是在這些不同當中，倒是有一樣東西可以讓大家相同，那就是「和諧」，你尊重我、我尊重你，你包容我、我包容你，大家互相給予助緣、給予助力，社會和諧了，還怕世界不能和平嗎？ 第五是「世界和平」 自古以來，仁人君子、聖賢之士都倡導「世界和平」，但世界能和平嗎？那是很難的。如果全世界七十四億人口都能從自心和悅做起，慢慢地，做到「人同此心，心同此理」、「敬人者，人恆敬之；助人者，人恆助之」，還怕天下不能和平嗎？ ●三好的管理 目前佛光山在社會上，甚至在學校、家庭裡積極推動「三好運動」，希望每一個人在自己的人生當中，都能身做好事、口說好話、心存好念。到底做好事，哪裡還會有敵人呢？說好話，哪裡會讓人不高興呢？存好心，彼此怎麼會不歡喜呢？身、口、意三業淨化了，至真至善至美的境界也就得以實現。 在佛教講，人的生命從過去到現在，從現在到未來，隨著業力不斷地輪迴，身口意的行為能決定未來的一切，對人生的好壞得失會有影響，所以對於「三好」，不可以等閒視之。 如果每一個人、每一個家庭、每一個校園、每一個社團、每一個社會，甚至每一個國家的全體人民，都能身做好事、口說好話、心存好念，天下也就太平無事了。 ●施受同等的管理 在佛教裡，說到布施，有的人生活比較富足，可以用錢財幫助貧困的人；有的人力氣比較足夠，可以用力量幫助體弱的人。總之，人只要有因緣、有能量，都可以對人做出貢獻。當然，也有一些人生活貧苦，力量也不是那麼足夠，只能接受人家的施捨、賜予、獎勵或贊助。這兩者，一個是施，一個是受。 其實，在佛門裡，施者、受者同等利益。縱然自己有力量布施，也不必分別我是布施的人、你是受施的人，應該要感謝接受我布施的人，讓我有結緣的機會。換句話說，對於受施的人，不可以心存傲慢，而要心懷感恩。這就好比請客吃飯，在過去，客人用餐完畢，都要謝謝主人招待，但現代不是了，吃過飯以後，反而是主人要謝謝客人光臨，為他增加光彩。畢竟光是主人說要請客，而客人不來，又能奈何？你說要布施，而人家不願意接受，又如何成事？也等於打籃球，雖然兩隊敵對交戰，但到底還是要感謝對方，因為沒有另外一方，球賽就辦不起來了。 又例如，在寺院裡打齋供眾，齋主得到齋堂拜齋，感謝高僧大德接受供養，乃至每年七月佛教舉辦盂蘭盆會，信徒一方面供養高僧大德，另一方面仰仗出家人的修行功德，對過往眷屬人等救苦救難，也都有「施受平等」的意義。布施的人，增長慈悲，能得度；受施的人，得到幫助，也能得度。因此，受者要感謝施者，施者也要感謝受者。 汶川大地震發生後，有一次我到四川捐建學校、醫院和捐贈救護車，我說：「我並不是來救濟的，是來報恩的，因為我從小看《三國演義》、讀杜甫的詩集、蘇東坡的文集，是四川這個地方孕育我成長的。」 所以，是施捨也是報恩，是報恩也是施捨，唯有報恩、施捨，才是富人。不過，接受給予的人，也不要感到卑賤，你能有這個接受的機會，是自己的福德因緣；你能有這種好事來往，是彼此的緣分，互相都要感謝。 如果能將「施者、受者同等利益」的觀念推廣到各個工作團隊，對於受我們幫助的人不傲慢，還要感謝他讓我有機會付出一點力量，有了這種平等、尊敬、感恩的心，你在管理、發展事業上，還不能事半功倍嗎？ （待續）
【星雲大師全集37】人間佛教當代問題座談會 7
佛教對「人生命運」的看法 7 文／星雲大師 因緣果報的原理 【問】佛教講「自業自受」，但是中國人有所謂「父債子償」，這是否有違佛教的業報論呢？ 【答】佛教講「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，修行是別人無法代替的；因果業報更要自己承擔，別人代替不了。 話說有一位年輕人信佛十分虔誠，對因果業報深信不疑。但是他的母親沒有信仰，自然不相信什麼因果業報，所以總是告訴兒子：「你不必相信什麼因果報應，果真有因果，就讓我來代替你受報好了。」 有一天，兒子不小心被刀子割傷了手指，他就趁機對著母親說：「媽媽，請您趕快代替我痛一下吧！」這時媽媽終於知道，世間上有很多事不是別人能夠代勞的。 所謂：「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」在「自業自受」的定律下，一旦造了業，任何人都替代不了。如《地藏經》云：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」一語道破了「善惡因果，決定有報」、「因果業報，自作自受」的至理。 因果報應，如影隨形，一個人除非不造業，否則造了業就一定要受報。《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」即使已經成道的佛陀，也有「馬麥之災」，也要償還。 不過，「自業自受」是指自己的「別業」而言，別業之外另有人我之間的「共業」關係。例如，為什麼一群人同生在一個國家，共享山河大地及國家的各種建設與資源，乃至承受一樣的天災人禍等苦難，這就是彼此的共業所招感。 在共業的招感下，有緣的人自然會有「患難與共，禍福同享」的情感。例如，父親偷盜搶劫，外人不會相助，但兒女看在父子親情的關係上，就會去幫忙。因此，父母的業力無論是善業、惡業，都會牽連子女，甚至影響到後代子孫，而且在同業相招的原理下，行善則招感有德者為後代，行惡者則招感敗德者為子孫。 現在社會上有許多有聲望的民代，不但本人獲得選民的擁護、信賴，一旦兒女出馬競選，也能獲得支持。人望，就是父母留給兒女無形的資產。反之，父母素行不良，兒女也會遭受恥辱。 甚至中國人講：「積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危。」乃至「父債子償」之說，都是一種共業的牽連關係。「父債子償」不是業力的轉移，而是共通業因的分擔，仍不離「因果」關係，自然也沒有違反業力論。 佛教的因果觀，源自「緣起性空」的道理，佛教講宇宙間的萬事萬物，都是仗因託緣，才有果的生起，而此果又成為因，待緣聚又生他果，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。所以，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而因緣不同，果報就會有所差異。 因緣，有外在和內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。外在的因緣就如在同一塊田地上播下不同的種子，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。又如：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出的學生程度也各有不同。外在的一般因緣，如父母、老師，可能相同，但內在的價值因緣，如資質、心力，卻是各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，而內因不同，果報自然有異。 因果業報的關係極其複雜，所牽連的層面也很廣、很多，不是三言兩語就能解釋清楚。例如同樣是殺人，有心殺人、無心殺人、過失殺人，動機不同，罪業就有輕重。業力也是一樣，不能只看表相的殺盜淫妄，內中的背景、因緣關係都要去深究。 有人說打死蚊子變蚊子，打死人將來就能變人。這是邪見，因果不是欠人一元就還一元，不是看在錢的價值，有時可能是一條命，或是一生的榮辱。所以因果不是數量上的相等，而是有其另外的價值。 「父債子償」不違因果業報，因為彼此互為父子，本身就有業力的關係。再說，從法律上來講，父親的遺產是由兒女繼承，當然父親的債務也要由兒女償還，除非兒女放棄繼承，否則「父債子償」不但合情合理，而且合乎因果。所謂佛法不離世法，理是通達的，不能這裡這樣講，到那裡又那樣講。 佛教講因果業報，就是「做如是因，感如是果」，「因」到「果」之間，還有一個很重要的「緣」，緣分好壞，對結果會產生很大的影響。例如，淮南的橘子樹移植到淮北，就成為柑桔，所以品種之外，也不能忽視氣候、水土等其他因緣的培植。 現在的社會非常講究農產品改良，動植物都有專業人員從事研究，對品種的改良、取捨非常嚴格。 其實，人也有品種的好壞，品種好的子孫，必然獲得父母的愛護、師長的讚美、國家的重用。如果品種不好，不但成為父母的麻煩，也是社會的拖累。所以每一個人都要檢討自己的種子，是優？是劣？ 好的品種，從因緣果報上來說，種子本身是因，是主力，但還需要外緣的助力，才能有好的結果。所以，好的品種如果沒有得到好的因緣助力，可能也難以有好的發育；壞的品種如果得到好的因緣助力，可能也會有出人意外的成長。 如民間台語有此一說，「歹竹出好筍」，這雖然未必是絕對的道理，但「因緣」對「果報」確實扮演著重要的支配作用。「因緣果報」的道理深奧而微妙，值得我們好好的深入探究！ （待續）
【星雲大師全集118】隨堂開示錄─教育講習 29 關於受戒種種 5-3
佛光山西來寺傳授國際萬緣三壇大戒戒會 時間：2008年12月23日 地點：美國洛杉磯西來寺法堂 提問六：如何將宗門思想落實在日常生活中？ 舉心動念要能承擔：「我是佛光山！」不時地在心裡想：我要做到這一條、我要奉行那一條、我要代表佛光山……把這一切一切都要做好。 你能肯定清規裡的規矩，你就是佛光山，你就有宗門思想。相反地，如果你總是生起排拒的心，你就不是佛光山了。 提問七：我們不是在佛學院讀書的學生，如何在課業以及工作中取得平衡？應該如何規畫自己的未來？ 不要常常用「如何」來問別人：如何弘揚佛法？如何了生脫死？如何斷除煩惱？如何、如何……要問自己應該怎麼做。 「工作和課業如何平衡？」要勤勞啊！還有別的話講嗎？「如何規畫自己的未來？」我說的是我的啊！自己做就好，不要問別人。雖然我也可以說出幾十種「如何」，但是那對你沒有用啊！ 提問八：法名與內號有什麼不同的意義？ 我們的法名，是來自普陀派的臨濟宗傳承，現在是第四十八、四十九代了，是依〈臨濟宗法脈偈語〉所說：「湛然法界，方廣嚴宏，彌滿本覺，了悟心宗，惟靈廓徹，體用周隆，聞思修學，止觀常融，傳持妙理，繼古賢公，信解行證，月朗天中。」 我比較不太重視宗派觀念，「佛教」就是我的宗派。五家七派的流傳，我雖然是傳承臨濟宗這一派，但我凡事隨緣、隨順，我也不說光大臨濟禪法，我要光大佛法；我也不說建一座臨濟禪寺，我要建一間大雄寶殿。儘管佛教的流傳好像學校，有這個學校、有那個學校，但我基本上來自中國的文化。 提問九：西方重視學術，如何將佛教學術研究和修行結合在一起，並且做到解行並重？ 十年之內，不要羨慕名聞利養，十年之後，就能做得到。讀書也好，修行也好，都很辛苦，但是「吃得苦中苦，方為人上人」。我為佛光山徒眾感到非常遺憾的，就是多數人不用功讀書，不發心寫作，不發心出產作品。 歷屆的戒期，以我們這一次最盛況、程度最高，恐怕佛教有歷史以來，也是這一次最高、最盛況，假如你們這一次戒期的人士也不發大心，佛教的希望難矣哉！ 提問十：弟子來自巴西，身為西方人，如何把中國佛教學好？又怎樣傳揚到西方？ 你先去調查，無論是巴西，或者東方哪個國家，或者歐洲哪個國家，到美國來學習，現在回去後有辦法的人，是學了多少年？二年、三年、五年，語言還沒有學會，回去後會有辦法嗎？玄奘大師到印度，學了多少年？十七年後才回到中國翻譯經典的。凡事不下苦功夫，以為很簡單，可以速成，以為今天說，明天就成長，這是不可能的。即使瓜果，也都要培養個幾月幾年，才能成熟。（待續）
【星雲一筆字佛教成語】(6)
未了公案尚待完成 未足為道不足一談 本地風光一切照舊 本來面目真如自性 本命元辰自我本性 正法眼藏真理心要 瓦礫生光成就非凡 甘露法雨如來教法 生命的能量 文／星雲大師 生命的能量有多重？正如古人形容生死時說：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」生命有多重？也是「有重於泰山，有輕於鴻毛」。 有的人，活著只為三餐餬口，苟延生命；他的生命價值就在飯食之間。有的人為了造福社會，苦學利眾，甚至身繫天下之安危，所以他的生命有多重？可想而知。 同樣是人，但在遭受綁票時，有的人贖金十萬，有的人百萬，有的人千萬，可見生命的價值有高低多少也！ 有的人出生富豪之家，享受先人的餘蔭，卻是飽食終日，沒有散發自我生命之能量！有的人出身寒微，不但能立德、立功、立言，造福人群，讓萬民受惠，此即他的生命的能量也！ 工商政界，為要功成名就，忍受社會眾人的歧視；一旦飛黃騰達，登上寶座，則萬人敬仰。所以，一個人生命的能量，在於發揮成就，在於有益人世。 光緒、宣統，以童子之齡即位為中國之帝，不管有為與否，但從小就散發他們生命的能量；姜太公以八十高齡始為文王賞識，老來一樣能散發他生命的能量。 生命之能量就是真如佛性，是人人本具、個個不無，只看一個人自我的努力，自我的時運。 有的人十載寒窗，空無人問，一舉成名天下知；有的人如蛟龍困在沙灘，時來運轉飛上九重天，此間的因緣非常重要。 朱洪武能由沙彌作皇帝；韓信乞食於淮安，終能聞達於天下。能量雖具備，也要靠眾緣和合，才能成就。 生命的能量是取之不盡，用之不竭，是無限無量的。過去世界發生能源危機，各國紛紛到高山、深海裡探勘能源，甚至發明太陽能。其實，能量是在吾人的心中。 吾人要想發揮生命的能量，先要把心裡的源頭找出來；朱熹說：「問渠哪得清如許？謂有源頭活水來。」如果把心中的盲點去除，則智慧、慈悲、功德等能量，自然源源不絕。 生命裡的能量，是無限的，就看你怎麼樣的運用。會運用，則如陽光溫暖人間，不會運用，反而危害社會，那就浪費生命的能量了。 ──摘自《迷悟之間》第二冊 p.61 【成語典故】 未了公案 指未能解決的事件。 原文：《卍續藏‧宗門十規論》載唐末五代‧清涼文益禪師（885~958年）：「有纖瑕之疑事，須憑決擇，貴要分明。作親偽之箴規，為人天之眼目。然後高提宗印，大播真風。徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學?而強舞太阿。」 本地風光 本地風光，是禪門用語，同義詞還有本來面目、無位真人、清淨本心，意思相當於佛法的涅槃、解脫、真如、實相、般若、佛性等。它有兩種涵意：一，是指世間萬物的本來面目，即萬物本自天然呈現的風貌。二，是指心境上的本來面目，即讓心回歸到最單純、無分別的狀態。 本來面目 乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地風光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脫落而現前之人人本具之心性。與顯教之「本覺」、密教之「本初」意義相同。 原文：《六祖壇經》：「（惠）能云：『不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』」 正法眼藏 指禪宗所傳之心印，也泛指佛所說的無上正法。又作清淨法眼。即依徹見真理的智慧眼（正法眼），透見萬德祕藏之法（藏），為佛內心之悟境。正法眼藏是禪宗視為最深奧義之菩提，是由釋尊輾轉傳至菩提達摩，師資相傳，以心傳心的心法。 原文：《聯燈會要》卷一載：「世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。」 瓦礫生光 1.意指因圓果滿，畢竟成就。 原文：《五燈會元》卷十五載宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把住則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，共相證據。」 2.磚瓦、砂礫變成黃金，發出光彩。比喻成就輝煌。 原文：《敦煌變文集新書‧卷二‧維摩詰經講經文四》：「令瓦礫以生光，遣枯林之花秀。」 以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/ 謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照
【佛法真義3 佛教常識110】知客
文／星雲大師 「知客」一詞，望文生義，就是「我知道客人」。我知道客人是什麼人？是什麼心理？是什麼性格？有什麼需要？我應該怎樣接待他、招呼他、安排他、幫助他；重要的是，讓他有賓至如歸的感受，所以在每一個地方、時段，知客都要清楚了解整個過程和細節。 例如，在客堂裡，要懂得上茶，問候寒暄，茶點招待，了解客人，跟他談話、溝通。在佛殿裡，要引領客人上香、禮佛，為客人介紹說明。到了用餐時，除了上茶，準備適當的菜餚，還要知道陪客人，讓他感受被重視。「知客」對時空的拿捏、進退的分寸等，也須要有巧妙的應對之道。 在叢林裡，客堂是四大堂口之一，其重要性可見一斑。知客一職在寺院負責的工作範圍很廣，包括電話管理、客來人往登記、廚房飯菜、對外接待、用餐吃飯、車輛安排、糾紛處理、對外人事應對、知會協調等，可說是佛門的第一線，如同一個國家的外交官，舉凡信徒一進山門，不管他是來接洽事情、求助、傾訴，或是參觀、禮佛，第一個接觸的就是知客。 因此，一個知客稱職與否，關係著常住的興衰得失。除了見人要招呼，還要能遇事變通，不失威儀，言談舉止都要如法得宜。比方說，軍政首領等人，或是地方團體來山，應先認識、了解身分，或報請和尚接見，或由常住安排用齋、開示。如果來訪者是要請法，或者求見和尚、各寮首長，客堂當值知客都應該盡心聯繫安排。 現代的社會是一個凡事都講求服務的社會，不管哪一個行業，只要待人處事官僚，都不會受到歡迎。所以身為知客，首要條件，除了主動服務、溫和謙恭、熱情之外，還要能盤算、策畫、了解各種因緣關係、來龍去脈，更要懂得耐煩、替人設想、肯吃苦。我認為，上等的知客師必須能與人談說佛法，為人解決問題，慈悲耐煩，無所不能。中等的知客師，能帶人參觀，說些應酬的話，但不能為人解決問題。下等的知客師，一見到香客來，只會趕人去拜佛、吃飯，自己閒著沒事可忙。 對一個知客而言，應對來客是很平常的事，但是對來者卻不平常。例如，來了一個信徒，他在社會上沒有受到尊重，可是一到寺院來，就一切平等了，所以他歡喜到寺院，甚至因為感動而一生護持三寶。所以客堂裡的送往迎來，看起來都是一些俗事，實際上是廣結善緣，勤修福田。 而知客所扮演的角色，更是寺院與信徒之間的橋梁，象徵一個寺院的形象。身為一名知客，要經常把常住的宗風、思想、建設等，介紹給信徒認識，同時也要把信徒的行誼回報給常住。而知客的儀表、談吐、禮儀，都反映出一個寺院的風格，應該注意自己的形象。 尤其，身為知客必須要有學問，要不斷充實自己的佛學素養，說起話來能出言吐語不俗氣，且能對信徒說法，使他們認識佛教、僧團、常住，讓他們感受到法喜，獲得法益。甚至要能接引遊客，度化成為檀那，由檀那變成信徒，進一步成為護法、幹部；能夠如此，這就是一個盡責而成功的知客師了。 善知識 佛經裡常會提到善友、親友、勝友、善親友等詞，這些就是我們常講的「善知識」。《華嚴經‧入法界品》記述善財童子在求道過程中，共參訪五十三位善知識；上至佛、菩薩，下至人、天，不論他們以何種姿態出現，只要能引導眾人捨惡修善、入於佛道者，都可以稱為「善知識」。 《雜阿含經》裡記載，何等人能為遠遊善知識？何等人能為居家善知識？何等人能為通財善知識？何等人能為後世善知識？佛陀說：商人是我們遠遊的善知識，因為商人經常各處通商，知道何處有財富、哪裡有風景；家庭裡貞節賢良的妻子，是我們居家的善知識；同行的企業家和我們一起創辦事業，是我們通財的善知識；如果我們的心中有正見，有良好的觀念，這個正見就是我們後世永恆的善知識。 由此而知，師長教導我們，是我們的善知識；親朋好友規勸我們，是我們的善知識。甚至，歷史讓我們明古鑑今，歷史就是我們的善知識；看到一本好書、聽到一句好話、遇到一件好事，能給人歡喜、提昇淨化心靈的，都是我們的善知識；「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，自然界的一花、一草、朝陽、和風等，也都是我們學習的善知識。 所謂「三人行必有我師」、「愚者也有一得」；可見所有的人都可以是我們的善知識。即使是壞人也可以成為我們的逆增上緣，如提婆達多一生陷害佛陀，佛陀反說他是善知識，是逆增上緣。因為沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善美？即使佛陀遭逢毀謗、傷害等等，這些外道害佛，也都是助佛成道的資糧。 所以說，能在不同的環境，努力使自己接受磨鍊，這樣環境也是我們成功的大善知識；觀念一改，不論順逆、好壞，凡事想當然爾，那麼不管何處、何人，都會成為你的善知識。 一個人的功成名就，要靠眾緣幫助，不捨一緣，珍惜身邊的每一個緣分。把一切人都當成善知識，親近他、尊敬他、向他學習；即使沒有東西為我所學，我也能包容他、尊重他，在包容與尊重當中，我們也能獲得無限的法益。如孔子說「我不如老農，不如老圃」，不輕他人，則每一個人都能夠成為我們的善知識。 要如何分辨善知識？我認為：愛護我、喜歡我的人，不見得就是我們的善知識；而罵我們、打我們，天天沒有好臉色給我的，不一定就不是我們的善知識。真正的善知識是對我們的前途有所教導、人格有所指正，又能幫我們向上，督促我們進步的人，讓我們在學業、道業、事業有所成長的，這樣的人才是真正的善知識。
【佛法真義1 佛法義理 ㊼】胡說八道
文／星雲大師 我們現在對於別人講的話，覺得不高興的時候，都是批評他「胡說八道」。意思就是罵他亂講、隨便講，講的不合理、不正派。但實際上，「胡說八道」是很正當、很正派、很重要的歷史。 當初，佛教從印度傳來中國的時候，經過西域胡人居住的地方，胡人對佛教的信奉特別虔誠。他們經常助佛宣揚，講說佛教裡面「四聖諦──苦集滅道」中的「八正道」，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 胡人講說這「八道」，或者那個時候是佛教初傳，有很多不同的翻譯、解釋；或者那個時候胡人的語言、音聲，讓其他地區的人不容易聽懂，大家聽到胡人傳授的八正道，就說「胡人說的八道」。 但是有的人不知其意，沒有深加研究，就把「胡人說的八道」，講成「胡說八道」，於是就這樣形成一句流行的話。後來語意的改變，批評別人講話，不喜歡聽的都叫做「胡說八道」，因而成為一句變了質的風行語言。 實際上「胡說八道」有它的歷史，有它的意義，有當初佛教盛行的狀況描述。而今，「胡說八道」中，真正的「八道」已經沒有人去深思了解；不要說「胡說」──胡人說的八道，就是現在的大德長者、權威的法師講授八道，實在講，這是人生的指南針，人生如果對這八道有了認識、行持，人生是可以非常的超越、非常的智慧、非常的解脫。 可惜，現在恐怕這一個八道，不必胡人說，哪怕什麼樣的正派人士來說，大家也不容易申明其義，都認為這是他不能理解、不要聽的八正道。其實「八正道」是幫助我們走向人生坦途，甚至是指引我們步上成佛大道的正確指南。今列舉八道的內容、意義如下： 第一、正見：因緣果報，善惡業力，無常苦空，佛道永恆。 第二、正思惟：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 第三、正語：真實的語言，慈悲的語言，讚歎的語言，利行的語言。 第四、正業：不殺生為業，不偷盜為生，不邪淫為事，不邪業為命。 第五、正命：合理的經濟生活，淨化的感情生活，慈悲的社會生活，道德的政治生活。 第六、正精進：未生惡令不生，已生惡令斷除，未生善令生起，已生善令增長。 第七、正念：念佛覺行圓滿，念法法界圓融，念僧清淨功德，念天仁至義盡。 第八、正定：健康的禪定，定心的禪定，悟道的禪定，見性的禪定。 人創造神明 舉世之間，每個國家幾乎多少都有一些地方性的神明信仰，叫做民間信仰。除此之外，他們也信仰一些國際性的、世界性的宗教。所謂「世界性」的宗教，它不是限於一國、一地的信仰，而是跨國際的，所以說「宗教無國界」。 目前被稱為世界性的宗教，有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等。要成為一個國際性的宗教，要讓全世界的國家公認你、接受你，才算是名門正派；相反的，一些附佛外道來立宗立派的，都只是短暫的過程，很快就會煙消雲散，不能成為氣候。 在一些地方性的民間宗教信仰當中，大都是以神明為中心；甚至於不入流的仙狐鬼怪，也都有人信仰。其實，這許多的神明、仙狐鬼怪，都不是舉世所公認的，而是一些少數人，為了人心、人性的需要而創造的。 例如：跟人起了爭執，警察、公安來調解，但他認為公安、警察調解不公，於是就建個土地公廟，請土地公來坐鎮；因為土地公就是我心中的派出所，祂會來幫我主持正義的。跟人打官司訴訟，也討不到公道；法律既然不能給我保障，我只有建個城隍廟了，城隍爺是最公平無私的，祂會來幫我主持公道。 因此，以這樣子的情況來推演，每一個人都可以創造他個人需要的宗教。例如：耕農的，他會相信神農大帝；做工的，他把魯班奉為祖師爺；經商的，他視關公為武財神。就這樣，王爺、仙女、娘娘、太子……各種神明就應運而生。 當然，也有的人相信大自然的雷電雲雨，因此，雷電雲雨就是他敬畏的神明；有的人相信自然界的山河大地，因此，山河大地就都是他崇拜的宗教。甚至於為了感念過去勤政愛民的帝王，或者是曾經建立功勳的英雄，人們也設立祠堂供奉他們。還有一般人對地方稍有貢獻、功勞的，大家為了感德報恩，都把他當作神明在崇拜。所以，世間的宗教信仰，與其說是上帝造萬物，不如說是眾人創造神明。 但是正信的佛教不同，佛教教主釋迦牟尼佛，他不是神明，他是人；他出生在印度迦毗羅衛國，他有生養的父母淨飯王、摩耶夫人；他有修學的宮廷生活，有入道苦修的記錄歷程。他是經過多年勤修、苦行，最後悟道的覺者，所以宇宙無限的空間，都在他的心裡，無限的時間和他並壽，他超越了時空，以一個大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。 佛陀跟神明不同，他不能賞賜你什麼，但他可以開導你因緣果報等佛法真理；他沒有什麼權威來處罰你，他都說自己的行為要自己負責。他是一位覺者、智者，他超越所有的宗教，超越所有的神明；他以佛法真理來教化你、加持你，而不是施捨給你平安、幸福、發財、富貴。 跟著佛陀的信仰，你要能尊重他，信仰他的道德，信仰佛陀是實在有的，信仰佛陀的教化是能讓我受益的，這就是傳統的佛教；與現在的人間佛教，是有所對應，是古今一致的。因此，我們信奉佛教，就要回歸佛陀的本懷。 佛沒有創造人，人也不能創造佛；各人自業自受，因果自己承擔。所謂「自依止，法依止，莫異依止」，這就是佛教最高的信仰理念。
【佛法真義3佛教常識 (117)】摩訶薩
文／星雲大師 一般人以為，菩薩是供在寺院殿堂中間或四周的聖像，如觀世音叫「觀音菩薩」，地藏王叫「地藏菩薩」。其實，佛教裡，「菩薩」兩個字的意思，不是說供在殿堂裡的才是菩薩，菩薩就在人間，所有的人都是菩薩。 小孩子叫「小菩薩」，男士叫「男菩薩」，女生叫「女菩薩」；發心的義工是「義工菩薩」，年紀老的是「老菩薩」；甚至各位「新戒菩薩」、各位「初發心菩薩」、各位「青年朋友菩薩」等等。 「菩薩」兩個字，是「人」的稱謂。就等於是學生，有小學生、中學生、大學生，甚至博士生也是學生。供在佛殿中央的，稱為菩薩；只要你肯奉行佛法，你對佛教有虔誠的信仰，都可以尊稱為「菩薩」。 如果你能以菩薩自居，菩薩是「大道心眾生」，菩薩「自利利他」；你是菩薩，自然就會肯得為人服務。菩薩一詞，用中國話來解釋，就是「覺有情」，就是覺悟的人。你有信仰，你能懂得、你有覺察、你能認識問題，你肯得到佛教裡來學道，你就可以被稱為「菩薩」。 不過，菩薩也有五十二個階位，小學生、幼稚園的菩薩，當然不能和最高階位的大菩薩相比。「大菩薩」在佛教的名稱，叫做「摩訶薩」。「摩訶」是梵語，華語的意思，也就是用中國話來說，就是「大」；「摩訶薩」就是「大菩薩」。所以，佛教裡有很多的大居士、大護法、大功德主，我們都稱他為「大菩薩」。 菩薩不是人死了以後，由佛祖來封他為菩薩，也不是說在世修行，死後成道了叫菩薩；所謂菩薩，就叫「活菩薩」，在世間活著就可以稱為菩薩。 你學道了，就是學道的菩薩；你發心了，就是發心的菩薩；你度化眾生，就是度眾的菩薩。所謂：「堯何人也，舜何人也，有為者亦若是。」因此，觀世音、地藏王是菩薩也，我也是菩薩也！你只要對自己具有信心，你只要肯自覺覺他、自度度人，應該就可以稱為菩薩了，甚至被稱為「摩訶薩」。 太虛大師說：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」這句話，我們每個人應該都可以直下承擔也。 雲水行佛 曾有人問我，什麼叫「雲水三千」？我說：天上的白雲飄來又飄去，地上的河水流過去又流回來；出家人行腳就是雲水。雲水到哪裡去呢？三千大千世界。所以，雲水就是「行佛」。 佛光山開山之初，我設立了一間小小的診所，免費提供本山徒眾及山下居民看診。但位於本山鄰近的旗山、六龜、甲仙、三民、桃源等鄉鎮都是山區，以原住民朋友居多，他們生病時，不僅沒有辦法獲得良好的醫療，也不能工作賺錢，還要花錢來為有病的身體療治。尤其，山路遙遠，交通不便，即使是沒有病的人，經過一路的顛簸也會不適，何況是生病的民眾？真是雪上加霜！ 為此，我起了一個想法：送醫療到山區，讓有錢的人出一點淨財，幫助病苦的人醫療。所以，我在一九八三年成立「佛光山施診醫療隊」，每周固定巡迴各縣市，將醫療送到交通不便的偏遠地區。一九八七年，擴大組織編制與服務範圍，並更名為「雲水醫院」。 雲水醫院不同於一般醫院，是以「弘法義診車」為醫院，載著「愛心」在鄉里村莊，如行雲流水般穿梭，施藥治病，嘉惠民眾服務。不過好事也不容易做，基於某些人為因素，只有改變服務方向，除了定期的海內外義診活動之外，我在佛光山下設立一間「佛光診所」，由專業的醫師、護理人員，為本山及來山的大眾、鄰近的民眾服務。 後來「雲水醫院」的構想不成，我就把它轉換成「雲水書車」，取名為「雲水書坊」。想到偏遠地區的小朋友不容易閱讀課外讀物，我就提出「我買書，你讀書」（送書到偏遠地區）的想法。每天由車子載著滿滿的書籍，輪流開到偏遠村莊、學校，讓大家來借書。甚至，還有隨車的義工或講說故事，或者變魔術，寓教於樂，帶領孩子們愛上閱讀。現在已有五十部「雲水書車」，在各地廣結善緣。 二○一三年起，「雲水書車」更與佛光山舉辦的「高雄大樹國際水果節」結合，徒眾們喊出「果香書香處處飄香，人情法情處處真情」的口號，結合書香、果香活動，讓偏鄉地區、弱勢團體也能品嘗玉荷包荔枝的美味。 此外，有感於台灣進入高齡化社會，二○一○年，佛光山慈悲基金會更啟動了送醫療到偏鄉的「雲水護智車」，守護銀髮族的心靈與健康。 我的想法是，有錢的人可以出錢，給沒有錢的人看病；有錢的人可以捐書、出資，給沒有書讀的人讀書。希望這樣的理念，可以拉近一點社會上貧富不均的差距。
報恩
文／星雲大師 中華文化倡導「報恩」的美德；就是在佛教裡，到處也都有「報恩」的思想。 報恩是人類倫理的根本，所謂「滴水之恩，湧泉以報」；肯得報恩，他必定心有餘力，才會自願說我要去報恩。因此，懂得報恩的人，才是富有的人；貧窮的人，哪裡會有力量去報恩呢？報恩的人，也可以說都是有情有義的人，都是社會上善良的、正派的人；相反的來說，無情無義、不知恩惠的人，必定是自私自利的人，如佛陀講說是「非人」之類。 國家保護我們，我們要報國家的恩；父母養育我們，我們也要孝養他們。佛法僧三寶，給我們心靈的安慰、身心的安住，三寶對我們也有恩；甚至於一切眾生、士農工商，各行各業，對我們有幫助的人，都是我們的恩人。 「報恩」本來是人類很正常的一個倫理關係，是很好的文化思想；只是佛教裡面有一句話，我常常感到有一點意見。例如，信徒對寺廟布施建築工程、裝塑佛像、印刷經典、供養大眾，那麼寺院裡的出家人都說：「你真發心，阿彌陀佛將來會接引你到西方極樂世界。」 圖／unsplash 我覺得奇怪，這許多信者布施給寺院，從生活上給予我們協助，為什麼沒有想到我要來回報他們，反而要讓阿彌陀佛來報答呢？我認為我們出家人，太推卸報恩的責任了，好像什麼人對我怎麼好法，都是應該的；什麼人對我有種種的恩惠，都要讓佛祖去代替我們報恩。因此，佛教人士沒有自我的感恩，自我的回報，自我的社會服務，我認為這樣的情況不合乎道理。 我覺得報恩的思想，每一個人都要自己去承當，我們既然到世間上來，所有享受到的都是別人的幫助，所以我們也要懂得幫助別人，才是回報恩惠。 人從出生下來就要靠父母養育，靠社會給予各種的支持；慢慢成長了，在二十歲大學畢業以前，可以說都享受到人間給予的恩德，對別人也從未有過貢獻。 但是，有些年輕人卻常常對父母不滿，對老師不滿，對國家社會也不滿，對很多的士農工商都不滿。我就想到，人間那許多的大眾，對你恩重如山，你怎麼連一點感謝都沒有？老是嫌這個不好、嫌那個不好。你想想，這樣的做人合理嗎？ 所以我覺得，一個人要把人做好，先要學習報恩。從童年的時候，在家庭裡讓父母歡喜，這就是報恩；及長，在學校裡讀書，對同學、朋友服務，這就是報恩。甚至於老師教我們的，也不要嫌他這個教得不好，那個教得不好，所有今天世界上有頭有臉的人物，不都是那許多他不服氣的老師，把他教到成功的嗎？為什麼對老師不知道感恩圖報呢？ 對社會也不可以怨恨。你看，坐在家裡面，報紙把全世界的新聞都送到你的眼前；坐在家裡面，打開電視機，那些演藝人員，拿出渾身的氣力表演給你欣賞，這還不夠對你的恩惠嗎？你能不感謝嗎？ 圖／unsplash 所以，光是享受人間的所得，自己還要產生種種的不滿，不知道彼此有互利的關係；做人的道德這樣欠缺，要想將來在國家社會裡出人頭地，就是做到什麼大的官員，那也都是一些官僚，經商者也充其量都是奸商。 世間上每一個人，例如外國那許多偉大的政治領袖，他們一句話，雖然沒有和我直接影響，不過在經濟、政策各方面，可能都對我有利，我在無形之中，都享受到他們那一句話給予我的方便，可以說都是恩人。 甚至於就是貧苦的人士吧，接受我幫助，我也要感謝他，讓我有機會為社會做一點功德，讓我為這許多苦難的人，盡一點做人的風度。所以，給人還要感謝別人，才是報恩。 現在人類由於自己的貪吝，都希望別人對我好。別人給予我，我老是接受，就表示我貧窮；如果我能可以幫助別人，給予別人，那我就是富有，我就是一個報恩者。在這個世間上，我們所以要提倡報恩，是在告訴大家做人的根本道理；你要想做一個健全的人，就先從報恩做起。
【星雲大師全集122】隨堂開示錄─教育講習 52 人間佛教實踐的理念 14-10
文／星雲大師 提問六：弟子學佛四年了，在學佛之前是在北京工作，學佛後則是到處參訪，幾年後才又重新回到職場。過去我在領導們心中的形象是思路清晰、目光高遠、表達能力很好的。可是這一回他們見到我，都問我說：「你現在眼神裡充滿了祥和、慈悲，還能做事嗎？你全身上下沒有一根刺，沒有稜角了，在你這個年齡是不是嫌早了點兒？」 既然有這個問題出現了，也就意味著我學佛沒有學到家，在表現、表達上存在一定的問題。在此請問大師，如何才能把佛法的妙用，真實地運用到工作和生活中？如何才能把佛法的慈悲，讓別人感受到，卻又不讓人覺得我很另類？ 一般社會人士總會批評我們學佛的人很消極，對社會不積極、不關心、看破世界、落伍了，這實在是一個錯誤。其實，人生並不是要逞匹夫之勇，不是為了一時的意氣用事。 戰國時代，有一個國王很喜歡鬥雞。但是雞要會鬥，總要經過一番訓練。於是國王便找來了一位有名的鬥雞訓練師，拜託他代為訓練鬥雞。從此，他便展開了鬥雞的訓練。 兩個禮拜後，國王心急，前往察看鬥雞訓練的情形。只見那鬥雞顯露凶氣，雄糾糾、氣昂昂地，一副不屑一視的樣子。訓練師說：「這樣的雞子沒有用，還得再接受訓練。」 隔了一個月，國王再度前往，只見鬥雞沒有了雄糾糾、氣昂昂的氣勢，變得比較溫馴。於是國王問：「這個雞子怎麼不像過去有精神力氣了？」訓練師竟說：「牠進步了！」國王一臉狐疑，心想：「這怎麼是進步呢？」雖然不了解，也沒再多問。 發菩提心 積極利生 過了兩個月，國王又去了。這時候雞子正在睡覺，國王一看，說：「糟糕！你把我的鬥雞訓練成這副懶洋洋的樣子，這怎麼成呢？」這時，只見訓練師不慌不忙地說：「現在牠訓練成功了。你看！很多鬥雞都不敢接近牠。儘管其他的鬥雞在牠身邊圍繞，牠也是一動都不動。牠是真正成功了！」不逞一時之氣的雞子，也就不像老虎三撲，後力不繼，是隻真正有實力的鬥雞了。 過去的武林豪俠也是一樣，真正有武功的，看上去也都像是個病夫。所以真正的學佛人，並不消極，而是積極的。坦誠說，我一生都沒有休息，也沒有度過假，我一天工作不只十五、六個小時以上，除了吃飯、睡覺以外，我都在辦事。甚至過去年輕的時候，為了爭取時間，我連上廁所都是跑步去的。所以，能說我這個出家人不積極嗎？並不會，反而我是愛惜生命、愛惜時間、愛惜工作的。 因此，受人譏諷，我們也不必去計較，因為那是對方不懂、不了解。但是另一方面，我們學佛的人，也要自我檢討，要發菩提心。一個菩提心裡包含了勇敢、智慧、般若、積極、向善、向上，力量是很大的。 中國佛教的四大名山，分別代表了佛教的悲、智、願、行，也就是慈悲的觀世音、智慧的文殊、大願力的地藏王、修行的普賢王。就說地藏王吧！他誓言：「我不入地獄，誰入地獄？」「眾生度盡，方證菩提。」那真是了不起的。所以，真正的佛教徒，在社會上應該是屬於積極分子，不同的是他看淡了功名富貴、世俗娛樂，但是在利人利世方面，他是非常積極的。 無我無求 自覺進步 所以我想，你信佛四年，這很難得。不過，過去中國有一段取笑人的話：信佛一年，佛在眼前；信佛三年，佛在西天；信佛五年，佛就不曉得跑到哪裡去了。總之，不要灰心！信佛教不是彆扭的。有所求，求不到就會灰心。所以，信佛教，除了無我，還要無求，不求什麼。 關於「無求」這一點，我一路走來，培養了自己對佛教的信心。例如：我從十二歲出家後的十年中，每次拜佛，都是求諸佛菩薩保佑我，給我聰明、給我智慧、讓我進步。 到了二十多歲時，發覺到這樣不行，太自私了，天天向佛祖要這樣、要那樣，就如同小孩子向父母要糖、要錢般，應該改一改。於是我改口說：「佛祖啊！觀音菩薩啊！請您保佑我的父母身體健康，保護我師父的弘法事業順利，保護我的親屬人等都能平安吧！」對於這樣的改變，當時也自覺進步，你看！我現在不為自己了，我都是為父母、兄弟、親人而祈求佛祖保佑。 心量擴大 發心承擔 到了三、四十歲左右，覺得這也不對，天天向佛菩薩要求保佑我的父母、我的師兄、我的朋友……全都是「我的」，這也不對啊！於是我改變說詞，把祈求的範圍擴大了。「佛祖慈悲，請您加持世界和平，加持人民安樂，加持所有眾生都能幸福快樂！」對於這樣的改變，我也很得意，哎喲！我現在的心量變大了，我以世界為重，以人民為對象，我修行有成啊！這時候的我可以說處在自我陶醉的狀態。 漸漸地，到了五十歲左右，又覺不對，我天天要求佛祖讓世界和平、讓眾生離苦得樂，讓佛陀如此辛苦，我自己又是做什麼的呢？所以我又有了改變。每當我在佛前禮拜時，總會說：「佛祖，請您把一切的苦難賜予我，請您訓練弟子我，能代您擔當弘法利生的責任。」這時候的我，已不要求佛祖做什麼，苦難的事情全交由我來承擔！ 所以，在修行的路上，願力也有層次的不同。但這也不只是由某一位老師教導我的，甚至可以說沒有人告訴我應該怎麼發願。就在各種磨鍊之下，幾十年後，我才漸漸地通達那麼一點道理。 依此類推，在很多方面，我也深有所感，例如慈悲。現在回想起來，從小我就有慈悲的性格，尤其出家後，在佛教裡，有謂：「慈悲為本，方便為門。」因此，我更是感到自豪：啊！我的性格與別人不一樣，我對人很慈悲。 三、四十年前，台灣一家中國石油公司舉辦了一場講演，邀我前往主持，當時剛從學校畢業的心定和尚替我開車，車子行駛在路中，一股「慈悲」的感受忽然湧現，一時間，我忘記了世界，忘記了所有一切，心裡只有不斷浮現：慈悲、慈悲、慈悲……「慈悲」的念頭一直盤旋在我的腦海裡。後來我口中索性地小聲稱念：「慈悲、慈悲……」其實，那時候，我也擔心給正在駕駛的心定和尚看到我那沉浸在「慈悲」氛圍中的樣子。 領悟慈悲 生死一如 當時，我每念一句慈悲，就覺得自己過去不懂慈悲。其實，慈悲有狹義的慈悲，有廣大的慈悲；有有相的慈悲，有無相的慈悲；有有緣的慈悲，有無緣的慈悲；有一時的慈悲，有永恆的慈悲；有現世的慈悲，有來世的慈悲；有對待的慈悲，有無對待的慈悲；有有限的慈悲，有無限的慈悲。頓時間，整個宇宙似乎充滿了慈悲，我滿腦子都在想慈悲、慈悲、慈悲、慈悲…… 那一次讓我感覺到，對於慈悲，我又多了一些了解。這是很突然的感受，不是別人教我的，也不是我從經典裡看來的，而是從內心裡發出的。 今年是兔年，大家要我寫幾個字祝賀新年，因為兔子很靈巧，所以我就寫了「巧智慧心」四個字。巧，是靈巧；智，是世間的智慧。六祖大師說：「慧由心生。」智慧是從心裡生起的，所以我希望各位有緣人，能從內心去體會世間一切，要有我了解了、我懂了的體悟。實在說，中國的禪門倒不一定要你成佛，反而是要你能覺悟、開悟。 所謂「開悟」，就是我懂了、我明白了。在開悟的境界裡，時空是沒有對待的，人我是沒有對待的，生死是沒有對待的，一如也，是即心的。（待續）
退讓原來是向前
文／星雲大師 排班，講究次序，這是佛教所重視的。如所有的經典記載，佛陀早期的弘化生活，僧侶托鉢都要「次第乞食」；在中華文化也有許多優良的傳統，諸如做人講究「溫、良、恭、儉、讓」，如果每個人都能做到，這將是多麼美好的社會，多麼和諧的人我關係呀。 可惜的是，現在這些美好的傳統，有些已經都變質、走樣了。例如，二○一四年十二月三十一日，也就是大家在歡度跨年夜的時候，上海黃浦區外灘的陳毅廣場，發生一起人擠人的踩踏事件，總共造成三十六人死亡，四十九人受傷。 現在的社會，不管走到哪裡，到處都在推擠，誰也不肯退讓。為了要早一點擠進演唱會場，連公安、警察都攔不住；為了要和名人照相、握手，就是警衛、安全人員也無法阻擋。因為大家都不肯排隊，即使有人願意排隊，也有人要從中插隊，不肯依序前進；一個不依程序、沒有前後標準的社會，如何能公平有治安呢？所以現在在一片復興中華文化的呼聲中，謙虛、退讓的美德，我們應該要把他再加強、提起。 圖／unsplash 排隊、謙讓，在文明的人類社會裡，必是不可少的美德與規範。我們看，在夏威夷的公園裡，幾萬人的集會，只有一個老人和一個小孩在旁邊維持秩序。只見他們的手指一比，大家就乖乖的隨著手勢指引，或向左、向右，或前進、停止，一切都是那麼的井然有序，安靜無聲。相對的，有一些國家，人民不守規矩、紀律，即使你用一根繩子圍起來，甚至築起一道牆，他也要翻牆而過。 大家以為「爭先恐後」，就可以占到什麼便宜。其實，人生有前面的半個世界，也有後面的半個世界。前面的世界是窄門，大家擠得頭破血流，傷害了人際的和諧；假如你能退讓一步，後面的世界沒有人要，你擁有了後面的半個世界，不是無比的逍遙自在嗎？ 有一首偈語說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」你不肯退後一步，就無法插滿整田的秧苗，所以謙讓裡，有甚深的哲理，謙讓裡，有無比廣闊的天空。 退讓，才有前進的空間，才有和諧的人際關係。因為世界不是我一個人的，還有社會大眾，因此隨時隨地，不管做任何事，都要想到別人，要懂得謙讓；你能謙虛、讓人，別人才會對你有好感。尤其在人群裡，唯有懂得相互謙退、禮讓，大家各退一步，才能相安無事。如中國有名的「將相和」，藺相如因為能對廉頗禮讓，最後也感得廉頗登門負荊請罪，這是何等美好的人性光輝之展現。因此，不要以為謙虛、退讓，是很微不足道的小事；其實懂得謙讓，對個人品格的涵養，對國家社會的和諧發展，其影響之大，都是不言而喻。所以排隊、退讓的美德，這是我們在復興中華文化的當下，大家應該要齊心努力的地方。 圖／unsplash
