星雲大師
貧僧有話要說 三十四說之一 我訂定佛教新戒條
佛陀建立教團，制訂了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，甚至在家的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，都各自有戒律。但是，當初的社會環境、物質條件、文化背景、地理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制訂有關。 到了現在二十一世紀的佛教，已經是屬於世界性的，世界各地的人文不同、環境不同、地理氣候、生活方式、觀念想法都不相同，正如佛陀對戒律的制訂曾經講過「可開、可遮」，應該戒規的內容也要有所不同，不是固定一成不變。 佛陀制戒 因應當時因緣 但是，後來頑固的弟子就強調：「佛所制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，佛法講世間無常、法無定法，這並不能符合佛說無常的真理，如果不能依照無常的規律去改變，佛教就不能進步，不能適應當今世界的環境了。 例如「偏袒右肩」，假如生長在哈爾濱、西伯利亞的佛教徒都要偏袒右肩，不是要把膀子都凍僵了嗎？就是沙彌戒的「不捉持金銀寶物」，如果沒有獎學金、沒有路費，如何去雲遊參學訪道呢？所以，當初佛所制訂的沙彌戒，即使是現在的大比丘，都不容易做到。又好比在當時印度熱帶的氣候下，所謂「日中一食，樹下一宿」，是很逍遙自在的，但如果換到其他地區，哪裡有辦法做到「日中一食，樹下一宿」呢？ 在現今的佛教界，可以說，傳戒的那許多老師們，自己都不能做到不犯戒條，但是，每一個都說不可更改，這種虛偽、假相、不務實，怎麼能讓佛教隨著時代進步呢？ 佛教傳到中國來，過去的祖師大德，他們知道戒條對生活的重要，沒有戒，也不成僧團；但是要依照傳統的戒律、戒條，佛教勢難在人間各種社會裡面發展。所以中國的祖師們非常聰明，像「百丈立清規」，他們不破壞佛制的規矩，但用清規代替了戒律。可以說，千餘年來的佛教，都是靠叢林的清規，才能把佛教教團的慧命一直延續下來，讓僧團安住，讓佛教發光。 自我覺醒 自學才能進步 但是，現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、社會、國家，都需要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之初，也曾經訂過〈怎樣做個佛光人〉，總共十八講；我也為佛光山教團制訂《徒眾手冊》，這一切都看佛光山傳承的弟子，怎麼樣去運用，這裡再加一些補充說明。 貧僧自小接受佛門的楗槌磨練，我不想把自己當初身受不合公義的教育施之於人，所以，最初建立教團的理想，只是希望「無為而治」。所謂教育，不必要靠別人來打罵開示，一切應該要自學，如儒家講「學而時習之」，自學，才會有心得，才會有進步。 在佛教裡面，對教育有更進一步的闡述。如佛陀教育的步驟，先要自覺，再能覺他，這樣覺悟之道才能圓滿。所謂自覺，在學習之初是非常重要的，如果自己不自我覺察、不自我覺醒，講者諄諄、聽著藐藐，再好的良言善語，你也沒有受用啊。所以，我最早的教育，都告訴每個人要依照佛陀的「自覺教育」。 但是，每一個人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，還是要靠旁人幫助、靠教條規範。所以，貧僧在數十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大師所說「佛法在世間，不離世間覺」，對世間的自我覺悟、自我實踐，才能規範他人。 制新戒條 修行做人準則 可惜，貧僧幾十年來，十方弘化，很難安居一處，雖然自覺自己衣食住行、行住坐臥有所分寸，也不敢要求別人照我的方式行事。現在，貧僧垂垂老矣，在我認為，太嚴格的教條，與如讓人做不到，何必要那樣的規範呢？但如果完全方便，隨意生活，那又成為一個什麼樣的團體呢？ 這次，藉由「貧僧有話要說」，自己心裡也想，自我修學的戒行，與他人應該要遵守的法則，甚至對佛光弟子的教育上，列出一些簡單的生活規條，把它訂為新戒條，在此略為一說。 戒條有很多，橫說豎說，那都是條文，最重要的，還是要自我心中有道，行為不要侵犯別人，那就是我訂為「佛光新戒條」──十要、十不要的標準了。社會大眾以及佛門弟子，大家都能遵守，把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少了糾紛；衣食住行的生活，會獲得滿足；群我之間，能夠和平相處。這「十要」和「十不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少不失為一個樸實的修道者。 茲將內容分述如下： 所謂十要： 一、要正常吃早飯 佛教的戒律規定「過午不食」，但我認為，過去是因為晚間沒有工作，天黑之後沒有電燈，很早就睡覺了，因此晚上可以不吃。但是，現在一些修行用功弘法辦道的人，看經講課、著書立說、為人服務，經常挑燈晚修，怎能說晚上不吃呢？這樣對腸胃必定有所損傷。我覺得，「過午不食」在今日這個社會裡，已經不是很適合，像有糖尿病的人，如何過午不食呢？ 但修道者有一項非常重要的，那就是「要正常吃早飯」。因為吃了早飯，就是一天工作的開始。可是我經常看到現代的人，遇早不食，晚上吃得更多，為什麼早餐不吃呢？因為他怕早起。早起之後，由於夜晚遲睡，消化系統還保存了昨日吃的食物，所以他在早晨不感到會飢餓。經常不吃早飯，一個人的生活就沒有規律。因此，不但要吃早餐，還要按時，養成這種好的習慣，必定生活容易規律。 二、要有表情回應 發心修道者，都要先能過團體生活，就是佛陀吧，也經常說「我在眾中」，一個初學者離開大眾，就不能算在僧團之中。眾者，以中國字來說，「三人成众（眾）」，一個人才想修行，就想閉關，就想隱居，不能合群，不能在大眾中學習教養，所謂「獨木不可成林」，也難以成就。所以，有心入道的初學者，要在眾中，必然要學習接受磨練，必定要有禮貌，要有表情，要對人恭敬，別人才會接受你，你才能安住在眾中。 要知道，現在是一個彩色的世界，是一個有聲音的社會，強調動靜一如的生活，你既不是石頭、木頭，怎能沒有表情？就是石頭、木頭，雕出的佛像、菩薩像，也要講究慈祥、笑容、自然、姿態的莊嚴，好比敦煌石窟那許多壁畫都可以佐證；那麼你一個出家人都沒有表情，怎麼做人呢？要學習適當的表情回應、合宜的應對禮儀。 三、要能提拔後學 世間上的人，不是自己成就了就是偉大，真正的偉大，是要能培養後學的成功。像釋迦牟尼佛有多少的大菩薩、大阿羅漢弟子追隨學習，所謂千二百五十人眾，甚至於他的十大弟子，佛陀也都讓每一個人各有所能，讓他們的能量發揮得淋漓盡致。再看歷代中國各宗各派的祖師們，凡提拔後學的，宗派就會興旺，不肯提拔後學的，慢慢的也就煙消雲散了。我們要讓一代勝過一代，所謂「青出於藍，更勝於藍」，不要「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」。假如我們的社會千里馬常有，而伯樂不常有，那就非常可惜了。 當今佛教界的情形，經常看到長老們不肯交棒，或者一做住持，就是一生一世，第二代的後輩，就像媳婦熬不成婆，這在專制王朝時代還可以講得過去，當今民主自由時代則不可。 四、要能推薦好人 說到推薦好人，每個人都想推薦自己，其實，好人不是自己說自己，是要讓別人來認定的。心目之中，有好多的好人，必定自己也會成為好人；心目之中，覺得別人都很壞，必定自己也是一個問題人物；在教團裡，能推薦好人也是重要的一種修行。 現在民主選舉，就是推薦好人。一個健全的社會、團體，要讓好人出頭，要讓好人來領導。所謂唐堯虞舜的公天下時代，就是國家是人民的國家，社會是人民的社會，離開了人民，哪裡有什麼國家、社會的存在呢？所以，要想立國者，先要有賢明的領導人；要有賢明的領導人，需要由眾人鞏固領導中心，團結一致，推薦好人，擁護好人，這個社會才能進步。 五、要肯讚歎別人 叢林裡面十方人士，百千人居住，南方人、北方人都各有個性，但沒有爭吵，為什麼？因為有佛教的語言。如：「請大德開示」、「弟子受用無盡」、「你真是我們的善知識」、「你一句好話點醒夢中人」、「你的一語，讓弟子撥雲見日」、「老師是諸佛菩薩的境界，是弟子們仰望學習的對象」、「你的慈心悲願無不具足」……。 好比在佛陀時代，大迦葉尊者對釋迦牟尼佛說：「您是我們的大師，弟子願皈投在您的座下。」舍利弗聽到阿說示尊者說偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，他對道友目犍連說：「我們有明師了！」 《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛讚歎東方世界、西方世界、南方世界、北方世界等無量諸佛，十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛，彼此讚美來、讚美去，互相說好話。就等於佛光會推動說好話的運動，多說肯定別人、讚歎別人的好話，這就是說明修行讚歎別人的重要。 六、要能學習忍辱 在發心學道的重要入門，忍辱，大概是最重要的了。中國儒家有「百忍家訓」，佛教裡有「三祇修福慧，百劫修相好」，所謂福慧、相好，重要的修持就是要「忍辱」。佛陀在《金剛經》裡面說，過去為歌利王割截身體，都心無瞋恨，光是這一點，就不容易做到。 在受到侮辱的時候，不怨恨、不生氣，泰然處之，先忍之於口，後忍之於面，再忍之於心，百般的毀謗、辱罵、譏諷，不能如飲甘露，修行，是不易成就的。 忍是智慧，忍是力量，所謂「生忍、法忍、無生法忍」，對生存、生活要有智慧知道世間人我關係，知道世間人情事理；能夠對事理的認識、接受、處理、化解、消除，一切天上的烏雲，有了智慧的風吹拂，自然煙消雲散。 所以，修行生忍、法忍，就是對一切外境都能認識、接受、負責、處理、化解，當然就能證悟「無生法忍」了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十三說之二 --我的歡喜樂觀哪裡來
這個歡喜樂觀從哪裡來？從內心泉源裡面來，從思想通路裡面來，從大眾裡面來，從人我關係感恩中來，從工作勤奮成就中來。 佛光山完成了，要建佛陀紀念館，那個時候也是想像不到的。雖然承蒙西藏那許多活佛仁波切，送給我這顆佛牙舍利，佛牙雖小，卻需要很大的土地供奉。為了建設佛陀紀念館，貧僧也只能希望看看政府是否能給我們幫助，來去完成這件善舉。 行政院院長蕭萬長先生確實很熱心，在台灣，他為我們推薦了好幾塊土地，我看了之後，雖然可以建紀念館，但卻需要廣大的土地做為停車之用啊。因為停車場的問題沒有獲得解決，我都不敢在那許多土地上，隨便開工動土。 佛館朝聖 成為文教據點 最後，緊鄰佛光山的擎天神炸藥公司那一塊土地，是奧地利人與台灣政府合資經營的，正逢他們結束經營，再加之，擁有這個土地所有權的奧地利人，一定要將這片土地和佛光山結緣，但是那麼大的地，也不是貧僧這一生的能量能取得的。承蒙熱心的信徒集資，才能有這麼一塊土地。除了買土地，還要龐大的建設經費，真是感謝佛陀為我們找了千家寺院，找了百萬的人士，大家眾志成城，共同建設佛陀紀念館。 現在，佛陀紀念館已經完成了，老實說，我經常看到百輛以上的遊覽車、千部左右的小汽車停在門口，但都沒有我看到全家大小同遊那樣來得歡喜。貧僧常看到老公公、老婆婆，在年輕兒女的攙扶下，帶著幼小的兒孫，一家三代、四代同堂，悠閒的散步在佛陀紀念館內，歡笑聲不斷。館內前後左右，無障礙的空間，讓老人家的輪椅可以通行無礙，嬰兒車也可以順利推行，不必擔心遇到障礙而煩心。 還有一些善心人士來護持，有的人開飯館，有的人開咖啡店，例如：統一的7-11、漢來大飯店的素食餐館、星巴克等等，他們都不是為了牟利而來，只想來為旅客服務。因為這樣，就助長了佛陀紀念館的發展，帶給參觀朝禮者的方便。 可以說，佛陀紀念館不但是佛教的中心，也成為台灣一個文化教育的據點。貧僧能把佛教帶入了人心、帶入了家庭、帶入了文化教育的圈子裡，我怎麼能不歡喜呢？ 神明朝山 相約共聚佛館 在建設佛陀紀念館期中，猴子也跑來嬉鬧、高屏溪的白鷺鷥也飛來覓食，甚至，野狗都有五十條以上聚集，因為工人吃飯，留下來的便當剩菜剩飯，也讓牠們來分一杯羹。我真掛念，這是佛陀紀念館，不是貧僧用來養狗的地方耶！ 好在，佛陀紀念館完成了，工人不來了，野狗也不來了，換來的是空中的飛鳥，水溝裡牛蛙的鳴叫，甚至於西伯利亞的綠頭鴨，為了避寒冬都飛來這裡生蛋、孵育小鴨子，之後也就留住在佛陀紀念館。像這樣的情況，世間上的生命，都與佛陀紀念館共同互相各取所需、各取所要，我們怎能不為這種平等的發展而歡喜呢？ 不但人和動物歡喜，從佛光山創建以來，到佛陀紀念館成立後，全台的神道寺院、宮廟，就不斷有神明來朝山拜佛，他們都說，是神明指示筊杯而來的。所以，佛陀紀念館落成後，在每年十二月二十五日，大家有志一同，訂為「神明朝山聯誼會」的日子。 這一天當中，媽祖、城隍爺、玄天上帝、神農大帝、包公、呂祖仙公、中壇元帥……，四、五千尊的神明，由他們的信徒抬著轎子敲著鑼鼓，浩浩蕩蕩地來朝拜。佛陀紀念館在這一天，要供應幾萬人簡單的飯食，徒眾、義工雖然忙得辛苦，但是為十方大眾，甚至為十方神明服務，也無有不歡喜的事情。 現在大陸湄州的媽祖也來了，甚至連菲律賓天主教的聖嬰也都來了，大家不因宗教不同，而有所分別。最近，山東的「至聖先師」孔老夫子，山西的「關聖帝君」關雲長，都有很好的因緣來到佛陀紀念館。他們以八尺的銅鑄金身，分別駐立在佛陀紀念館本館的兩旁，成為文武護法。 今年（二○一五）六月，「中華傳統宗教總會」也經由內政部通過要成立了，由立法院院長王金平擔任總會長，副總會長由心保和尚、立法委員許添財、北港朝天宮董事長蔡咏鍀、行政院政務委員楊秋興擔任，高雄市長陳菊女士擔任顧問。 人神和諧，超越時空、超越人為的障礙，能在超越裡面，怎麼不感到歡喜呢？ 宗教交流 團結祈世和平 在佛光山真是天天像過年。但過年的時候，就更加不可思議了，單國璽樞機主教，可說中國人在世界的天主教裡面，能做到紅衣主教少數者之一。單國璽樞機主教跟我有數十年的交往情誼，除夕他都不在教會裡，跑到佛光山跟我兩個人，一人一碗麵，就這麼圍爐過年了。 在他的晚年，貧僧也是感念他每次都來參與我們的活動，所以他建真福山的時候，佛光山雖然經濟困難，不過，與人為善，我也捐他五百萬元台幣建設真福山。甚至天主教舉辦的數千人路跑，也安排從我們的佛陀紀念館出發，終點抵達他們的真福山。 「中華民國建國一百年──愛與和平宗教祈福大會」在佛光山佛陀紀念館盛大舉行，有十幾個宗教團體聯合參加。如：天主教台灣地區主教團、教會合作協會、道教會、中華理教總會、中國回教協會、宗教與和平協進會、中華天理教總會、中華天帝教總會、一貫道總會、天德教總會、中華佛教居士會、中華佛教協會、財團法人軒轅教……，共同來為世界祈和平。各宗教間不必互相排擠、不必互相對立；能夠互相包容、互相尊重、團結和諧，這才是人世間最寶貴的歡喜。 還有貧僧和各界宗教的往來，也無法細說，貧僧就不去一一敘述了。總之，和平不是嘴巴說就有，要透過交流來往才能達成。 佛光大道 連貫本山佛館 我們要把歡喜擴散到人間。貧僧在寫「一筆字」的時候，常常喜歡寫「歡喜人間」。我們到人間來，不是為了煩惱而來的，不是為了鬥爭而來的，不是為了互相對立、較量而來的；我們為了歡喜、友愛、融和而來的。像這樣的歡喜、快樂，不是一個人的，這是全世界都需要的，你說我們身為全人類的一份子又怎能不歡喜呢？ 最近，最歡喜的事情，就是佛光山到佛陀紀念館，相連接的佛光大道完成了。所以現在來到佛光山的人客，不必繞到山外的道路到佛陀紀念館，步行山內，就能直達。在佛光山，殿和殿相通，佛和佛相鄰。佛陀紀念館代表了「佛寶」；現在佛光大道上，建造完成的藏經樓，代表「法寶」；佛光山這邊是叢林學院和僧眾住的地方，已經有五十年歷史的佛光山，就代表「僧寶」。所以，佛、法、僧三寶，由佛光大道把它連起來，成為一個整體，這種不是有心有意，要去這樣做的，是自然完成。 就等於，佛光山從放生池直上大雄寶殿，過去也不知到這座山的東南西北，因緣成就，就這麼樣從放生池、不二門、靈山勝境、朝山會舘、成佛大道、大雄寶殿一項一項完成。後來，把朝山會舘打通以後，放生池一路走上來到大雄寶殿，就是一條中軸線貫穿全山，大眾在通行上，更加的便利了。 佛光普照 法水遍灑五洲 有人常問我，你會看地理風水嗎？其實，地理風水在我們的心中，在我們的歡喜禪悅裡面。所以，無論佛光山稱三寶山、歡喜山、蘭花瓣山，或是四大名山，佛光山真是佛光普照的山啊！ 除此之外，佛光山還有很多的靈奇異事，我們也不敢多說，如地藏王菩薩不肯走、如觀世音高站在樹梢頭、如接引大佛轉身……，這些都有萬千的信徒見證。但是，那是靈異的世界，讓感受得到靈異的人去感受，我們在此就不去宣揚了。 除了硬體建設讓人感到歡喜之外，與信徒之間的活動也是無限的歡喜。像一九九二年，我們在洛杉磯成立國際佛光會以後，一夜之間，佛光山佛光照耀到全世界，各地一時風起雲湧，五大洲紛紛建立佛光山的分別院，如在美國的西來寺、非洲的南華寺、澳洲的南天寺、歐洲巴黎的法華寺……，世界各大城市都有了佛光山的據點。 當然這不是我個人的力量，這都是百千萬信徒共同的心願、共同的發心。他們把二千五百年前佛陀的慈悲，光照在當今的世界，他們為佛陀，從印度行腳到現在五大洲，普照放光，這不是將個人的歡喜，更擴大到諸佛菩薩也跟我們一起歡喜嗎？ 佛教歌聲 至今響徹雲霄 除了佛光會以外，再回憶民國四十二年（一九五三），我初到宜蘭，當時都是老人家參加佛教，很少青年來拜佛，為了接引年輕人學佛，不得已，我就成立佛教青年歌詠隊，很多的男女青年紛紛加入。如：已經出家的慈莊、慈惠、慈容法師，現在都八十歲以上高齡。沒有出家的林清志、張友良、張肇、張鋼鎚、張慈蓮、謝慈範、林慈菘、吳寶琴、楊阿珠、陳蓮珠、周寬諒等人，這些當時的青年，現在也都已經是七、八十歲，白髮蒼蒼的老公公、老婆婆了。幾年前，他們再次組織了「一九五三佛光歌詠隊」，意思就是要紀念當初六十年前他們參與的歌詠隊。現在，他們唱遍世界，曾到菲律賓、馬來西亞、香港、大陸等地高歌一曲。 尤其有一次，在佛光山的如來殿大會堂，在數千人的前面，舞台上的這群白髮蒼蒼老人，仍然如我當初的青年子弟兵一樣，精神矍鑠，一如六十年前，唱著〈弘法者之歌〉，唱著〈佛教青年的歌聲〉，那樣的響徹雲霄。你說，我在那一個情況之下，時空的歲月，人事的融和，我怎能不歡喜呢？ 為探佛教 基督徒變佛子 在貧僧弘法的初期，佛教在社會上是不給人看好的。舉例說，有一位熊養和老先生，在江蘇省阜寧縣做過縣長，到了台灣來以後，我們成為很好的朋友、教友。他太極拳功力很高，我就請他來幫我教導這些年輕人，學習太極拳、太極劍、太極棍。 他有一個侄兒，在宜蘭中學做教務主任，這位熊養和老先生，一個人獨自居住，記得有一年他要過七十歲生日了，侄兒就來為叔叔祝福。熊養和就說：「岫雲啊，你要祝福我七十歲，只要替我到佛前磕三個頭，我就高興了！」 但是他的侄兒是基督教徒，一聽到這句話，非常不能接受，怎麼叫我拜偶像，就拂袖而去。但是回頭想想，叔叔是他在台灣最親的親人了，因此心裡又感到十分懊悔。為了想知道佛教究竟用什麼力量，讓威德並具的叔叔心悅誠服，後來貧僧在宜蘭講經，經常看到熊岫雲坐在人眾裡面，甚至我每個星期三、星期六講經，他也都來聽講。 大概經過了五、六年的時間，我們也沒有講話，不過有一天在皈依三寶典禮上，他跪在我的前面，跟隨大家皈依了三寶。我很訝異，我說：「熊老師啊！恭喜你皈依三寶，信仰佛教。」他說：「是啊！真奇怪，五、六年來，你為什麼都不叫我皈依佛教，信仰三寶？」我說：「這個皈依要你自己來，我怎麼好叫你來呢？」所以，後來熊岫雲也成為我們宜蘭念佛會的重要助緣，幫我們教書、幫我們發展。對於信徒，有一些剛開始都不是很友好，都不是跟佛教有緣，但是我們肯得跟他結緣，慢慢的，他們就一個一個進入佛教，一家一家進了佛教。 佛光親屬 護持出家兒女 當然辦叢林學院，也不是那麼順利的。五十年前，如果有年輕的人進了佛教，尤其想要出家，簡直是天大的事情，家長都是反對，社會也不認同。但是，在我們心裡想，佛教要靠青年，一定要有青年來參與，佛教才會有前途。所以有青年要來發心出家，我們當然接受不排拒。 因為家長沒有答應，當他們知道兒女出家了以後，父母就常來這裡吵鬧，要把出家的孩子帶回去。不過，那許多的年輕人，當然都很理性，他們因信仰而出家，也希望父母能成全他們，我們則從旁幫忙。直到現在，佛光山有一千多個青年，不但有的取得博士、碩士學位，至少也都大學畢業，或者我們叢林學院畢業。 所以我為了這許多年輕人，特別舉辦佛光親屬會，我認為徒眾的父母、家長，是我們的親屬、親家。等於你的兒子、你的女兒，嫁來給佛光山一樣，我們接受了，所以就成為親家。每兩年一次的親屬會，父母來看看他的兒女，知道兒女在佛門裡也有前途，有的青年都在大學裡做了教授，有的主持電台，有的主持報紙，有的分發到世界各地去做住持。透過親屬會，讓這些佛光親屬更認識佛光山，現在好多父母們也都來參與佛光事業。 甚至，我也讓我們的徒眾，不但說法上是孝養父母，實質上父母有需要，我們也准許徒眾可以孝養父母。像我們的佛光精舍，就有好多的父母住在裡面，他們彼此談話、聊天，都有共同的語言，有共同的信仰，覺得兒女出家，他們才有福氣，所以他們歡喜，兒女也歡喜，貧僧怎麼能不歡喜呢？ 再有，早期在佛光山開山初期，過年的時候，大家都是在家裡團圓，除夕圍爐，不會有人想到寺院裡面來。但是現在佛光山到了除夕，真是幾千人來登記，大家一起團圓過年。過去信佛教的，從一個人到一個小的家庭，現在佛光山漸漸發展了以後，數千人聚會一處，不論出家的、在家的，大家融和相處，在佛光普照之下，成立佛光大家庭，你說，我能不歡喜嗎？ 禪悅法喜 為眾貢獻付出 貧僧的歡喜在哪裡？我每寫了一篇文章、每建了一棟房屋、每蓋了一座殿堂，我總歡喜自己做了一件事。尤其，每出一本書，我也歡喜自己為佛教做了一個貢獻，我經常挑燈夜戰，東方已白，還在那裡埋首寫作是常有的事，過去年輕的我，不以為苦，只感到禪悅法樂。 回想起過去在世界建寺的時候，不但自己勤奮工作，為了各個地方的建設，貧僧也要做一位信徒，幫助大家貢獻財施。所以，我沒有別的本領，我在紅磡香港體育館講經二十年，每年三天，都是數萬人聽講，雖然一個人的門票只收二十塊錢，但一年也都有數百萬元。我在美國講《六祖壇經》透過遠距教學講說，都是百元以上的課程費，都供應給全世界的道場。所以，佛法也流通了，道場也高樹法幢了，不為佛光山歡喜，另外還有什麼歡喜呢？ 這個世界的佛教發展，都是大家集聚的功德，那麼到了現在，在大陸要復興祖庭，在各地，我還是一樣地要建寺安僧；儘管人已老矣，眼睛也看不到，「一筆字」寫來倒是不難，但是想到信徒的發心，那麼多的財施，貢獻那麼大的力量，貧僧怎麼能不努力提筆寫字來回報他們的發心呢？貧僧希望全世界的人類，都能為人間佛教的建設而歡喜，這就是我的本願了。 這個歡喜樂觀從哪裡來？從內心泉源裡面來，從思想通路裡面來，從大眾裡面來，從人我關係感恩中來，從工作勤奮成就中來，所以，每天都有人，每天都有事，每天我都和大自然天地日月接觸，怎麼能每天不歡喜快樂呢？ 2015.05.05口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十三說之一 我的歡喜樂觀哪裡來
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧的個性是非常的樂觀，每日都在歡喜中。我不喜歡愁雲慘霧的生活，也不喜歡艱難困苦的思想，我喜歡樂觀進取、安然自在，我學佛也是學習轉煩惱為菩提，轉痛苦為快樂。 《般若心經》說，照見五蘊皆空，可以度一切苦厄，開宗明義就已經指導我們修行的道路。所以，在講述《貧僧有話要說》的時候，忽然想起可以講講我這一生的歡喜和樂觀從哪裡來，僅以此文給予一點述說。 賺到歡喜 世間財無法比 明年（二○一六）就是佛光山開山五十周年了，五十年前，來到大樹鄉麻竹園開創佛光山，也沒有專家，也沒有工程師，更沒有建築師，只是一個初中畢業的木工蕭頂順先生，因為在高雄幫我建幼稚園的因緣，貧僧就帶他上山來開創佛光山。 他不會繪圖，貧僧也不會，我們只憑著一根樹枝，在地上畫出這棟建築要多寬、多高、多長，他就著手開始建設了。從開始到現在，即將五十年，這批木工、鐵工、泥水工、瓦工、油漆工、綁鋼鐵工，都是原班人馬，沒有換過。你們說世界的「金氏紀錄」裡有這樣的紀錄嗎？ 蕭頂順先生來山做工程以後，把父親也帶來加入建築行列，並將兩個兒子送到工科學校學建築，他們畢業後也都回來參與工程，可以說他們一家幾代都為佛光山發展而努力。當然，也有些人來參觀，看到佛光山的建築後讚歎說：佛光山的佛殿莊嚴，佛光山的坡台高低走路順利……。但是誰知道，這都是我和這許多工人，如「三個臭皮匠」一般地共同創建的呢！ 建設期間，雖然不斷地有傳聞，說佛光山的這塊土地非常貧瘠，都是深渠溝壑，是不容易建築的。但是蕭頂順先生從不畏懼艱難，貧僧得到他，也可以說，就像是伯樂得到千里馬，我們相互尊重。 當然為了建築物的莊嚴宏偉，外面不斷地有人來挖角，要他去替他們建寺；但是蕭先生是一個有情有義的人，他說：「我在佛光山賺到了歡喜，這是世間所有財富都不能比擬的」。所以，佛光山就在這樣歡喜的團隊中成長。 每當一棟建築完成，貧僧也想給他一些獎勵，讓他出去旅遊參觀，學習更好的技術再回來建設，他都推說：「自己已經有預備。」我說：「我要獎勵你。」他說：「你給我機會在這裡建設，就是獎勵了。」到最後，獎勵金就在桌上推來推去。他忽然笑起來說：「奇怪，我在別的地方做工程，為了人家不給我工錢，幾乎要吵架；難道現在你給我的獎勵，我不要，我們還要吵架嗎？」 所以，佛光山應該可以又稱為歡喜山，佛歡喜來，菩薩歡喜來，信徒歡喜來，國內、國外人士都歡喜來，甚至於所有的工人都歡喜來，佛光山就是一座歡喜山。 世事成就 天時地利人和 因為，住在佛光山的歡喜裡，貧僧一生也是樂觀人生，也是歡喜生活，每天都感覺在過年，都感覺生活在歡喜中。若要細說我的歡喜究竟在哪裡？我也難以說出。事實上每天要為近千人籌吃籌穿、籌措經費、辦學開支，憂愁都不斷啊！哪裡有那麼多的歡喜呢？ 實在說，世間上所有事情的成就，都要靠天時、地利、人和。貧僧記得在五、六十年前，從北部台北到南部高雄來發展，北部的朋友們都認為我此舉不當，是錯誤的決定。因為那時候南部的文化發展，不及北部那樣的興隆、進步。但是我並不這麼覺得，在南部最優勢的，就是這裡的天時、地利、人和。 先說人和，那時候高雄市出家人不多，像高雄市佛教會的會長隆道長老、元亨寺的住持菩妙長老、宏法寺的住持開證法師，以及許多的比丘尼道場，我們大家互相尊重、互相幫助、互相友好，從來沒有嫉妒、障礙，所以在南部，人和應該算是很難擁有的歡喜。 再說地利，佛光山的土地雖是深渠溝壑，但地價便宜，我可以慢慢把溝壑填平，做好水土保持，慢慢的來發展，時間對我一定幫忙的，只要我不懈怠，一天一天，一年一年，慢慢的建設，就能完成。橫豎我的經費來源也沒有那麼快，我只能在時間裡面慢慢地成長，也沒有人跟我爭取這一塊貧瘠之地，所以說，我擁有了地利。 最重要的，就是天時，因為台灣南部的天氣，每年從九月份起，到第二年的四月，都沒有雨，雨季只有在夏、秋之間；一般春、冬之季，南部都是陽光普照。沒有雨水，信徒和客人就容易來山參拜。 建設初期，經常為了山上的建築費用，周轉不靈，而無法繼續工程，但是常住大眾都很有信心：「明天就是禮拜六，後天就是禮拜天，有人來了，還怕沒有香油錢嗎？」五十年的歲月，很快的，佛光山到明年就五十周年紀念，這當中，天時、地利、人和都給我很大的幫助，我怎麼能不快樂，能不歡喜呢？當然，貧僧也很感謝父母，生給我一個樂觀的性格。 給取皆喜 成就信仰公益 一般的人都是接受人家給我才歡喜，其實，施捨更有價值。有的人擁有了一些財富，捨不得給人，到了最後兒女爭產，連社會都不知如何去處理。為什麼不在活著的時候，把它處理清楚，讓子女們遵守上慈下孝的道德，傳承下去？雖然人已經往生了，卻能讓自己的所有，讓自己的事業，發光發亮，與人有益，不是很好嗎？ 當你熱心社會公益，態度樂觀進取，不但自己歡喜，也給人歡喜，也給人信心。我們受人家的金錢，我們給人家佛法，這就是所謂「財法二施，等無差別」。給或取，彼此都是歡喜的，大家表現同一個信仰的誠意、恭敬，還有什麼事不能成呢？ 所以，當初褚柏思夫婦，將佛光山這一塊貧瘠的地付託給我，可以說他付託得人，我沒有辜負他們，他們應該能含笑於天堂、含笑於人間了吧！甚至於仗此因緣，他們可以再回到佛光山，承接佛光山的事業。一個人要能看到因緣，看到未來，什麼東西都能給未來去發展，這才是人間最智慧的想法，也是最值得歡喜的事。 貧僧一生吃過的東西，都會難忘、都要報恩的。例如，幾十年前，曾在台北金枝姑的家裡喝到一杯冰牛奶，有如甘露瓊漿，至今給我難忘；七十年前，在鎮江「一枝春」的小麵店，現華法師請我吃的一碗麵，如今口頰芬芳，難以忘懷。好比過去鎮江市委書記許津榮的一碗鍋蓋麵，我都覺得是人間美味；又如三、四十年前，彰化的小麵攤裡，那碗只要一塊五毛錢的麵，讓我懷念不已。假如有機會，還是要回報他們。這些都是我一生中飲食的最高享受了。 當你受到人家給你的歡喜，你也要給人家歡喜。例如，在嘉義我們有一塊二、三十坪的土地，剛好位於一戶人家土地的入口，那位地主的土地有千萬的價值，卻被我們這塊畸零地給攔住，讓它不能跟大馬路貫通。當時他就表示要用八十萬一坪，比市價更高的價格跟我們購買，我告訴弟子覺禹，不可，公訂價格就好，不要這樣奇貨可居。如果以高價讓給他們，這就等於敲人竹槓，你多收了錢，讓他人一世罵名，不值得啊！公平就好，彼此就能皆大歡喜了。 君子有成人之美，像這一類的事情，我成人之美的歡喜，也是無限的。韓信受漂母一飯之恩成為美談，我們今天倘若能多多給人助緣，讓天下的韓信，也能再遇到萬千的漂母，那不就是世間很美好的事情了嗎？ 暢遊法海 生活平淡自在 你問我歡喜從哪裡來？就是從彼此相互之間，在信仰的法海裡面暢遊，一切都把它當作是我的，一切都把它當成不是我的，無我無人，有我有人，這中間有著很微妙的道理。例如：在太陽底下工作很炎熱，但是回到房子裡，午餐是簡單的茶泡飯，也是美味無比，我怎麼能不感到歡喜呢？ 過去老友煮雲法師經常來找我，到了晚上要睡覺，貧僧只得把我的房間床鋪讓給他休息，我則睡到陽台上去。夜晚涼風徐徐，清涼無比，貧僧怎麼能不歡喜快樂呢？就等於明朝朱洪武一日夜歸，回到寺院，大門已深鎖，進不去了，他就躺在寺廟外的廣場上，看著天上的星星，不禁說道：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。」那種逍遙自在，我真有這個感覺啊！ 我還記得到洛杉磯去，徒弟為了我，在美國準備好的床鋪要給我休息，可是我卻翻來覆去無法入睡，因為床鋪太軟了，我的性格還是苦命，只有睡到地上，而且睡得很痛快，因為洛杉磯氣候涼爽，非常舒服。我以大地為床，覺得這是世界上最好的享受，也睡得很歡喜。 你說每天為了籌錢、籌吃、籌穿，日子過得很艱難，那也不盡然。佛光山的土地是很難買的，山下的民眾不斷地漲價，到現在，山坡地已經都多少萬一坪了。但是沒有關係，好在最初已經有玉琳國師幫貧僧買下了這一塊土地。 大家也許會覺得奇怪，玉琳國師是三百年前順治皇帝的老師，他怎麼會來幫我買佛光山的土地呢？因為貧僧寫了一本《玉琳國師》的小傳，這一本小書，不只出版了幾十版以上，在馬來西亞、香港、菲律賓一直都在暢銷書排行榜上，也被拍成電視劇、電影，幫我宣揚。 突然之間，有了那許多版稅收入，貧僧平時也沒有用錢的習慣，當然就買土地，佛光山也就愈來愈大，即使有的土地是山溝深渠。不過，因為早期價格便宜，你說我怎能不歡喜呢？ 開山創建 萬緣匯集護持 有了土地以後就要建築啊，最初，信徒一再警告我，這種醜陋的地方，鬼都不會來的。但是，貧僧一生不相信只有鬼會來，鬼有鬼的世界，我相信佛、菩薩他們會來。所以，後來觀世音菩薩就來幫貧僧建了一座「大悲殿」。 觀音菩薩怎麼會幫我建大悲殿呢？貧僧在新竹青草湖教書時，有學過三個月的日文，於是就翻譯了日本學者森下大圓先生的著作《觀世音菩薩普門品講話》。在台灣五十年前，還是佛教文化沙漠的那個年代，這一本書也成為暢銷書。 當然，除了版稅的收入，要建一座佛殿也還不夠。好在觀音菩薩慈悲，他以每一尊五百元的金身，讓有緣人來供養，所以貧僧就以觀音菩薩萬佛寶殿的名義，作為號召，建設了大悲殿。連蔣介石總統聽聞以後都想來參觀，甚至蔣經國先生還曾經四度來山。貧僧想，他們因為佛光山的建設，想要來一窺奇妙的究竟吧！ 在觀世音菩薩大顯神通威德，建了大悲殿以後，釋迦牟尼佛也出面來幫貧僧建大雄寶殿。佛陀是很平等的，全世界的多少的寺廟，多少人要建大雄寶殿，他哪裡能幫得了那麼多的人呢？ 不過，我有特別的因緣。因為，貧僧寫了一本《釋迦牟尼佛傳》，在東南亞等很多地區，出版不只百刷以上，發行量遍及海內外，真是佛光普照啊！再加上信徒支持，供養一尊佛像一千元。貧僧就這樣把大雄寶殿完成了，也沒有很困難，也沒有費多少的力氣，你說我能不歡喜嗎？ 有了大悲殿、大雄寶殿，阿彌陀佛也來幫忙貧僧。多少年來，貧僧精進打佛七、早晚念佛，毫無懈怠，阿彌陀佛跟我就更有緣分了，接引大佛高聳的立在東山之上，開光落成時，貧僧寫了一首偈：「取西來之泉水，採高屏之砂石，集全球之人力，建最高之大佛。」就像圍繞在接引大佛四周的四百八十尊佛，象徵著一佛出世，千佛護持，這一切的因緣還不夠我歡喜嗎？ 草創作務 徒眾歡喜暢言 在佛光山建設，有人幫我捐獻這個、有人幫我捐獻那個，貧僧一向都同人不開口，我都告訴別人，你不必要捐那麼多，布施是細水長流，慢慢的來。但可愛的信徒，他們都傾全力給我助緣，貧僧當然也要盡全力地去發心。 例如：我要在台北辦中國佛教研究院，沒有經費的來源，我想跟人借一個地方先來開學，但是東借西借，連一個門都借不到。貧僧就跟佛光山重要的職事說：「我們回佛光山吧，春節快到了，我們回去為信徒煮麵，他們會贊助我們的，還怕研究院不能成功嗎？」 所以，在民國六十四年（一九七五）的春節期間，我都在廚房裡煮麵，一天可以煮個五十大鍋以上。信徒上山要找我，就有人告訴他們：「師父在廚房裡。」他們來了，看到我在煮麵，當然沒有時間和他們交談，我只有說：「你幫我來端麵，服務給大家吃吧！」他們也很樂意。所以，台灣義工的成長，就由這樣子而來的。 你說佛光山能夠弘揚五大洲，也是因為這樣的結緣，當一切因緣成就，自然就法水長流了。大家都要能悟到：佛法都是要靠因緣才能成功的啊。 在佛光山，真的是你走到哪裡都會歡喜。貧僧記得開山初期，在東方佛教學院圓門的前面，我們只有一塊三十坪用水泥鋪起的平地，常常在出坡作務之後，就與開山初期的弟子們坐在平台上敘談，歡聲雷動，暢所欲言。 有人說，東山那條路，把它定名為菩提一路、菩提二路、菩提三路，其實，這條路才不到三百公尺長，就已命名到菩提三路。三百公尺雖不多，但菩提道卻很長喔。 又有人建議，放生池到大雄寶殿的路，從放生池到不二門為慈悲一路，不二門到朝山會舘為慈悲二路，朝山會舘到大雄寶殿為慈悲三路；佛陀教導世間「慈悲為本」、「方便法門」，我們不能不以此做為根據啊。 也有人建議，從頭山門進來左轉到叢林學院，可以叫作智慧一路，從香光亭到叢林學院的圓門，叫做智慧二路，從圓門到大悲殿，就叫智慧三路；主要的，我們要把東山大智殿文殊菩薩的智慧，和西山大悲殿的觀音菩薩的慈悲融和起來，成為全山的重要結構。 這些路雖不長，但每一個人的心願是無窮、無盡、無限的長遠。因為五十年來，佛光山的建設，無論施者、受者；無論老、少參觀者，無一不歡喜。所以，大家說佛光山是個歡喜山，又有什麼不當呢？ 愛護草木 茁壯成為巨木 位在佛光山西山的叢林學院和朝山會舘中間，隔了一條深溝，往來不便；後來下定決心，不管如何困難，一定要造一座橋，把它連貫起來。深溝橋梁雖高，但蕭頂順先生卻認為不困難，只花了十一萬元台幣，就把那一座橋造好了。於是貧僧就將之命名為「寶橋」。 相傳佛世時，佛陀要經過一條河流的時候，由於外道破壞了橋，目犍連就把他的腰帶解開，化作一座橋，讓佛陀可以順利通行，這就是「寶橋度佛」的典故。我做了這一座橋以後，讓叢林學院和朝山會舘之間，信徒、徒眾彼此往來，不必另外再繞到前山、後山走很遠的路。所以，出家眾來、信徒在家眾去，來去真是寶橋度佛啦！大家對此也稱讚不已。 有一次颱風肆虐，把橋邊一棵正在成長的菩提樹吹倒了，颱風過後我去巡山，看到它只剩下一米長的枝幹，無根、無枝、無葉，像棍子一樣。我看到了很傷心，就把這一根像棍子一樣無根的枝幹，在原地埋了下去，我怕它風吹日曬，受當不起，就去找了稻草，把它蓋起來，保持潮溼，每天為它澆水。兩、三個月後，竟然它枝葉繁茂，現在已經長成一棵高大的菩提樹了。 佛光山早期很多的樹，當初在栽種的時候，都是這樣關心，細心培養，現在才能成為樹蔭啊。像從麻竹園往東山的菩提路上，一層一層的樹木排列，真是有如《阿彌陀經》裡所述極樂世界的「七重行樹」。這一些樹木花草的生命，隨著我的成長，它們也跟著成長。現在這些樹木，經過五十年，已經慢慢成長茁壯，有一些巨木，無法由一個人圍抱了，這裡真是福地啊。我怎麼能不歡喜呢。 除了佛光山的樹木成蔭，這裡也是百花盛開。我有一個性格，不會特別去注意花卉，所以常有人送我一盆花，我都看不到，等到花謝了以後，落在地上，我才知道有花。貧僧知道自己有這樣的性格，也想，為什麼在花紅美麗的時候，我不看到它，一定要等到落葉衰殘了以後，才知道有花呢？ 不過，山上的徒眾，跟隨我經常走在路邊，只要見到紫羅蘭（九重葛）沿途綻放，他們就會告訴我：「師父，你看！」整排的炮仗花掛在樹上，他們也會跟我說：「師父，你看！」這不得不看，確實豔麗。 百花盛開 供養十方諸佛 現在佛光大道上，有台灣欒樹、印度紫檀，以及到了七月學生即將畢業，盛開的鳳凰花……，在山上一年四季，真是不需要我們去買花供佛，山上自然生長的各種的花卉，就能供養山上的十方諸佛。 在中國偉大的佛教建築，如雲岡、龍門、敦煌、大足、寶頂石窟都成為藝術瑰寶，那都是過去由國家出資建設的，我們現在生在末法，也不能要求像那個時候的盛世。但是，目前近代的寺院中，如佛光山佛像之多的，恐怕少有，佛光山大大小小、裡裡外外，不只數萬尊的佛像，確實需要很多的鮮花，代表我們虔誠的信心，來供養諸佛如來。當樹木成蔭、百花盛開的時候，不禁為諸佛菩薩來歡喜了。 在佛光山，貧僧把浙江普陀山觀世音菩薩的道場大悲殿建在西山，把山西五台山大智文殊菩薩的道場大智殿建在東山之上，左有四川峨嵋金頂的普賢殿，右有萬壽園邊上的地藏道場，分別座落於佛光山這朵蘭花瓣上，這不就如中國佛教四大名山的展現嗎？ 我們經常說，佛菩薩在我們的心中，世界在我們的心中；現在，佛光山這樣的建設，我們不都是把宇宙諸佛菩薩，融入到我們的心中，讓信徒共同沐浴在佛光法水裡面，享受禪悅法喜？ 佛光山還有個淨土洞窟，你看，參觀的人出來，臉上總會有滿意的笑容，對未來充滿希望，不像是看十八層地獄回來後驚恐的樣子。 所以，佛光山歷年來的活動，信徒不論是三步一拜的朝山修持，或是到各個殿堂參禮，他們在這裡的一餐一飯、一宿一覺，可以說，我們做到讓人歡喜，也就是我們的歡喜啊！ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十二說 我對生死的看法
文╱佛光山開山星雲大師 死亡，你怕嗎？ 同樣的，我再問你：回家，你歡喜嗎？ 古人說「視死如歸」，死亡就等於回家，回家是應該歡喜呢？還是可怕呢？這是值得我們去省思和辨別了。 在佛教裡，對於「死亡」的看法，認為人是死不了的，人生是圓形的，生死是循環的，所謂「老病死生」，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等於空間有東西南北，你依循著東西南北轉，轉了一圈之後，還是會再轉回來的。就例如，現在我要向東去，從桃園機場搭機前往紐約，飛行十八小時，就可以到達，如果再繼續飛行，也一樣經過十八個小時，一定又是回到桃園；環球旅行，到最後就是回到原點。 老病死生 重新認識生命 人生了要死，死了要生，這是必然的，只是我們人往往愚痴不懂，當一個人出生的時候，全家大小都是給予祝賀：「喔！生了兒、生了女，弄璋、弄瓦了！」其實，生了必定要死，死亡並不是等到要死了的時候才知道，從出生的那一刻就知道會死亡。同樣的，死了以後又會再生，既然會再生，人又何必要悲傷呢？所以，對於生死問題的看法，我們要重新估定它在人生裡的價值。 就好像我們的心，有生、住、異、滅，一個念頭生起，還沒能停留，它就變化了、消滅了，緊接著又是另外一個念頭的生起，念念不停。生死也是如此，生生死死、死死生生，是不停的。又例如，季節有春、夏、秋、冬，冬天來了，還怕春天會很遠嗎？物質有成、住、壞、空，有了一個空地，就可以建一棟大樓；大樓壞了，有了空地，又可以再重建啊！地球上，多少人起高樓，也有多少高樓倒塌了又再起，不都能看得出生死、生滅就是這樣一個循環嗎？ 我從小出家，經常聽說歷代大師們往生的事蹟，他們有的預知時至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，訴說自己於何時要跟大家別離；也有的以死亡做遊戲，如飛錫禪師倒立而亡、普化禪師遊化四城門後示寂。或許這許多佛門的故事聽得太多，同時，我幼小的時候出生於戰亂，跟死屍可以睡在一起，也曾經目睹陣亡將士們的遍地屍骨，雖不如山，也到處皆是，所以，對於死亡，就沒有那麼樣可怕的想法了。 死亡不可怕，只是死亡的那一個剎那、那一個時刻，死法是值得計較的。死亡的苦樂不同，就像過去的刑法，有的人是千刀萬剮，有的人是五馬分屍，有的人是亂棍打死，有的人是請君入甕，有的人是砍頭斬腰，非常殘酷。現代的刑法就比較人道，或者吃安眠藥、打麻醉針，或是一槍斃命，讓死亡不再那麼痛苦，甚至死亡也可以如同睡覺一般的平常。 生生不息 往生猶如移民 人是死不了的，就等於木柴燒火，一根木柴燒完了，又再燒另外一根木柴。一根一根的木柴雖然不同，就好比人生的階段不同，但生命之火是一直燃燒不熄的。又好像我們手上掛的念珠，一顆念珠、二顆念珠……當你撥數到一○八個的時候，它又會再回過頭來。生命也是如此，一個階段、一個階段，就像是一顆一顆的念珠。所謂「六道輪迴」，就是這個意義。所以，面對死亡，我們應該要看得很平淡。再說，也有的老人，覺得自己本身的「機械」老朽了，必須要更新，而希望死亡。就像衣服舊了，當然要換新的；房子壞了，當然要重建，人的死亡就如同換衣服，就如同重建房屋，這是不值得什麼大驚小怪的。 人之所以畏懼死亡，就是他不知道死亡以後要到哪裡去；因為沒有目標，所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後，還會再來人間，就不怕了。像我，一再認為我還會再來做和尚，甚至，我也曾經勸天主教單國璽樞機主教說：「來生，你還是去做主教，我也再來做和尚。」因為我們有這樣的目標，就不覺得死亡有什麼可怕。單國璽樞機主教在癌症末期時，還做了一趟「生命告別之旅」，真正表現了一種樂觀的態度。 此外，我覺得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去那裡以外，還有一個關鍵，就是把這個身體的器官功能的停止當作是一種死亡，也就是說，有了身體能夠活動叫做生，身體不能活動、呼吸叫做死。這是一般對生死的定義。 但是，從佛教的觀點來看，生命是不死的，他只是以各種不同的形態存在而已。 就像是水，同樣的水，放到冰箱，可以是冰水、冰塊，加了粉，可以變成是布丁、粉圓，蒸發到天空，可以是雲層......，水的本質從來沒有改變過。也就是說，雖然外在流轉的形體不同，但是，生命的本質是不生不滅的，只是因為緣分的關係，到各種空間不同的示現罷了。 總之，死亡就等於現在的移民一樣，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國家遷移到另外一個國家。當然，你要移民，也要知道自己的資本如何，假如你的資本很多，到了另外一個地方，就可以購買華屋大廈，一樣地享受榮華富貴；假如你的資本不足，移民到另外一個區域，窮愁潦倒也就在所難免。 所以，我們在生死之前，就等於在移民之前，要先作好準備，了解自己未來的資糧豐富、不豐富？假如說，你在死亡的時候沒有目標，或者也沒有資糧，就好像犯了刑法要充軍，究竟要充到什麼地方、會有什麼樣的遭遇，你都不知道，那當然是會感到很可怕的了。 參悟因緣 透徹宇宙萬有 另外，人對死亡會覺得可怕的原因，就是對「生」的不捨，因為他在生的時候，一定有很多的親人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已經擁有了很多的財富。他覺得，這樣一死，什麼都不是我的了，所以就捨不得。其實，人生不會是所謂「一場空」的，在你本性裡面擁有的功德財富，比留在世間上的家業財富更重要，都是你可以帶走的。 也有的人害怕死亡，是擔心死了以後，現生所有的關係都沒有了，到了一個完全生疏的地方，這在佛門裡叫做「隔陰之迷」。因為換了一個身體，就等於換了一個國家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。但是這也不足悲哀，因為人生就是這樣，這邊去了、那邊來了，你可以重新建立新的因緣、新的關係。 所以，從佛門來看，我們在六道裡輪迴，假如千千萬萬億億年地追算起來，所有世人、一切眾生，誰沒有做過我們的父母兄弟姐妹呢？誰沒有做過我們的妻子兒女呢？如果這樣一想，其實普天下之人，不管你是哪個種族，不管你是哪個國家，不管你是哪個區域，都是有緣人，都是曾經與我有過關係的。所以，佛教講「因緣」、講「緣起」，大家都生存在「緣起」裡面，緣聚則生，緣滅則散，緣起緣滅；這個「緣」的道理，才是生死的關鍵、生死的中心。 也因此，佛教有一個很淺顯的道理，在人間，都叫你要「廣結善緣」。緣結得多了，未來關係就良好；少與人結緣，將來必定到處不便。所以，你信仰宗教、不信仰宗教不是重要，不過，你行善、行惡，你結緣、不結緣，對自己的未來是非常重要的。 其實，世間上的人對自己的過往也有某一些了解。例如，見到某人了，就說：「我們有緣來相會。」可見得他知道有過去的關係。或者說：「我們共結一個來生緣吧！」像夫妻希望來生還能再做夫妻、師徒希望來生還能再做師徒，這就要靠願力了。比方有人說：「我願意移民到歐洲！」「我願意移民到澳洲！」有時候，願力也能左右人生的趣向。但是在佛教裡，有所謂「信、願、行」，你有了「願」，能不能如願，後面的行為、行動也是關係重大。 總之一句，宇宙間所謂「真理」，都在一個「因緣」裡面，能參悟「因緣」，就能透徹這個宇宙萬有的種種一切。 往生善處 廣造福結善緣 說到人死了以後，要怎麼做呢？現在的兒女都會為父母、長輩舉行超度法會，為什麼？怕父母墮入到地獄裡受苦，所以要給他們超度。這是錯誤的，是不孝的想法。你為什麼不想你的父母可以升到天堂？可以再生到人間？為什麼你要讓他墮到地獄裡呢？我覺得，佛教在中國，誦經超度的儀式，固然適應了社會人間的一種訴求，但不一定是合理。 所謂「佛法如舟航」，一個人有了罪業，要沉淪了，能有慈航普度，就不墮落，超度也有這個作用；但是，現在說要念經超度，你如法不如法，你相應不相應，這也是一個問題。 我認為，現在追悼父母、長輩死亡的最好方法，是開辦紀念會，講述他的功德好事；為他造福結緣，做一些或獎學、或救貧的善事，讓他獲得你的善緣祝福。這麼做，就好像你寄款給歐洲、澳洲的親戚朋友，幫助他，可能他就會得到你的助緣。 所以，在佛門裡，紀念亡者不重視形式。例如慈航法師他死亡的時候，就叫人說：「不必為我放燄口、不必為我超度，大家就念觀世音菩薩，培養你們各自的因緣吧，我究竟會到哪裡去，我自有我的因緣關係。」 說實在話，在慈航法師的意思是，如果他應該下地獄，你們也救不了他；如果他應該上天堂，你們也不一定是助緣，不能幫忙多少。所謂「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，在佛教講，各人的行業還是要自己負責的。 佛教裡，也有一個測量亡者投生何處的方法。究竟是生到善道呢？生到人間呢？還是生到惡道呢？有一首四句偈這樣說明：「頂望眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」 至於說人死了做鬼，這是投生到另外的世界，也不是不可能，但不是必然的；投生到驢腹馬胎，也不是不可能，但那也還是業報，可以流轉，並不是說人生的未來就完全沒有了希望。等於牢獄的刑期滿了，出獄後，還是可以過一個正常的人生。不過，人生還是不要犯罪的好，生生世世都做善人、好人、正常的人，那是最重要的啊！ 預知時至 生死逍遙自在 前幾年，英國黛安娜王妃逝世十周年，兒子、親友、大眾以唱歌、奏樂來紀念她，那又未嘗不是一個最好的懷念祭悼？所以，我旅行世界各地，看到許多國家的人民，他們對親友的死亡，似乎看得都不是那麼樣嚴重，尤其在生的時候，大家好好相處，死亡了以後，就好好地告別。不像中國人，在生的時候為了利益鬥爭、為了不同對立，甚至於夫妻之間視如仇人，父母兒女之間嫌隙怨恨，到了死亡的時候，才呼天搶地，哭鬧得天翻地覆，不能自己。兩個極端的表現，就好像戲劇一樣，實在讓人感到人生很虛假。 事實上，你何必等到人死亡的時候再來傷心呢？平常相處，彼此相親相愛一點，不是很好嗎？就算是死亡了，也不必太過悲傷，祝福他，彼此還是會有一個未來的因緣。 在佛教裡，我也親眼看過，多少念佛的人預知時至。例如，台北念佛團的團長李濟華居士，民國五十年左右，在佛堂裡跟大家告別後，就往生去了；香港東蓮覺苑的苑長林楞真，今天跟大家說：「我明天要跟你們告別了。」隔天早上大家一到，看她還在吃早飯，都想：「怎麼可能告別呢？」但是吃過早飯後，她說：「我們大家來念佛吧。」就這樣，她在念佛聲中往生了。我想，死亡能夠這樣的逍遙自在，生死不就都是一樣了嗎？還有什麼可悲哀的呢？ 我十歲的時候，不知道父親的死亡；我七十歲的時候，九十五歲的母親在美國去世，我從台灣連夜搭機趕到美國為她處理後事，但沒有感到悲傷，反而覺得母親能夠活到九十五歲，這麼高齡，也是很值得祝賀欣喜的事情。不過，我也自問：是我不孝嗎？怎麼會有這樣的想法呢？還是說，因為我身在佛門裡面，通達了解生死的關係了呢？ 生死無懼 相信因緣果報 現在貧僧也老矣，老病死生，不知道什麼時候會降臨到我這裡來？不過，我在過去年輕的時候，最顧忌的，就是怕自己在死亡的時候非常痛苦，讓人家笑話：「一個出家人，怎麼在生死關頭還這麼痛苦、不捨？」因此，我一直在訓練自己，應該怎麼死亡才是最好。 現在，我也不知道對自我的磨練是到什麼程度了，但是我相信我不計較死亡，只要不痛苦，當它睡覺、安眠就好了；雖然「油盡燈乾」是人生必經之路，我也不至於有很多意外的疑難雜症，沒有恐懼了。至於這個世界上的所有一切，它本來就不是我的，是大家的，所以一切還是歸於大家。 不過，說我沒有帶來，也不會帶走，那也不見得。我這一生的各種緣分，你給我的、我給你的，它們不都會隨著我嗎？所以，我有一篇〈真誠的告白〉，那就是我最後要說的話了。 在佛教裡，念佛人嚮往的極樂世界究竟在哪裡？佛教說：「唯心淨土，自性彌陀。」我覺得，念佛的人會再回到人間來，因為人間也有極樂淨土啊！就是參禪的人悟道了，死亡以後，他的聰敏、知識、知見，也會幫助他未來再到人間轉世。這不就是他們今生念佛、參禪所得到的好的結果嗎？所謂「公修公得，婆修婆得」，你要這樣修、要那樣修，必定都有所得。如慈航法師說：「法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。」就是這個道理了。 一般人常問：「我的未來要到哪裡去？」我認為多數的人是再回到人間來。但是，同樣是人，也有富貴的、窮苦的、卑賤的不同，就等於一般說的有福、沒有福。換句話說，天堂、地獄都在人間，不過，同樣是人，有的人好像活在天堂裡，也有的人好像活在地獄裡。既然天堂、地獄在人間，所以我說人還是會再來人間的。就等於樹木、花草、豆子在哪裡種下了，它未來就在哪裡生長。 天堂在哪裡？就在人間；地獄在哪裡？也是在人間；常寂光淨土、虛空在哪裡？都是在人間。那麼現在科學家一直在研究一個問題：究竟其他的星球有沒有人？我在想是有的。或者也有人問：其他的星球上有沒有水？有沒有生命？這不用研究，其他世界必定也有同樣的情況，因為虛空無限，其大無比呀！就好像我們都聽說過的，早在幾百萬年前，就有中國人了。不過，歷史文化要進步很難，從石器時代、銅器時代，慢慢地到了農業時代、工業時代，這是歷經多少時間的周折啊！ 生命意義 功德留存人間 話再說來，很多人都在講說「前世今生」，有的沒有根據，道聽塗說，也等於八卦新聞一樣；有的人講「前世今生」，也合乎人生的邏輯，不是完全沒有規律，這就不用去否定它，但也不用去執著它。如果夫妻真的投緣的話，共同發願，是會有來生緣的；如果真的是冤家的話，也必定是要分開，各奔東西的了。 目前還有一個問題尚待研究，古今人事，究竟唐堯虞舜活了多少歲？彭祖真的八百歲嗎？現在也有資料顯示，真有彭祖其人，也真的活到八百歲，但是在那個時代，是以小花甲方法記歲，也就是一年相當於現在的六十天，如果用現在的算法，實際上彭祖是活到一百四十歲左右。這麼一說，唐朝時期的僧人菩提流志一百五十六歲，就更為高壽了。 死亡，古今以來，都是非常神祕的。因為人死亡了以後，不知道會到哪裡去？其實，佛教的〈因果偈〉說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」如果你要知道未來，看看今朝就知道了。 人之一生，過生日要慶祝，結婚要慶賀，死亡也要送葬以示哀榮，甚至於一個人死了，還要做頭七、二七……，七七不夠，還要做百日、做周年等種種紀念。這就要看你的功德了，你有功德，所謂「立功立德」，則讓人懷念，如日月長存；你沒有功德，如草木同腐朽，死亡也顯得不那麼重要了。 所以，你想留什麼在人間呢？人的一生，活的歲數多、歲數少不重要，重要的是你留下的生命意義。 2015.5.6口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十一說 媒體可以救台灣
文╱佛光山開山星雲大師 多年前，我曾經在《天下》雜誌上，看到一篇題為〈媒體讓台灣往下沉淪〉的文章，這篇文章一直在我心中久久難以釋懷。媒體人都是國家的棟梁，都是社會的精英，為什麼他們會使台灣往下沉淪呢？我想，是因為有一些不正派的媒體，他們把優良的媒體本質掩蓋了。這些媒體，總是報壞不報好，報假不報真，報惡不報善，報非不報是，為了取悅讀者，不顧國家的前途、社會的風氣，讓「台灣最美的風景」都變得不美了，那是非常不當的事情，也難怪《天下》雜誌要出專刊，慨嘆說媒體讓台灣往下沉淪了。 記得天下文化創辦人高希均教授在《遠見》雜誌上，發表了一篇〈我的台灣夢：出現《更正報》〉，裡頭提到：「有《更正報》，受委屈的人找到了救星。他們終於可以在另一份報紙來辯護。」後來又在〈政客變君子，台灣走出政治霧霾〉一文中，再提到：「透過不實指控，製造對立，造成社會不安，其中以民代、傳媒、動嘴、動筆者為多。」《聯合報》的元老張作錦先生也說：「媒體不走邪惡之路，是基於對一種價值的信仰，並自願長期、忠誠的護衛。」評論家南方朔先生也說：「當媒體變成一種消費品，而不再是社會的公器，這時候，媒體只會將一個社會拖向平庸和無聊化的深淵。」從這許多文化人的言說裡，讓我們看到了台灣媒體的現狀。 不犯他人 尊重他人自由 新聞媒體有言論的自由，這是不容易讓人來否定的，但是媒體的自由，還是要有規範，不能侵犯別人的隱私，假造別人說的話，極盡造謠中傷；如果媒體認為這也是自由，那就是錯誤了。 前不久，天主教教宗方濟訪問菲律賓，其時，也正是我在菲律賓籌建光明大學的會議中。聽聞有記者請問教宗，對於不久前，法國漫畫雜誌《查理周刊》遭受伊斯蘭教恐怖分子射殺的看法？教宗回答說，新聞有言論自由，宗教也有信仰自由，不能以言論的自由來侵犯別人信仰的自由。就像有人毀謗我的母親，他可能也會吃上一拳。 教宗這樣的回答，實在不愧是一位天主教的領袖，四平八穩，彼此顧到，非常公平公正。因為當今此世，許多人都錯解了「自由」的意義，以為只要我喜歡，有什麼不可以？事實上，你歡喜是可以，但不能妨礙別人的自由。 所以，現在許多人濫用了「自由」，以自我認為的自由來侵犯他人的自由，實在不當。今後的世界要和平，社會要和諧，必須要大家先尊重別人的自由。 佛教釋迦牟尼佛制訂了很多的戒律，出家人有出家人的戒律，在家佛弟子有在家佛弟子的戒律，但是很多人都害怕受戒，認為戒是不自由的，受了戒，殺生不可以，偷盜不可以，婚外情不可以，妄語兩舌不可以，太不自由了。 要求媒體 也要提升讀者 實際上，在佛教解釋「戒」這一個字，是自由的意思。戒殺，就是要你不侵犯別人的生命，要尊重別人生命的自由；不偷盜，就是要你不侵犯他人的財產，要尊重別人財產的自由；不婚外情，就是要你不侵犯別人的名節，要尊重別人的家庭、身體、名節的自由；不妄語，就是要你不要毀謗傷人，要尊重他人名譽的自由。所以，戒是給別人自由，也是給自己自由。 讓我們到全世界的監獄裡面去做個調查吧，為什麼受刑人被關閉了？國家法律剝奪了他的自由嗎？就是因為他傷害了別人的自由。假如說我們自己不侵犯他人，不妨礙別人的自由，又有誰會來侵犯我們的自由呢？ 因此，今天的台灣，如果媒體都能公正無私，不侵犯別人的自由，尊重法律上的人權保障，那麼媒體可以救台灣，台灣也就跨進一大步了。 不過，要媒體人救台灣，也先要社會提升讀者的人文素養，提升閱讀的品質，不要媒體報導聳人聽聞、揭人隱私、以真報假的新聞，要求真、求善、求美；有好的讀者，自然就會有好的媒體。 在台灣，我們經常聽到人說：「今天電視不好看。」為什麼？「立法委員沒有打架！」那麼記者就必須要報導打架的新聞，來取悅觀眾。又有讀者說：「今天的報紙不好看，沒有什麼殺盜奸淫的社會新聞！」那麼報社為了讓它的報紙有銷路，就是沒有殺盜淫亂的新聞，也要儘量地製造出一些事故來。所以，台灣的媒體到了這個程度，民眾也應該負一些責任。 筆正人心 倡新聞真善美 據我所知，民國以來，有不少優秀的媒體記者，如：中國《大公報》的張季鸞、王芸生，《庸報》的董顯光、《大晚報》的曾虛白，一直到台灣早期《公論報》的李萬居、《立報》的成舍我、《中央日報》的馬星野、《自立晚報》的吳三連，還有《聯合報》的王惕吾，也提倡正派辦報；就是《中國時報》的余紀忠，對於公益、環保、水利，也熱心護持。可以說，他們都是這個社會真正的中流砥柱，以文字主持公道的「筆陣群」，他們的功績不但流傳在社會，也深入到人心。甚至於世界上也有一些報紙，如《紐約時報》、《洛杉磯時報》等等，他們的報導客觀，議論持平，對世界深具影響力，如果要頒發「普立茲獎」，這許多的報人，都可以成為世間的典範了。 貧僧對媒體的尊重，在四十年前，就曾經想要舉辦類似「普立茲獎」的新聞獎，以鼓勵媒體人，但是有人怪說這是我們想要收買記者，所以後來就不敢進行了。 直到前幾年，因為貧僧老矣，自覺對社會有義務、有責任，所以籌設了「公益信託教育基金」，並且設立了「真善美新聞傳播獎」。為了讓媒體都能走上真善美的境界，我邀請高希均教授、張作錦先生等人做評審委員，給予優秀的記者獎助。現在已經六屆過去了，我從來沒有干涉過一件事，也沒有推薦過一個人，就讓高教授他們那一班委員公平公正地去審核。 為什麼要設置這個獎項？主要的，是希望讓社會有公義、有公道，讓一些有為的媒體記者，在這一個時代裡，能以他們的筆桿救國家、救社會、正人心，做為社會的導師。 媒體重責 實行社會教育 現在台灣的媒體，從過去的社會新聞，到內幕新聞，到隨意報導，顛倒是非，造謠惑眾，這是台灣的命運呢？還是記者太過於要討好閱聽人尋求刺激的心理呢？ 二十年前，有一次我跟隨團體到日本去參拜寺院。有一天，其他團員都出去了，我沒有外出，就在飯店裡。無意間，我打開電視，見到兩位老教授，一位是中村元，另外一位已忘其名，他們正在對談生死問題。節目從八點鐘播放到十一點，中間沒有廣告，也沒有第三人出現在畫面上，就只是兩個人在那裡討論著生死，內容深入專研，讓人不禁動容。那一天，整個上午，不但讓我對於人生的去來有了更進一步的了解，身心的平靜、安詳、自在，更是至今難忘。 這就讓我想到，其實我們台灣的媒體，報導新聞也不需要那麼樣的緊張、那麼樣的急迫、那麼樣的激烈、那麼樣的聳動；反過來，能把這種優閒、安靜的知見，散播給社會，還可以說台灣的媒體不能救台灣嗎？ 當然，我們都知道，現今媒體的經營，有它的困難；不過，世界上的媒體也都有國家給予補助，必須要幫助政府推行政令、改善風氣。既然報紙不必自立為生，它就應該和政府緊密合作，像學校教育一樣，對這個社會實行社會的教育。如何實行社會教育呢？報壞事，更要報好事；報壞人，更要報好人；報惡行，更要報善行。 我記得，美國聖地牙哥曾經有一條擱淺的鯨魚要野放，《中國時報》給予全版特寫，溫馨、可愛，至今多少年來，始終讓我難忘；過去台灣的紅葉少棒，震驚天下，《聯合報》的追蹤報導，也讓我感覺到，做一個台灣人真是與有榮焉。 假如說像這一類的新聞能再多一點，每天都有，或者對於小人物的行事，像愛心菜販陳樹菊、青年公益家沈芯菱、世界盃麵包大師賽金牌得主吳寶春等等好人好事，能多給予報導，必然對社會人心的安定，能起到正面的作用。 社會和諧 訂定報導公約 我是國民黨的黨員，這我不否認，但我的想法是超越黨派的，覺得黨派可以為理念、為政見去爭取權利，但是不應該傷害人我的和諧。尤其我們不要讓台灣的媒體，成為政治人物利用的工具。現在每天打開報紙，一眼看去，全篇都是政治人物對他人不負責任的毀謗批評，很少有小民的故事。 實際上，我感覺到，在這一個社會裡，青菜蘿蔔的價格、牛奶麵包的品質，也都是與全民的生活有關。假如媒體能把政治新聞減少到只有一、二成，讓全民的生活所需，在報紙上有廣大的篇幅報導，政治的衝突減少了，社會的和諧也就增加了，這不就是台灣得救的開始嗎？ 我自己也知道，「真善美新聞傳播獎」聲音太小，甚至於連我們國內的記者先生們，不知道有這一個獎項的，可能也大有人在。所以，我很願意讓媒體人自己組織一個公平公正的委員會，由委員會來主持頒發這一個獎項。我想，媒體自我自力自救、自我訂立公約、自我自立期許，也是重要的發展，假如有這樣的活動需要獎勵，貧僧也極願意支持。 像貧僧數十年來許多沒有說過的話，記者都說是我說的；不是這一回事的，也都說成這一回事，如同驢頭不對馬嘴。就舉一個例子說，最近山西運城關公像來到佛光山，我連雕像都還沒有看過，就有人說我因為關公沒有青龍偃月刀，拒絕接受；這個說詞不曉得從何而來？但是，像我們這樣一介小民，對於這許多事情，也只有徒嘆奈何了。 增正能量 發揚人美風景 所以，貧僧今日的微弱呼號，也不光是要記者們救讀者、救社會、救台灣。大陸的人民不是說嗎？「台灣最美的風景是人！」對於台灣這個美麗的風景，我們的媒體又為什麼不藉機來發揚呢？ 我曾在書上看過一個文人的小故事，說給大家自勉。故事這麼說： 有一次，閻羅王進行審判。首先，他說：「張三！你過去在人間造橋鋪路，行善積德，讓你再到人間做人！」接著又說：「李四！你過去殺人放火，判你到十二層地獄受苦五年！」「王五！你過去在人間詭計多端，陷人於不義，判你到十四層地獄受苦十年！」排列在最旁邊的是趙六，閻羅王毫不留情地出口就說：「趙六！你到無間地獄去吧！」 趙六聽了很不服氣，就說：「閻羅王，什麼人做了好事，你判他做人倒也罷了，但是那許多殺人放火、陷害於人的，你判他五年、十年，而我只是一個文人，寫寫文章，做做報導，為什麼要把我打入十八層無間地獄呢？」 這時候，閻羅王就說了：「你身為文人，成天繪聲繪影，造謠生事，很多人就是因為看了你寫的文章，夫妻吵架、家庭不和、朋友絕交……，對今後的社會起了許多看不到的不良影響，所以你的罪過很嚴重，不墮無間地獄不行啊！除非等到你過去寫的文字在這個世間上消滅了，你的罪業才可以減輕。」 總之，我想，媒體要救台灣！台灣人民的心靈如果都能向真、向善、向美，大家不就都升天堂，不會下地獄了嗎？ 詳實報導 稟持公平正義 佛光山所以今日能成為台灣佛教的重要道場，其中也有台灣媒體幫忙宣揚的助力；今日貧僧能小有名氣，為社會的公益盡一份心力，也是靠著媒體給我的鼓勵，才能成長。但是，不可諱言的，媒體加之於我們的傷害、冤枉也不少。 比方說，過去台灣的社會異議人士發動群眾包圍佛光山，在他的說法，是我們把路堵住不給村民行走。事實上，他指的那條路本來就屬佛光山所有。甚至我們為了方便村民通行，還特地開設了另外一條道路。偏偏他還是不認輸，硬是要說我們堵住民眾的去路。不得辦法，最後我們只有把土地所有權狀都拿出來給記者看。 萬萬沒想到，第二天報紙一刊登出來，說法竟然和我所說完全相反。我就質問那個記者：「昨天不是跟你講了，也給你看過了嗎？」他說：「我確實是照你所說的去寫啊！我不知道今天發表出來會是這樣。」 總說一句，媒體人不知道為社會小民申張公平正義，民眾沒有獲得國家法律的保障，也沒有獲得社會媒體的護持，都是在委屈不平裡飽受壓力，連呻吟訴苦的機會都沒有。或許，這就是因為台灣到現在還沒有一份《更正報》的原因啊！ 我對於媒體報導的詳實，有以下兩點建議： 第一點，要做雙面調查，不要輕易地給人加上一些罪名，真實的，就要據實報導，凡事一切都要讓它還原。希望媒體不要做「製造業」，要去解決問題，而不是再生出問題。 第二點，希望媒體人能多做一些功課、多承受一些辛苦、多培養一些素養，對一則新聞要能深入去了解，不要輕率報導。社會太多的不公不義，連空氣品質都不正常，大家呼吸到的不是新鮮空氣，又怎麼會有健康的身體、健康的社會呢？ 我覺得，做一個媒體人，公平正義是基本的道德、條件。回憶起過去多少的報人、多少的記者，他們向權威挑戰，向危險去闖關，向真理去求證，所以到最後他們都成為一個名記者。 記者實錄 媒體能救台灣 在今日社會裡，我們報紙的讀者，文化水平還不夠，人文素養還不夠，記者負有教育的責任，要把每一位讀者都教育成國家優秀的國民。對此，記者們怎麼可以說媒體不能救台灣呢？ 現在有不少媒體記者，喜歡站在先入為主的立場，對人做試探性的採訪。像是這一次尼泊爾大地震，有一個記者就來詢問我們佛光會的工作人員：「你們對尼泊爾大地震會怎麼樣救助？」 這個工作人員面對問題，倒也直率有理，反問他說：「這是你們做記者應該去了解的，救災人人有份，為什麼你們不去救濟，而要來問我們呢？假如這一件災情有牽涉到國際，你應該要去請教政府，如內政部，問他們應該要怎麼辦？或者詢問專業救濟單位紅十字會，他們應該要怎麼辦？我們一個民間的小團體，就是救濟了以後，也會有一些報導批評，說我們什麼帳目不清、舞弊貪汙、圖利錢財。做善事反受侮辱，我們也禁不起這種傷害，所以現在我們會自己去救濟，也不希望有什麼報導，我們隨心隨力，能做多少就算多少。因此你問我的話，恕難奉告。不過，社會的好事壞事，政府、媒體人和一些有心人士應該知道，人在做，天在看，你可能不知道，他可能也不知道，但是因果不會不知道。」 總而言之，讓我們對媒體建立起信心，認為媒體是公平的、公正的，讓媒體成為台灣人向真善美邁進的學習目標，這就是「媒體可以救台灣」了。 20150508口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十說 我的平等性格
世界上什麼最寶貴？平等。 國家和國家之間有大小，既是國家，就有國家的尊嚴，大國總統到小國訪問，就是小國的上賓；小國總統到大國訪問，就是大國的上賓；大國與小國之間，相互尊重就是平等。 世界各種族之間有黃種人、白種人、黑種人等，因為祖先、血緣、外貌、歷史、文化、習俗、語言不同而有不同的種族，種族之間，相互尊重包容，在人格上應該都是平等。 佛陀出生在印度種族階級森嚴的當時，那麼勇敢喊出「四姓平等」、「大地眾生皆有佛性」的平等宣言，就是現在看來，是何等偉大！所以，在佛陀的眼裡看這個世界，所有的一切眾生、四生九有都是平等的，不但人與人平等，凡是有生命的，都該相互尊重，相互平等，所有的差別都可以統一，所有的複雜都可以和諧。因為世間一切萬有，都是因緣所生法，是我們妄自分別、認識，所以就有很多不平等的現象了。 在現在目前的社會，強弱不平等、大小不平等、貧富不平等、事理不平等、男女不平等、智愚不平等，在佛教裡簡單的說，就是眾生有「我見、人見、眾生見」，彼此而有分別。分別了、不平等了，就有聲音，就有衝突，就有對立。其實，這許多不平等，也都是妄自分別，基本上，本體都是同體共生、都是生佛一如的。 世間平等 就是各司其用 在佛經裡面有一個比喻說，面孔上的眼、耳、鼻、舌，有一天互相不平，彼此開起鬥爭大會。先是眼睛發難說：「在人的面孔上，最有用的就是眼睛，要看，才知道世間萬物；要看，才知道紅黃白黑。眼睛是靈魂的窗子，這麼重要的眼睛，長在沒有用的眉毛下面，我實在不服氣。」 眼睛說後，鼻子更加表示不平：「我這個鼻子要呼吸，假如不能呼吸，大家都不能活下去，這麼有用的鼻子也長在下面，讓沒有用的眉毛高高在上，我也要表示抗議。」 鼻子講過之後，嘴巴更是鼓起如簧之舌，說道：「人的身體上，最有用的就屬我這個嘴巴了。我要說話，你們才知道什麼意思；我要吃飯，你們才能活下去；這麼有用的嘴巴也長在下面，讓沒有用的眉毛高居在上，我也不服氣。」 大家你一言、我一語向眉毛抗議，這時候眉毛招架不住了，只有說：「大家不要吵了，我自知不如你們，我願意長在你們的下面。」眉毛就在眼睛下面出現了，眼睛一看，咦？不對勁，好像不像個人。眉毛再到鼻子下面，也不像個人；眉毛又到嘴巴下面，更不像一個人。 眼睛、鼻子、嘴巴相互討論：「剛才我們認為沒有用的眉毛長在我們的上面，要它到我們下面來，但是它到了我們下面，我們不像人啊！那怎麼辦？」大家左商議、右商議，最後大家決議，還是請沒有用的眉毛在上面。你說它無用，實在它就是大用，因為它在上面才像個人。 所謂世間的平等，就是各司其用。世間萬物，只要均衡，只要不侵犯，只要互相尊重，那就是平等的真義了。所以我倡議，同中存異，異中不必求同。 尊重生命 法界眾生一如 但這個世界，對平等有所錯誤的認識。例如貓子要吃老鼠，老鼠說：「同是生命，你怎麼可以吃我呢？」貓子說：「那我給你吃。」老鼠說：「我怎麼敢吃你？」貓子就說：「你既不敢吃我，那我就吃你，總算公平了吧！」就這樣，老鼠就做了平等下的犧牲者。人吃雞鴨豬狗牛羊，他振振有詞的說：「這許多動物，生來就是給我們吃的。」但假如深山裡的獅狼虎豹，也跑到市區來吃人，獅狼虎豹說：「人，生來就是給我們吃的。」人類會怎麼說呢？這是平等的道理嗎？ 你是富人，吃著珍饈美味，穿著綾羅綢緞；我是貧苦窮人，三餐難得一飽，衣服少有保暖之感，這外相看起來好像是貧富不平等，但是，在人格的尊嚴上，應該都是一樣的。你有錢，坐飛機，可以坐頭等艙；我窮人，假如獲得一筆獎金，我也能坐頭等艙，你能說我是窮人，不能和你一樣坐頭等艙嗎？又好比，你是富人，拿一百萬買勞斯萊斯的汽車；我窮人，假如我有錢，也是可以拿一百萬買勞斯萊斯汽車，汽車不能因為你我有貧富之分而價碼有所不同。 世界上如果大家懂得平等真義，互相愛民，互相用平等心看待一切，這個世界才能和平啊！如果這一個世界，要分強弱、要分大小、要分貧富，不以平等相待，哪裡能和平共處呢？ 貧僧在沒有出家之前，就有平等的性格。童年時，我對家庭裡人每天吃三餐，可是養的狗子只能吃一餐這樣的事情，經常為貓狗抱不平。蚊蟲肆虐，有人見到蚊子就一掌下去，打得牠屍骨粉碎，在我覺得，蚊子只吸你一點血，你就要牠一條命，這種處分也太不公平了吧！俗語說：「上天有好生之德」，凡是尊重生命，法界眾生本是一如，那就接近平等之意了。 廣義生命 宇宙萬有共生 有一回，我在西方國家的電視動物頻道上看到一個紀錄片，一隻母老虎死亡了，有一隻狗子照顧母老虎遺留下來的五隻小老虎；多年來，只有一條小老虎，在過橋的時候落水喪命，其他四隻小老虎，就由這條狗子慢慢帶大了。動物之間，尚且有這樣的情誼，何況人類呢？ 古德云：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮」，尊重一切生命的價值，能體會這一切生命包括你、我、他，三者等無差別，這就是平等了。 在貧僧青少年的時期，懂得一點生物學，凡是生物，有生長、繁殖、死亡的現象。我們不吃動物豬馬牛羊、魚蝦海鮮，是因為牠們有生長、繁殖、死亡的功能，但是青菜蘿蔔蔬菜果類，它們也有生長、繁殖、死亡的現象，為什麼能吃呢？我求教多人，都不能解答心中的疑惑。 後來才慢慢悟到，動物和植物有不同的點，是在於有心識、沒有心識的關係。動物有心識，你要吃牠，牠恐怖、畏懼、爭扎，牠不但能生長、繁殖、死亡，牠還有心識的活動，所以不可吃牠。而植物它沒有心識，它的生長、繁殖、死亡的現象，只是「物理」上的機能反應。所以佛教講生命，是從「心識」談起。 數十年來，我對世間認為生命有廣義的、有狹義的，狹義的，如上述的動植物，以心識辨別；廣義的生命，宇宙萬有，生存就是生命；應該要發廣大心，讓所有宇宙萬有同體共生，一切平等。 就如我經常應邀主持皈依三寶，這麼多年來，也不只百萬人以上了，但貧僧從來不敢說，我是你們的師父。我告訴他們，你們皈依三寶，是信奉佛教，我只是為你們證明而已。對於千餘名的出家弟子，我只想到「三分師徒七分道友」；有的徒眾長於音樂，歌喉美妙，梵音比我嘹亮；有的徒弟擅於美術、漫畫、書法，他們都比我高明；有的徒弟會說英文、日語等各種語言，我都不如他們。人各有專長，不能以己之長，輕視別人之短。長、短要各司其用。 成就佛道 無有男女之別 但是，人類要建立平等的觀念，非常的艱難。就例如，中國自古以來，男人可以三妻四妾，並且認為那是當然的，但女性則不能。所以，武則天本是一位能幹的女皇帝，只因為是女性，千古以來也被人嘲笑漫罵。 貧僧在建立佛光山的期中，就提倡男女平等。過去佛教，男眾在前，女眾在後；男眾在中間，女眾在旁邊，已經是司空見慣了。在我本性的觀念裡就認為不該如此，所以在佛光山教團裡，無論上殿、過堂，男眾在東單，女眾在西單，東西各分一半，不必分前後，不是就平等了嗎？ 但是，我推行這樣的理念也非常不易。在開山之初，有信徒用一些水果來供佛，我就問：「供佛以後，這些水果怎麼分配給大家呢？」有一些男眾總搶先說：「應該給我們男眾。」我對於男眾的這種優越感，深不以為然。建了一棟新的房屋，就說：「這棟房子誰先進去居住呢？」男眾也總是說：「讓我們男眾先住吧！」男眾憑什麼條件優先呢？這一棟房子，大部分的功德、建築經費，都是女眾信徒捐獻的。你能對女眾完全不尊敬嗎？ 在西方，女人被喻為天使、和平女神、安琪兒，紳士們要為女人讓路，讓女人先坐；甚至在國際社交禮儀上，見面時，女士先伸出手，男士才可以與之握手；要有什麼利益，讓女士先有；逃難時，男士讓婦孺優先……這些都表示他們對女權的尊重。 但是中國人都把女人視為母老虎、禍水、掃帚星，就是美麗，也說她是蛇蠍美人，千百年來，這些都是男性歧視女性可恥的言論。尤其在佛教裡，你不受戒律、吃魚吃肉，他都不為怪，只要你和女性有一點來往，就是最大的汙染，最大的醜陋了。 就是夫妻，他們到寺廟裡面來，寺裡的知客師就把丈夫帶到東客堂、把太太帶到西客堂，佛陀都准許夫婦倫理合法的行為，你為什麼要把他們拆散呢？ 在我認為，男女一樣可以成道，就如印順法師在《佛法概論》裡，引用《阿含經》佛陀說法：「四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。」這就是說明，無論從財力說、從法律說、從政治說、從道德說；從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說，四姓完全是平等的，四姓不過是職業分化，在佛道成就上、在智慧解脫上，男女是沒有分別的。 如同我們在拜佛時，也沒有分這是男眾佛、女眾佛；向菩薩合掌，也沒有分他是男菩薩、女菩薩，為什麼要對女性強加分別輕視呢？像觀世音菩薩，是男生？是女生？如果是男生，他為什麼現女相呢？如果是女生，你大和尚、大比丘不是都向他禮拜嗎？因為他是菩薩，所以就沒有男女的分別了。 恭敬從心 非關男眾女眾 佛陀准許姨母率領五百名釋迦族女性出家為比丘尼，但是，佛陀涅槃後，弟子們結集經典，我們的男眾比丘不知道什麼原因，訂定了歧視女性的「八敬法」，硬是要貶抑女性的地位。 佛光山開山之初，有一個空軍士官，因為軍人待遇微薄，沒有辦法養育五個兒女，我剛剛為佛光山設立了育幼院，他就把五個小孩交給我代他撫養。不要一、二年，我不知道他在哪裡出家，他現了僧相到佛光山來探望他的子女。 這原本也是人情之常，我們也很尊重他。但我接待他的時候，他就跟我說：「星雲法師，我給你一個建議，你們佛光山的慈惠、慈容等比丘尼，見到我都不頂禮，她們不是違犯八敬法嗎？」 我當時聽了非常不以為然。慈惠、慈容法師她們有留學日本的學歷，學佛出家都有一、二十年了，應該算大比丘尼了，你是一個才落髮的中年出家漢子，你要叫她們向你禮拜，在我想，她們實在也拜不下去。 我就感覺到，佛教當然有些開明的比丘大德，但是有一些傲慢、初學的光頭俗漢，實在讓人不敢恭維。再說，恭敬，是人家出於心甘情願、心悅誠服，不是我們要求別人來對我們恭敬的。 回想貧僧一生的弘法過程，初到台灣時，見到比丘尼總是在寺院煮飯倒茶，在家女居士只負責打掃清潔，當時就覺得很奇怪，為什麼她們都只能從事幕後的工作？ 比丘尼眾 弘法史創新頁 後來，我創建佛光山，堅持不懈地實踐佛陀的平等教義，訓練出家、在家女性投入各種佛教事業。許多人都笑話我，說我是「婦女工作隊的隊長」，我也不以為意。還好這些女眾弟子也很爭氣，在弘揚佛法的道路上寫下許多歷史，像《佛光大辭典》、《佛光大藏經》、《世界佛教美術圖說大辭典》等，都是出於一群比丘尼之手編輯而成。此外，還有許多比丘尼在大學裡當教授，在中學裡做校長，而其他具有專長的，像報紙、電視、讀書會、監獄佈教等就更多了。 其實在歷史上，有成就的比丘尼濟濟多士，佛陀時代「智慧第一」的善相比丘尼，「神通第一」的蓮華比丘尼等；傳到中國，江蘇徐州竹林寺淨檢比丘尼，建立中土第一個比丘尼僧團；浙江湖州白雀山道迹總持比丘尼，是南朝梁武帝的公主、達摩祖師的弟子，達摩祖師曾經為她印證：「你得到我的肉」。今年四月，湖州法華寺印可法師，為這一位肉身不壞的比丘尼要重建寶塔供奉，邀我前往主持奠基典禮，我欣然應允。當地的書記、市長都熱烈參與，這也是大陸上的比丘尼之光了。因為相傳她是觀世音菩薩的化身，我就說了法語：「總持比丘尼，觀世音化身；重建真身殿，普蔭世間人」。 古往今來，因為這許多的優秀比丘尼，因此，我在佛陀紀念館的菩提廣場兩邊，供奉的十八尊羅漢中就立有三尊女性羅漢。其實，在佛陀的時代，女性證悟羅漢的，何止千百人之多啊！ 曾經有記者問我：「大師，你身邊女眾弟子似乎比男眾弟子多？」我幽默地回應他說：「我看不到男人，也看不到女人，我只看到出家人，看到佛陀的真理。」 愛國護教 巾幗不讓鬚眉 在佛教裡，出家和在家僧信之間，雖然在事相上有前後，但是在佛性上沒有差距，因此我也喊出「四眾共有，僧信平等」。我創辦佛學院，只要有心學佛的男、女二眾，不論在家、出家，都能入學就讀男眾學部、女眾學部，保障僧信二眾平等的權益。我也告訴佛光會會員：「僧信二眾，如人之雙臂、鳥之雙翼，要共同擔負弘法利生的責任。」 好比近代孫張清揚女士，在當初，她不惜違逆蔣宋美齡拒絕信奉耶穌教，並且和她進行信仰的辯論，一生護持佛教不遺餘力。台灣第一部《大正藏》，就是由孫夫人變賣首飾，從日本請回影印流通。當她往生後，靈骨奉安佛光山，為了尊重她，我們還建塔紀念。她雖是女性，可是護持佛教的勇氣過人。 在中華民族的文化裡，也不是說女人比男人就差了一截。舉例說，在《戰國策》裡，趙威后主政國家，齊國派使臣前來恭賀。趙威后就問，你的國家稅收如何？你的國家人民都幸福安樂嗎？你們的國君政躬康泰嗎？ 齊國的使臣聽了以後就非常不高興，質問趙威后：你怎麼可以把我們的國君放在後面，先賤而後貴，可以這樣嗎？趙威后說，這是很自然的啊！假如沒有稅收，百姓怎麼能平安生活呢？假如沒有百姓，怎麼有國君呢？所以我剛剛問你的話是非常有次第的，我剛剛的問候也是沒有錯的。 在中國二千多年前，女性就有這樣民主平等的觀念思想，男人怎麼能不慚愧呢？就如中國的神話傳說，盤古開天闢地，女媧煉石補天，不也是男女同樣有貢獻嗎？《法華經》裡，八歲的龍女成佛，七歲的妙慧童女說法，七佛之師的文殊菩薩也向其頂禮；《華嚴經》中善財童子參訪五十三位善知識，其中女性就占了好幾位，她們都是對佛法有獨到體證的大善知識。 再看歷史上，女性中不乏愛國護教的英雌。像佛陀時代，波斯匿王的末利夫人將皇宮當作道場，講經說法佈教，參與民間活動；勝鬘夫人貴為皇后，興辦教育，培養幼苗，宣說大乘佛法；阿育王把女兒僧伽蜜多送到斯里蘭卡出家，建立比丘尼僧團，影響斯里蘭卡佛教。唐朝文成公主信仰佛教，遠嫁西藏，也把唐朝文化傳揚於藏地；明太祖朱元璋，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無辜，幸好虔誠信佛的馬皇后勸誘他少開殺戒，免去不少冤獄。這許多偉大的女性，她們的貢獻，都在歷史上留下一頁。我們能輕視這許多女性，認為她們都不如男人嗎？ 種族平等 真理不可違背 就是到了今日這個現代社會，男女平等，應該是天經地義的思想。從西方國家，英國伊莉莎白女王、德國梅克爾總理、美國前國務卿希拉蕊，到東方，韓國總統朴槿惠、緬甸民權運動家翁山蘇姬……她們在當今，都是能與各國領導人平起平坐的優秀女性，我們台灣的蔡英文、洪秀柱、呂秀蓮、陳菊、黃昭順等人，也都不遑多讓啊！ 梁啟超先生在他所著的《飲冰室全集》中特別提到，他之所以信仰佛教，是因為佛教的道理中，有六點使他心儀的地方，其中之一便是：「佛教之信仰，乃平等而非差別」。這許多優秀女性，至今都還有她們為法、為道、為社會、為國家的奉獻精神，我們怎能還繼續生存在過去男尊女卑、重男輕女的落伍的觀念裡呢？我們實在要體會佛陀說種族平等的真理名言，千萬不可違背佛意。 所以，當我們看到佛教裡，還有貢高我慢的出家人，認為自己高於在家眾，或是男眾高於女眾這種不平等思想，我認為這都是落伍、醜陋，是不可以存在的言行思想了。 在《金剛經》裡說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，難道我們還要著相輕視嗎？佛陀也告訴我們：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者……」這段經文，實是吾等佛子要至誠懇切思之、思之啊！ 2015.4.30口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十九說 我修學讚歎法門
文╱佛光山開山星雲大師 我們一生，多少總會給人批評毀謗，也會獲得一些好話讚美；有時候我們也會批評毀謗人，當然也有好話讚歎人，大抵人間就是如此。不過，語言很容易出差錯，一不小心，所謂「言多必失」，所以，修讚歎法門就非常重要。 記得五十年前，壽山佛學院剛開始，只有幾十個學生、幾十位老師，在一個只有八十坪的壽山寺裡，大家教學求學，各安己分，雖然當時我們一無基礎，生活也清苦，但師生和樂融融。一位擔任高雄六十兵工廠附設醫院院長的唐一玄教授，也是知名的佛學家，我請他為學生教授《六祖壇經》和《法華經》。 讚歎法門 就是給人歡喜 唐教授佛教著作甚多，但與我的觀念風格不同，對我一向批判多於讚美。但有一次，他竟然很高興的跟學生講：「你們院長他舉重若輕。」我過去聽過多少人說我勤勞、發心、負責、公平無私，我都不以為意，覺得那是人家的客套話，我不能不承當，但唐老的這一句「舉重若輕」，不覺得也讓我暗暗感到歡喜，我真能舉重若輕嗎？這是給我最大的勉勵。 因而就想到，人都喜歡聽別人讚歎。所謂讚歎法門，就等於現在人說的拍馬山，但是拍馬山也很好，哪一個皇帝不喜歡人喊「萬歲萬萬歲」？哪個企業家不喜歡人家稱他王董、李總？這正常的稱呼，正常的讚歎，是人我關係的增上，也沒有不好。不過把它形成老套，就覺得不夠藝術了。所以，我從唐一玄教授的話裡，覺得我也應該修學讚歎法門，讓別人歡喜。 我記得有則故事，說一個很漂亮的女孩，是個瞎子，有個青年一直追求她，但她不願意，她認為自己眼瞎，不適合婚嫁。經過多年，這位青年的殷勤最後感動了女子，她終於說：「好吧，我願意嫁給你。」青年一聽喜出望外，就拿了一面鏡子給女子，說：「妳看看妳多漂亮啊！」青年以為這是一句讚美的話，想讓女子歡喜，但女子覺得受到汙辱，立刻把鏡子朝地下一摜，說：「你知道我是瞎子，卻這樣諷刺我，我不嫁給你了。」這個青年人急忙道歉說：「對不起，對不起，因為在我心目中，我從不覺得妳是瞎子。」這個女瞎子心念一轉，覺得天下人都認為我是瞎子，只有他認為我不瞎，我不嫁他嫁誰呢？所以一句話，這樣說那樣說，就有不同的分別。 當今最高明的禪門教育，所謂「不說破」，即退而求其次，指東說西；再退而求次，以鼓勵代替責備。例如：稱初來佛門，行事冒失的人「初參」，或者說參學已久的老油條是「老皮參」，又或者說人「不知慚愧」、「不知苦惱」，這些話既具有教訓意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似淨水一般，能滌人習染。而讚歎法門也像「不說破」的禪門教育，它既可以增進人際關係，言外之意有更深一層的內涵。但可惜，現在佛教裡流傳的，無非是：你很發心、你很慈悲、你很莊嚴、你很虔誠、你很肯出功德布施……，我覺得這許多俗套的讚歎，並不會太引起人的歡喜。 誇獎對方 語氣真誠溫馨 比如每當佛光山開信徒會議，我的台灣話雖然不好，但我學習「同事攝」，總會在會議中說兩句不標準的台灣話，給大家歡喜。我的開場白經常是：「各位『頭家』（老闆），歡迎回山，我們『辛勞』（員工）在此，向頭家們報告。」意思是說，寺院不是我們出家人的，是信徒所護持建設，他們理應成為老闆，我們只是服務效勞的人。我覺得一個出家人能懂得自謙，懂得以弘法利生服務信徒，那必定能有很多成長。 尤其，我覺得讚歎人的時候，不一定要把話說的非常明白。舉例來說，二十幾年前，員林賴義明居士，他把家產送給佛光山做道場，把兒子送來佛光山出家，有一天我偶然看到他，想起過去須達長者布施祇園精舍，讓佛陀說法傳教，我就不禁說：「我們的須達長者來了。」賴居士為人低調，是個本分的人，據說他聽到我這句話，也歡喜了好幾十年。他覺得能與須達長者相比相映，感到與有榮焉。 最近，覺培為了尼泊爾震災救難，日夜辛苦，時常半夜兩、三點還在接聽國際電話。於是我想打電話給她慰勞，可是如果我說「妳辛苦了，妳很發心」，這種話都聽習慣了，我說與不說，差別不太。所以我就講：「覺培啊，看起來妳就去登記選總統吧，台灣總統應該讓妳做了。」她聽了開心大笑，就說：「哎呀！師父，您怎麼這樣講啊！」我認為這就是讚美的藝術，妙不可言。 又例如南京大學的賴永海教授，二十幾年前，就與佛光山合作出版三百萬字的《中國佛教百科全書》，多年來也一直支持我們人間佛教理念的弘傳，我告訴別人，說賴教授與我們「是一起經過苦難，有革命情感的」，相信這句話如果傳到賴教授耳裡，他必然很有感受，畢竟歲月無情，人間炎涼，有多少人可以同甘共苦呢？我也曾對前江蘇省宗教局的翁振進局長說過：「我們是二十多年所培養的友誼，能算沒有感情嗎？」相信他們都能懂得，我話中的真情。況且人與人之間最珍貴的知交情義，難道不值得稱讚嗎？ 讚美藝術 要巧妙有智慧 創辦消費者文教基金會的柴松林教授，數十年來，與我也是時有往來，他的基金會為消費者主持公道，更在環境保護、殘障教育、公共利益上，貢獻良多，因此我總稱他是「台灣的良心」，一個人能帶動社會的善行風氣，當然值得讚歎。 又例如我曾尊稱高雄縣長余陳月瑛，以及現任高雄市長陳菊女士為「媽祖婆」，意喻她們救苦救難，為民服務。世間的人，能與威靈廣大的媽祖媲美，豈不是最大的讚美？就像有人說我是「現代活佛」，我是不是如他所述並不重要，但我不能辜負別人讚歎的好意，的確也讓我更勉勵自己要像佛一樣「行佛所行」、「做佛所做」了。 本山的蕭碧霞師姑已六、七十歲了，雖然身材發福，不似年輕時苗條，但當初我們都勸她選中國小姐，這句話即使經過了五十年，我相信現在還是讓她感到高興，她心裡一定想：「你們要知道，當初我就是那麼漂亮，是有條件選中國小姐的。」 所以，讚歎要講究巧妙，能讓人回味的讚歎，往往不落俗套，是有智慧、有內涵的。比方說，他們這一家是佛化家庭，是慈善之家，我就稱他們是「三好人家」，表示他們家沒有糾紛吵鬧。我寫的一筆字裡，「有您真好」、「有情有義」、「仁心仁德」、「書香之家」、「我是佛」等，具有讚美意涵的文字，歡喜收藏的人最多，為什麼？因為每個人都想將這些稱讚，送給他最感謝的人珍藏。 比方一個慈悲的人，我們也不必說他很慈悲，可以說「他是我們的觀世音」；這個人很有智慧，我們不必說他聰明靈巧，可以說「他是我們的文殊師利」。我想，懂得佛法的人，聽到這些話，不是很直接的讚歎他，只是做個比喻，大家心中有數，話中讚美的意義能夠到位，我認為，這就是讚美的藝術了。 在我數十年的經驗中，我體會到，讚美別人要適當，不宜信口開河、隨口言說，如果讓人以為你是譏笑他，反而弄巧成拙。好比過去有人說：「你很巧妙，七竅中已通了六竅。」意思是你一竅不通。曾經有人請鄭板橋寫對聯，他就寫「一二三四五六七，忠孝仁愛禮義廉」，意思即無恥。這是罵人諷刺的話，有人認為這是坦誠，其實也不需要如此。如果對方不好，我們可以不必讚美，無言勝過有言。當然，如果對方真有值得讚美的地方，我們可以給予適當的稱讚，因為讚美，就像夏日綻開的花朵，美麗芬芳，讓人心曠神怡，我們何樂而不為呢？ 鼓舞他人 適時給予稱讚 我想，讚美別人，最好確定對方值得讚美的條件，而且讓他在這句讚美裡，除了受到肯定，還得到鼓舞增上的動力。 例如有一次，我得知信徒賴維正先生的貿易在歐洲做得非常成功，就寫了「品牌」二字送給他。他最初不知道是什麼意思，甚至還誤會，我是否在評論他有品、無品？為了消除他心中的遺憾，我為他講了一個我偶然在一本小書讀到的故事。 有一位先生想開個公司賺錢，他很先進，開了家顧問公司，但掛牌兩個月都沒人上門。有一天有人上門了，因為對方穿著邋遢，他也就沒有很好的口氣問：「你姓什麼？」對方說：「我姓李。」 「你要做什麼？」「想發財來請教。」 「你做什麼職業的？」「叫化子。」 這個老闆一聽，語帶輕視的說：「叫化李，你也要發財啊？」 叫化李對於老闆輕蔑的口吻，深不以為然，就回說：「叫化子向人要錢，當然也是希望發財啊！」 老闆心想，這是顧問公司的第一筆生意，也就不再計較，便接受了叫化李的請託。於是告訴叫化李：「你到人潮密集的中山公園門口擺個地攤，立個牌寫上『希望仁人君子賜給我生活保暖五毛錢。』假如有人給你一塊，你一定要找他五毛。如果是給兩塊錢，或者更多，你也絕對不可以接受，永遠只能收五毛錢。」 叫化李聽了無法接受，就說：「那怎麼行？向人家討錢，當然是越多越好啊！」 老闆就說：「那你不能發財，發財都要靠『品牌』。」 在老闆一番說示之後，叫化李彎腰辭謝就要離開。老闆見狀，馬上就叫住他，問說：「顧問費呢？」 只見叫化李一副理所當然的樣子，說道：「叫化子哪裡有顧問費？等到將來討到錢再給你吧！」 老闆想想，他說的也沒錯，事情也就這麼算了。 回去後，叫化李依照老闆指示的方法，如法炮製，人家給他一塊，他說等一等，要找五毛。人家覺得奇怪，就再試一次，給他五塊，他就找四塊五。人家說通通給你，他說不行，我只要五毛。這樣一來，果真遠近好奇，怎麼會有個叫化子只要五毛錢？也就接連不斷地，這個人給五毛錢、那個人給五毛錢，大家都想要來看看這個叫化子的真面目。 不多久，在一個陰雨綿綿的下雨天，叫化李又來到了顧問公司。老闆見他來，就問：「叫化李，你又來做什麼？」 「繳顧問費啊！我現在賺錢了。」 老闆心想，這個叫化李還是滿講信用的，果真是有那麼一點「品牌」了。 經過了一、兩年，有一天，老闆朝公園門口經過，只是這回看到的叫化子，已經不是叫化李了。他只有四處尋覓，口中並且還輕聲喊道：「叫化李、叫化李！」 沒想到，蹲坐在那裡的叫化子聽到了，就回答：「你叫我師傅啊！」原來，現在已經換成徒弟在討飯了。 老闆就問：「你師傅呢？」 「師傅到百貨公司去開店，他現在已經發財了。但是他說這個地方有品牌，地理位置很好，叫我接替他留在這裡討錢。」 這時，我就告訴賴維正先生說，無論做什麼事業，「品牌」最重要。他聽了之後，滿心歡喜，要我再為他多寫幾張「品牌」，好送給他的朋友。我也一樣歡喜地就答應下來。所以人也好，物也好，字也好，無論什麼，都需要「品牌」；「品牌」之重要，就如稱讚別人，這個人正派、這個人豪爽、這個人公正、這個人有品牌，你只要適當，就叫讚歎法門。 成功之人 讚歎語不可少 所以過去諸佛菩薩，幾乎沒有不修讚歎法門的。像本師釋迦牟尼佛和彌勒菩薩，他們同時修道，但佛陀比彌勒菩薩早了九劫成佛，為什麼？因為他多修了一個讚歎法門，如「天上天下無如佛，十方世界亦無比」；或者普賢菩薩「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」；甚至我們早晚課誦都要念到「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，讚歎他四十八願度眾生；念到觀世音菩薩，就說「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」；還有「四大菩薩」的悲、智、願、行，不也是對菩薩示現的形象，所給予的稱讚嗎？ 想到當初佛陀在教化的時候，他對波斯匿王、頻婆娑羅王等王宮大臣，不亢不卑展現修道者的超然，但多少也要給予一些讚歎，所以稱他們「轉輪聖王」；甚至讓每個弟子都有一種功用，這個弟子說法第一，那個弟子持戒第一，所以「十大弟子」各有專長。佛陀對弟子都要讚歎，何況我們對朋友、信徒，對一些對我們有貢獻的功德主，能不讚歎嗎？ 所以我曾說，一個人如能想出一百句藝術讚歎的美語，這個人必定成功。而不要只是「你很發心」、「功德無量」的老話。例如：「他禪坐如同佛祖」、「他走路真似行如風」、「他的威儀就像立如松」；我也曾讚歎忠誠護持的信徒是「阿鞞跋致」，意思是我對他們不退轉的精神，很受感動。 林肯在競選美國總統前，競選過州議員、參議員、眾議員，通通都失敗落選，那他如何成功當選美國總統？因為一句話。當時他最強的對手是卡特賴特牧師，在一場演講會上，牧師一再宣說上天堂下地獄的教義，他當眾請問林肯選擇要到哪裡去？林肯坦誠地回答：「我只想進國會、到白宮。」說完，全場聽眾一致鼓掌，深為林肯的雄辯風趣折服，認為這句話真是經典，整個美國一時喧騰，民眾真的把他送進了白宮。 口出妙香 言語適時達意 我還記得在宜蘭的時候，有位海軍送了我一台收音機，平常我也沒有收聽的習慣，但不知為何有個半夜，我忽然打開收音機，聽到了甘廼迪被刺的消息。當時距離他死亡的時間只有幾分鐘。我就想到，在報紙看過，他也是憑一句話而當選，那一句話是：「我要帶動美國進入一個新境界。」我剛開始還不認為這句話有多了不起；不過，美國人畢竟是有思想的，他們因為想要開展、創新，所以渴盼新境界的來臨。因為這句話符合美國人的口味，所以他能當選。也是在聽聞他遇刺的那個晚上，我才進一步去思索「何謂新境界」，也因而更開啟我新佛教運動的實踐。 多年以前，曾經在一篇文章裡，讀到這麼一句話：「語言，要像陽光、花朵、淨水。」當時深深感到十分受用，於是謹記心田，時刻反省。隨著年歲增長，益發覺得其中意味深長。經典裡說「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香」，或說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，可見得一句話，能恰如其分，適時達意，有多麼關鍵性的重要。 例如，我常讚美人說「你非常從善如流」、「你很與人為善」、「你能夠和而不流」、「你有慈心必有好報」，我總期許自己對人的讚歎，能像陽光一樣，不只要溫沃人心，更在這句話裡，為其應機說法，留下一點禪機、一點勉勵、一點祝福，甚至是一點幽默。讚歎法門，也是我的一瓣心香供養吧。 的確，讚歎需要具備藝術。例如在《禪林寶訓》裡說，被稱作紂王、幽王的人，不會因此感到歡喜，因為他們荒淫無度，殘暴的形象令人不敢苟同。如果被人稱作伯夷、叔齊，反而覺得歡喜，因為他們是為了守衛正道而餓死首陽山，有廉潔道德的形象。或者，我們說這個人有如岳飛、文天祥，必然表示此人有風骨氣節，即使他們是失敗的英雄，但他們為國盡忠，英烈千秋。所以，從這些比喻的話語裡，我們就能看出此人究竟有德或無德了。 至於如何運用智慧，適當的讚歎人，端看此人修行的藝術了。 2015.5.1口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十八說 我的發心立願
文／佛光山開山星雲大師 我們讀清朝省庵大師的〈勸發菩提心文〉，開宗明義就說：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。」發心立願，就成為我們學佛一生的修行要道了。 發心，簡單的說，就是開發心地。心，廣大無邊，你如何開發它呢？你開發多大，它就有多大的收成。心，好比一塊田地，你開發多少，它就讓你種植、生產多少，一粒種子播到心田裡，就不知道會有多少收成了。其實發心的意思，用現在經營的理念來講，就是投資賺取結果。 人間修行 三心名殊等重 發心，有發增上心、發出離心、發菩提心；所謂發增上心，就是你要修行入道，要發心布施、發心持戒、發心慈悲、發心服務……所謂發心，必須要身體力行，好比發心苦行，發心修持禮拜，發心救苦救難等等。佛陀在往昔生中，發心為眾生犧牲奉獻；地藏菩薩發心「我不入地獄，誰入地獄？」中國有名的溈山靈祐禪師，發心要在溈山下做一頭老牯牛，為人服務。 自古以來，多少人發心捨宅為寺、發心印行經典、發心修橋舖路、發心興辦義學，但所謂「人天路上，作福為先」，這些都還是屬於發心求福，獲得好報的法門。這就叫發增上心。 出世的發心，就是發出離心，遠離名利、遠離愛染、遠離權勢、遠離欲樂；希望在空無之中，修行辦道。要想超脫六道輪迴，你必須「難捨能捨，難忍能忍」，你要能放棄世間，你才擁有世間；你要放棄親情，你才更有道情。發出離心，但如果不能放下，當然就不能提起。 至於發菩提心，它就是調和世間和出世間，只要令世間增上，令社會美好，令人民幸福，自己不退轉、不灰心喪志，所謂「以出世的思想，做入世的事業」，這就是菩提心了。在人間佛教的修行上，只要發心，不論是發增上心、出離心、菩提心，雖有次第，但都是同等重要。 開發心地 實踐下化眾生 至於貧僧的發心，沒有出家之前，只知道我有家庭、我有父母，我需要發揮自我內心的力量，為我的家庭造福：掃地、洗碗、種菜、澆花，甚至撿拾破爛等，我發心要改善貧苦家庭的經濟。 及至出家以後，我發心苦行，煮飯、擔水、行堂、勞動，或是禮拜、誦經、參禪、念佛等，都不求待遇或好處。但那時候還年幼，並不太懂得真正發心的意義，只想，做人要成功，必須先要學習所謂的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」更何況，諸佛菩薩中，哪一位不是發心立願才成就佛道的呢？ 回憶起來，貧僧在學習發心立願的過程，應該先從宜蘭弘道開始說起。我發心要跟人結緣，看到有人進入佛殿，我就跟他微笑合掌、禮貌讚歎；我發心要接引青年，我就熱心招呼他們，為他們講授文學，鼓勵他們唱頌佛歌；為了發心度化兒童，我在辦幼兒園之外，也成立兒童班、兒童星期學校，啟發兒童立志的因緣，讓他們以學習為樂。 當然，後來宜蘭念佛會的發展，信徒愈來愈多了。主要的原因是，要肯得給他歡喜，給他招呼，給他熱情接待。這個時候的發心，自覺自己有能量、有作為，我能施捨，我能服務，但也才感覺到自己並不是真發心。因為，察覺到自己一點謙卑的心性都沒有，真正對人的敬意也不夠。我想，這還不算是真正的發菩提心，也才知道，發菩提心是「上求佛道，下化眾生」；「上求佛道」，有過去修行的歷程，現在要「下化眾生」，才是一個重要的實踐功課。 四給精神 滿足大眾所願 到了佛光山開山以後，又發現到，所謂發菩提心，要發覺人家比我好，我應該要很謙卑；要發覺人家比我有為，我應該恭敬服務。我感到別人有所需要，我只是為他作一個墊腳石；我感到別人像是一棵大樹，我只是一點水土的供養。這時候發現，別人都比我更高、比我更大，我自己做事應該抱持「愈苦愈樂、愈難愈好」的心態。 從此，每見到一個信徒，我就先想到他的需要：他會飢渴嗎？我怎樣給他喝茶、吃飯？他想休息嗎？我如何為他找尋一片樹蔭、一張椅凳，給他乘涼小坐？他要在這裡住宿嗎？我怎麼樣為他建築房舍寢室？他要閱讀佛書嗎？我要怎樣贈送給他，讓他獲得受益的佛經書籍，讓他增長般若智慧呢？ 我也慢慢發現到，我要實踐真正的「給他」，不可以貪求要他給我，所以我就立下〈佛光山工作信條〉：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」同時，我自己也感受到，自己待人的誠心仍然不夠，真心仍然還有不足。所以，我栽花種樹，讓他欣賞獲得蔭涼；我建築會客堂，讓他喝茶安住；我供奉諸佛菩薩聖像，讓他恭敬禮拜。我不覺得他受我多少的方便接待，只覺得自己還有諸多不周、不到，沒有滿其所願。 我恐怕雨水淋濕，讓人行路不便，就在山門口放置雨傘；我想到人進入殿堂，諸佛菩薩也沒有跟他講話，必須要有殿主、香燈師父，給他歡迎、釋疑；看到道路狹窄，行走不便，我想到應該給予拓寬；看到父母帶著嬰幼童前來，我設立哺乳室、提供嬰兒車給予他們方便。我也想到老人行動不便，我為他們準備輪椅代步，乃至身障人士行動不便，我設想如何讓他們擁有無障礙空間的便利。 甚至，想到佛光山的弟子，身體上總有一些大小毛病，於是我設立醫務室；想到眼睛看書的重要，我在教室裡，增加電燈的亮度。雖然我個人提倡簡食，總想他們過堂吃飯時，能飽餐一頓，獲得禪悅法喜嗎？ 我不認為一個信徒前來禮拜，他就是我的弟子、我的徒眾，我都把他們當成諸佛菩薩迎接。一直到現在，我雖然二次中風、手腳不便，但是有人歡喜與我照相，我總是盡量的站起來，讓他知道我對他的尊重。 祈願祝禱 人人富樂平安 我的發心立願，就這樣慢慢的隨著歲月增長。為了山區民眾看病的艱難辛苦，我卯足全力送醫療到偏遠地區；為了偏鄉兒童的讀書，我為他們建圖書館，增加雲水書車。掛念義工來寺院發心交通不便，我鼓勵山上的徒眾，要關心義工的交通往來，現在山上的大巴士、中巴士，就是這樣子設立起來了。對來山的信徒，怕他們走路辛苦勞累，我準備許多電動車，希望為老弱身障的朋友，給予他們一些方便。 我聽到吃飯的板聲，就想：今天的飯菜，不知道大眾吃得歡喜不歡喜？滿意不滿意？我聽到鐘聲、鼓聲，就想：大眾聽得到嗎？他們能獲得啟發嗎？甚至後來，當我看到天上的烏雲，就想：民眾知道快要下雨了嗎？一到了夏秋季節，我掛念颱風會不會給民眾帶來災害呢？我祈願天上的太陽不要太過炎熱，我也希望夜裡的月光不要那麼微弱，滿天閃耀的星斗，新鮮流動的空氣，不只是台灣，甚至全世界地球的人類都需要啊！ 我也掛念退失道心、離開佛光山的青年，他們的生存有困難嗎？我也關心海內外所有的信徒，他們的衣食都能豐足嗎？所以，我要佛光山的弟子，人人都要培福修德，才能安住身心；人人都要知道照顧信徒、關心信徒，儲財於信徒，讓他們適時適能布施就好。一般的世俗人，對於青年男女都說「但願天下有情人終成眷屬」，但我們學佛的人，應不斷的祈願，使人人都能富樂平安。 所以，現在佛光人見面、招呼，彼此稱念「吉祥」，就是在這樣的提議下，時間久了，達成共識，也就彼此尊敬，互道「吉祥」了。過去，這句話都是在皇宮王朝中呼喊：「皇上吉祥」、「太后吉祥」，現在，我希望把「吉祥」推動到普天之下，唯願所有眾生都能吉祥。 發心立願，是要自我學習、自我精進的。為了讓人人都能有職業，都能有順利的人生，我都鼓勵大家要「給人接受」。我也希望所有的人自立自強，對別人不可以過分要求，自己要做自己的貴人。在世間上，不要有太多的貪欲，「享有」比「擁有」更輕鬆自在。 我普願天下的人，你要有佛眼，看天下都是佛國淨土；你要有佛耳，你就會感覺到天下美妙的聲音，都是諸佛菩薩向我們說法；你要有佛口，自然你的說話，就能給人歡喜；你要有佛手，自然能為人間做許多的好事、善事。最重要的，當然要具有佛心，普願世界和平安樂，不但世間美麗，自己的人生也就美化了。 所謂發心立願，也不是口頭說說，而是要自己去做。六十年前，貧僧在桃園中壢圓光寺掛單的時候，每天要打二百到三百桶的井水，供給寺裡八十多人使用、盥洗。我也經常拉著「犂阿卡」（人力手拉車），走到四十華里以外的市區，購買寺中需要的食物、日常用品；這不是我的工作，也沒有人命令我這麼做，也不是說我應該做。我只是歡喜發心，有機會為人服務，自我期許做一個有用的人而已。 開營缺水 願血液化清水 記得佛光山開山之初，在民國五十八年（一九六九），實在還沒有條件設備舉辦活動，只想到，佛教要普利社會，不可以落伍，我就義無反顧，配合救國團，發心開辦「大專青年佛學夏令營」。因為我要廣度青年，為佛教開風氣之先。 但世間的事情，並不是那麼順利美好。當我這樣發心的時候，明天就要開營報到，到了晚間，忽然說深水馬達壞了。我一聽大驚，那我一百多位的青年學子來了，早上起來如何洗臉刷牙？他們早餐飲食怎麼辦？佛教能給人這樣看不起嗎？佛教能這麼沒有用嗎？這哪裡有資格與社會有競爭力，能可以為大眾服務呢？ 我趕緊到高雄請來深水馬達的專家來修繕，哪裡知道，問題並不是那麼簡單。到了夜裡一、二點了，已經修了五、六個小時，都還沒有恢復正常。修理的工人已經筋疲力竭，他說：「工具不夠，我回高雄去拿。」我想，萬一他一去不回，那怎麼辦呢？我就說：「我陪你去。」他說：「不必要啦！」我說：「三更半夜，還是我陪你去比較好。」對方自知無法脫身，只有繼續維修。 在那緊要的時刻，我真的發願：「唯願我血管裡的血液，化為清水，能流出來供給大眾飲用。」是佛菩薩加被？是我的誠心感應？在清晨四點鐘的時候，馬達終於修好，我也終於聽到嘩啦嘩啦的流水聲。水，打入名為「大海之水」的水塔裡了。 但我仍然不放心，摸黑從山下的滿香園，沿著小路爬到東山的水塔，身上都掛著刺竹雜草，但也管不了那麼多了。我攀著扶手，站上水塔的塔頂，用手一探，「啊，這是水了，這是水了，這是真的水了！」 在我走下水塔的時候，西山學院的那一端，正好響起四點半鐘起床的板聲。我想，青年同學們！佛教，不是不能做事，佛教，也有人為你們真誠的服務。那一刻，我內心的歡喜，比參禪開悟還要得意哦。 願心昇華 用一甲子悟道 貧僧在《往事百語》裡，曾經寫了一篇〈願心的昇華〉，講述自己出家至今七十多年發心立願的心路過程。十二歲那年，在很自然的因緣下出家，隨眾早晚課誦、祈願祝禱。二十歲以前，我也和一般人一樣，在大殿中合掌祝願： 「慈悲偉大的佛陀！請您加持，賜給我聰明、智慧、勇氣和力量，讓我一切順利！」 在我心裡覺得，這樣祈求應該是很理所當然的事。三十歲以後，有一天正在禮拜，忽然想到：我每天向菩薩求這、求那，都是為著自己，那我豈不太自私了嗎？如果每一個佛弟子都像我一樣貪得無厭，佛菩薩豈不是要忙碌不堪了？從此以後，我祈願的內容有了改變： 「慈悲偉大的佛陀！請您加持我的父母師長、親朋好友、一切護法信徒，讓他們身體健康、事業順利、闔家平安！」 佛陀垂目含笑，好像嘉許我的進步，我也自覺心安理得，因為不再是為自我祈求，而是為別人祝願。 可是四十歲以後，終於又有一天，我自己覺察到，每天這樣的祝禱，不也是一種自私的貪求嗎？因為我請求佛菩薩庇佑的對象，無一不是「我的」父母、「我的」師長、「我的」親友……這還是離不開我執啊！ 之後，我的祈願又有了一番新的改變： 「慈悲偉大的佛陀！請您帶給世界和平，請您給人民帶來安樂，請您給社會帶來和諧，請您給眾生得度的因緣。」 每次念完這一段祈願文，自己也會感到非常歡喜，因為自覺修行又進步了，不再只是為自己，也不是為我的親友信徒，而是實踐《華嚴經》所說的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。 六十歲過去了，忽然覺得自己實在對不起諸佛菩薩，為什麼我總是請求他們做這、做那？讓佛菩薩奔忙辛苦，那我做了一輩子的佛弟子，自己是幹什麼的呢？我捫心自問，實在很慚愧，到了年近七十，自己還不能承擔什麼嗎？於是我開始向諸佛菩薩告白： 「慈悲偉大的佛陀！請讓我來負擔天下眾生的業障苦難！請讓我來承受世間人情的心酸冷暖！請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲！請讓我來代替佛陀實踐示教利喜。」 光是這樣一個發心立願，我也花費了六十年以上的歲月，才慢慢有了這麼一點悟道。 掛念眾生 願度汝隨佛行 幾十年來，我到監獄弘法，希望人人改往修來，獲得自由；我到學校講演，希望學生學業進步，智慧增長；我到工廠說法，希望社會經濟發展，人人富樂；我到醫院結緣，祝願大家遠離病苦，健康平安。我曾在農村曬穀場上講說佛法，唯願他們年年豐收，笑逐顏開；我也在神廟廣場上講道佈教，希望神明們庇佑大家平安無恙。 我認同〈禮運。大同篇〉所述：「老有所終，壯有所用，幼有所長。」因此，我辦養老院、育幼院。如今，看到養老院的老人能活到一百多歲，仍然健康如昔，我真是滿心歡喜，為他們祝願。育幼院七、八百對的小朋友，健康長大，成家立業，他們不也都像兒孫一樣圍繞身邊嗎？ 曾經我看到一位小腳的老太太巍巍顫顫，走路困難，真想扶她一把，卻又不敢造次，只有引導她走另一條道路。她看出我對她的友善好意，後來對我布施幫忙，對佛光山的開山建設有很大的助力，那就是馬來西亞吉隆坡人稱「黎姑」的老菩薩。 當我看到從玉山上，因為胃出血奄奄一息，而被原住民山胞背下山的張培耕，我給他鼓勵、給他治療；後來他做了我的主任秘書，給了我們一、二十年的弘法助緣。 我想，人生要發心立願，並且實際去做，不會減少什麼，只會增加人間的光和熱。何必像小說裡所述，只有那許多神怪可以呼風喚雨？由我們自己來散發光熱，不也是一樣的有光有熱嗎？ 如今我已是年近九十的殘障老人，常常有人問貧僧：「大師，你還有什麼願望沒有了呢？」我本來就沒有什麼願望，所謂願望者，都是因為感到需要而有。我出家了，我要怎麼做，需要什麼，我就發心立願；別人需要什麼，要我怎麼做，我也發心立願。你問我還有什麼願望未了？在我來說，我還沒有斷盡煩惱、證悟菩提，當然還沒有圓滿我的願望。對你而言，就是你還沒有隨我得度，稍有一些掛念。如此而已。 2015.4.30口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十七說--我對金錢取捨的態度
文／佛光山開山星雲大師 在佛教裡面，稱「貧僧」的人很多，現在我忽然也稱自己是「貧僧」，在世間法上，我感覺自己是最有資格稱「貧僧」，為什麼？ 我在銀行裡沒有過存款，我也沒有儲蓄過金錢，我的荷包裡面、口袋裡面沒有錢；我沒有保險櫃，也沒有保險箱，更沒有把錢存到哪一個人的戶頭裡去。在佛光山，我也和大眾一樣，在常住的福田庫，也領有一個號碼，常住給我的少許零用金，都存在那個福田庫裡。 全世界的佛教信徒們，我有單獨跟你們化緣過嗎？我沒有跟你們化過緣。甚至於多少年來，信徒送給我的紅包，我也拒絕接受，或者不經手。為什麼？因為我都不要。 有時候人家送紅包給我，我推辭不了時，那個紅包就會交由常住去處理。因為我所要吃的、穿的、用的，都有常住幫我解決，我要這些錢做什麼？沒有用處啊！即使為了佛教事業，文化、教育、慈善、弘法上等等支出，如何使用金錢，也是大家的事情，不需要我個人特別去張羅。因此，今天敢稱自己是「貧僧」，是因為我真正做到了「貧僧」。 現在，站在我個人的想法上，看到東西來了、物品來了，就有一種不能接受的感覺，我不要那麼多，好比《維摩經》所說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」但站在世間法上，佛光山的這許多事業，能說與我沒有關係嗎？當然與這許多錢財的關係是有的，不能說跟我沒有因緣。只是，我個人沒有和金錢有直接的來往，我與金錢，都是緣分或信仰的關係。 今天要來向各位護法信徒們報告一下，我個人的基本思想和心理，對金錢的看法與處理的模式，我先舉幾個例子跟各位說明。 處理金錢 寧可無不預支 第一個例子：本山功德主南豐鋼鐵公司的董事長潘孝銳居士，在我開山建寺之初，那個時候應該經濟非常困難，他將一顆印章交給我，跟我說：「需要用錢時，你拿著印章，隨時都可以到銀行去取錢。」但他的印章放在我這裡幾年，我從來沒有用過一次，後來還是還給他了。你說我有困難嗎？的確有困難，但是我不能動用他的印章。有了困難，常住大眾會一起來解決，我自己要有分寸。我不會讓佛光山因為困難而帶來了其他不必要的麻煩。貧僧有貧僧的人格，我不去動用不屬於我的東西。 第二個例子：日月光集團的創辦人張姚宏影女士，我們都稱呼她「張媽媽」，現在九十多歲了。她是一位非常發心，也是很肯布施的善人，但我有向她募捐化緣嗎？從來沒有。都是她主動表示想要捐獻，希望我為佛教做什麼。 例如，在三十多年前，我們還沒有見過面，她就約我在台北普門寺，拿了三十萬美金給我，鼓勵我到海外建寺弘法，可見她很有遠見。後來，她又拿了五千萬台幣給我，叫我辦大學。但是我也不能接受，為什麼？因為辦大學不是我自己想辦就辦，還要政府的法令准許登記等等。 我記得她見我不肯接受五千萬的時候，她生氣似的說：「我現在有給你，你不要，等到我沒有，你要，我也不得辦法。」我覺得話是不錯，但是，我接受了你的金錢，你就會問我：「大學呢？大學呢？」我可受不了啊！所以我也不能接受。況且，大學在哪裡都還不知道，我怎麼可以還沒有大學就先用了人家的錢呢？在我的個性裡，我寧可以沒有，但我不能預支。這就是貧僧一生處理金錢的性格。 第三個例子：過去，月基法師把身上的八百萬元款項，寄存在依嚴法師那裡。依嚴法師是佛光山早期的徒眾，但這件事情我並不知道。月基法師是我的師長，所以他後來住院醫療，都是我去照顧；他要建設棲霞精舍，叫我做監院，也是我去幫忙；甚至於他從香港到台灣來，高雄佛教堂請他做住持，也是我主動邀請。他圓寂以後，也是我去替他料理喪葬後事，他遺留下來的棲霞精舍，因為我是監院，當然是寺院的接任者；不過，我有佛光山，我也不會需要棲霞精舍。 再說，有一些人士出來想要爭取棲霞精舍的所有權，我也從來沒有過問。後來，知道月基法師有八百萬元存放在依嚴法師那邊，我就趕快叫依嚴法師拿去還給棲霞精舍的信徒。告訴他們，那是月基法師的，可以為精舍作一些處理，我不要這許多意外的財富。據聞，後來棲霞精舍上法院訴訟數十年之久，誰和誰爭我不知道，至今我也沒有過問。 信眾往來 以法不共金錢 貧僧一生也不曾向人借貸過，包括銀行。過去我在困難的時候，曾經想要跟高雄土地銀行貸款，但是當時銀行不貸款給寺廟，於是就這樣放棄了。從此以後，我就沒有跟銀行有所來往。這樣也很好，因為高雄土地銀行的拒絕，成就了貧僧一生從來和人沒有借貸的關係。 常常有信徒知道我的性格，總特別在供養我以後，慎重的告訴我說：「這是要給您個人的，不可以給常住，不可以給佛光山。」我人都是常住的，身外之物，怎能不歸常住所有呢？ 也經常有這許多的信徒要我接受他們的供養布施，但我都不想用個人跟他們建立關係，為什麼？我只想到整個常住，所以我都用常住的立場與他們來往。我的原則是，個人的名下不積聚金錢，這不叫「貧僧」還叫什麼呢？ 因此，我現在正式的跟全世界的信徒宣布，我沒有和信徒化過緣，我也沒有跟信徒借貸過，這是我一生之所以成為「貧僧」的人格保證。 在我的想法裡，所有的信徒跟我的關係是佛法的因緣，既是法緣，私人就沒有金錢上的來往。我沒有請託過信徒為我買過東西，我也沒有借助信徒的力量，為我去辦過什麼個人的事情，也沒有向信徒借用過什麼有價值的物品，大家都是以佛法為緣分而交誼，所以一切的來往都以佛法做為標準。 當然事實上，不錯，佛光山要建寺，必須要籌款，但佛光山在籌款上是有制度的，常住籌款必須由住持公告天下有緣人，他自然會前來幫助，這也與我個人沒有關係，是有緣人和佛光山建立的緣分。我做住持的時候，也建寺籌款過，但是我沒有經手過錢。我一直主張，掌權的職事，不可以管錢，管錢的，都由沒有權力的小職事負責；因此，錢財和權力要分開。 成就學子 百萬人士興學 佛光山的一切都由歷任的住持主持，現在已經到第九任，他代表著宗務委員會負責這許多事情，我個人則在三十二年前，就已經辭謝住持的職務，可以說，佛光山的財務跟我毫無關係。但是，我覺得我還是有責任，因為我也是佛光山的信徒之一，跟信徒一樣，也樂捐樂助給佛光山，給我們信仰的中心。 像是辦大學這件事，現在台灣的信徒，知識水準提升，他們不只支持建寺，也有興學的觀念，願意栽培莘莘學子，讓下一代接受良好的教育。因此，我提出「百萬人興學運動」的建議，也提供他們一些策畫，但我沒有直接參與，也沒有過問，都是由佛光山歷任住持，和執行大學建設的慈惠法師他們去處理。這些也都是有期限的，每個人每個月繳交一百元，三年為期。它不是無限的，因為我不貪圖無限。 唯有佛陀紀念館例外，它的花費耗巨，每日一開門，就需要各項費用支出。曾經我建議過，若是有人捐建佛陀紀念館，每個人贊助一萬元，他的名字可以刻在石碑上，對象以「千家寺院、百萬人士」為主，讓來到佛館的大眾知道，這裡的設施，就是有這許多人的護持而成就。當然，我也沒有經手過這些捐獻，這許多事，就由功德主會慈莊、永平、滿益等法師他們去負責了。 佛光山叢林是接受十方信眾的供養，常住縱使有存款，不論多也好，少也好，我只是佛光山眾中的一個，我還是一名貧僧，和大眾一樣同霑受益，一切都是統一由常住安排，因此我還是沒有沾到財務的邊緣。 寫一筆字 作為公益信託 甚至，我在常住照顧之下，自己也有作務，有生產，為什麼？我出書，我有稿費、版稅收入，但我悉數都捐給常住，沒有留給個人。我也寫一筆字作為公益之用，因為有人來捐款，甚至有人一個館、一個館的來收購，這些一筆字的捐助究竟多少錢，我不曾過問，全由公益信託基金會處理，我個人不能取用，至於如何使用，則由委員會作決定。我這一生不肯涉及金錢，化私為公，貧僧敢說，這樣的自我期許是有做到的。 當然，我也有用錢的時候，比方我為了常住的公事出門，需要搭飛機，乘坐交通工具，需要路費，當然常住都會替我處理。至於我的俗親家人，我父系的親族很少，母系的親族比較多，我也只有在兩岸開放來往的時候，給予一點紀念品跟他們結緣，聊表心意。但那也是在我有能力的情況下，動用自己的稿費、存款買一點東西。 記得年輕的時候，有一回，一個遠房親族譏笑我說：「和尚的錢財，都是念經得來的。」我認為這是對我們人格最大的傷害汙辱。就是和尚念經的錢，也是辛苦所得，何況這錢，都是靠我自己的智慧、能力、努力所獲取的。你輕視佛教，就等於輕視我，親人這樣的思想，我只有和他斷絕來往。我在佛門裡，對於這些親情，債權、金錢我都分得非常清楚，你既然對佛教有所傷害，我當然在佛法因緣裡，就覺得不用往來了。 甚至我有病了，每次從醫院出來，我都吩咐我的侍者，不要動用常住的金錢，我請他們從我在常住福田庫裡的存款，把單銀（金錢）取出來支付所有的住院花費。 貧僧八十歲的時候，問徒眾我有多少錢？他們告訴我有兩千多萬。我很訝異，怎麼會有這麼多呢？一個人錢多，在別人是歡喜，在我卻是恐懼，所以我就決定把它通通捐出去做公益信託基金。人家說「無官一身輕」，我是無財一身輕。我一生的歡喜自在，就是這樣得來的。 當然，在佛光山住持這麼多年，也在世界創造這麼多的事業，說我完全對金錢糊塗、對金錢沒概念，那也不見得。我對於取財之道，也有我「星式」的風格，在此也向各位報告： 財富觀念 信徒富寺廟窮 第一、在我的思想裡主張，要「儲財於信徒」： 我經常跟出家的弟子說，我們要「儲財於信徒」。假如有時候信徒過分的發心，超過他的能力負擔以外，我都會叫常住的人把捐款退回去給他。曾經，我請慈惠法師替我退回一筆捐款給香港一位非常發心的信徒，那位信徒還特地跑來台灣跟我抗議。 但在我的想法是，我要讓信徒富有起來，佛教才能富有，信徒不能貧窮。大家要了解，佛教事業需要財富，我們個人要錢沒有用。但是信徒需要有錢，因為他要發展事業，他要養家活口，因此，超額的捐款必須還給他們。 所以，我一直主張不儲財於寺廟、不儲財於佛教，在我認為，所有的個人都是寺廟的，所有的寺廟都是教會的，那我們在佛教裡面還需要什麼財富呢？要讓佛教的信徒都要富有，他們富有了，佛教才會富有。這是我第一個財富的觀念。 第二、興辦文教事業，要讓佛光山「窮」： 興辦大學、雲水書車、雲水醫院，送醫療、圖書到鄉村、山區，辦報紙、辦電視台等等文化、教育事業，辦這麼多事業是為什麼？其目的就是要讓佛光山「窮」。 一般的人都認為窮不好，但在我認為，窮，對佛光山的弟子會有幫助。因為窮，你要奮發向上，你要辛勤努力，你要精進不懈，你要力爭上游，你要發心光大常住。不窮，這許多力量怎麼會出來呢？ 貧僧看到歷史上，有很多富有的寺院，或是富家子弟，有了錢財以後，都去享受，都去花費，不知道要上進，不知道要努力，最後惹了很多麻煩，就會失敗。窮苦，才會讓人努力奮鬥進取，極力去尋找生存的前途。就等於佛陀說，修行人要帶三分病，才肯發道心。所以修行也要帶一點窮，才知道要向前走。大概我一生都是守貧、守窮，就知道為佛教要努力，所以也能為佛教創辦事業。 給受之間 施比受更有福 第三、珍惜信徒淨施的發心： 我不需要信徒拿許多大錢來捐獻，大功德主在佛光山不是沒有，只是說，我們之間也像君子之交。但對於那許多供養一百元、兩百元的信徒，他們的施捨，我非常的重視。 我經常告誡佛光山的徒眾們，信徒一百元布施給佛教，那可能是他一整天的菜錢了，也可能是他一整個月薪水裡百分之幾的收入，他拿最真誠的心捐獻給常住，我們能隨便不當一回事嗎？一個人能「給」比「受」更有意義啊！ 但是在我自己的心裡覺得，對於所有的功德，我受得起，也給得起。只要肯得為佛教興辦事業，我有什麼受不起？但是我也給得起，只要有好的、善的事情，我有力量，我為什麼不能給他呢？我為什麼不能布施呢？但是，「給」與「受」之間，我的這一生還是「給」多於「受」。 對於「受」與「給」，我這個人感到「給」比較快樂，「受」雖不痛苦，但有負擔。因此，我生平喜歡給人，也為佛光弟子立了佛光人的工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」雖是千萬，有意義，我就給；雖是萬千，人給我，我也能受，但我不願意，為什麼？在錢財的前面，我做貧僧比較安全。 第四、布施要不自苦、不自惱： 我們佛光山的信徒也真可愛，他們經常為佛光山出錢，一下繳納會費，一下點光明燈、一下這個活動贊助，一下又那個活動捐款，整年總有許多對社會、對人生有益的事情可以參與。我也一直警告佛光山的徒眾，要把信施和個人私有的財務分開。 有的人對教育熱心，就不要他贊助文化事業；有的人對文化事業熱心，就不要讓他在教育上再支出；有的人在慈善事業上發心，就讓他專心做慈善事業；有的人歡喜法會共修，就讓他參與共修。因為分開，大家的負擔就不重，他的信仰就不會有壓力。重要的是，要讓信徒在不自苦、不自悔、不自惱的情況之下歡喜布施。 施者受者 功德等無差別 我也常說，佛教界的領導人，在領導信徒的時候，要懂得體諒信徒的生活，體貼信徒的辛苦，體會信徒的一切來之不易。所以，當信徒再給常住時，我們也要思考：我們自己又給了信徒什麼？ 我常說，捨得、捨得，要捨才能得，我們自己也要奉行。我一直鼓勵信徒在佛光山吃飯不必給錢，你在這裡吃飯就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一樣有功德。等於我們到寺廟裡捐獻、添油箱是功德；在寺廟裡面喝口茶，吃碗飯也是有功德。跟佛門結緣，並不是說一定都要給才是布施，才是功德。接受，也是緣分，也是功德。佛經裡說，施者受者，等無差別。 過去，大醒法師曾經告訴我，凡是信徒供養他的錢，若信徒說：「師父，這個給你喫茶。」他就在紅包上面寫著：「這是喫茶的錢。」若信徒說：「師父，這供養給你吃水果、買水果。」他就在上面寫著：「這是吃水果、買水果的錢。」他說，不能把信徒給的淨財弄混了，這會錯亂了因果。因此，他總是喫茶的喫茶，吃水果的吃水果，功德分門別類寫好用途。 但我認為這樣做也太過迂腐。在我認為，錢財是相通互用的，只要是善於利用，給你、給他用都是一樣的。何況錢財是社會大眾共有的，所以我不在這個細節上去分別。因此，當佛陀紀念館建設好了以後，我召開了幾次佛教寺廟的會議，歡迎他們來辦活動；或有什麼事情，都可以來使用這裡的場地，佛陀紀念館這本來就是大家的。 俗諺云：「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」所以，我們要比較的、要爭奪的又是什麼呢？一個人在世間上，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超過了，那就會變成一個負債的人。 勉勵徒眾 要憂道不憂貧 對於一些出家不久的徒眾，我也經常告訴他們，你可以儲蓄十萬元、二十萬元，因為萬一家人或有疾病了，或是你要旅行，或是你要買書，擁有一點私款可以使用，這是人之常情。你們可以存在福田庫裡，常住是不可以干涉你的所有。這就是我人間佛教的性格吧！ 所有佛光山的大職事，像慈惠、慈容法師、心定、心培和尚等，他們在佛光山都是長老級以上資深的職事，他們跟隨我都幾十年了，到現在，你問他們有多少存款，他們可能都沒有。但是，他們在常住所有的用度開支，常住都有制度給予照顧。他們在佛光山所擁有禪悅法喜，就夠他們受用了。 佛光山常住為山上的徒眾建立了醫療、疾病照護、退休養老等制度，徒眾的食衣住行，常住寺廟也會全部為他們負擔。我也主張徒眾要孝養父母，所以現在不少徒眾的父母，都依靠他的兒女，住在我們的佛光精舍裡頤養天年。試想佛光山都能救濟天下的人了，為什麼不能幫助徒眾的父母，解除他們的苦難呢？當然，徒眾也要爭氣，有所作為，父母才能沾你的光。 人常說，這世界上共產制度進步，它是要讓社會貧富均衡、平等、不私有，其實佛教六和敬的僧團，本來就講「利和同均」，你看我佛光山比共產主義更共產、更落實。 現在，佛光山開山五十年，宗務委員會也經常開會，總想，一個道場要朝百年、千年發展，委員們要為未來著想。我都告訴宗委會的大家，不可以只想在錢財上儲財，大家要儲道，要憂道不憂貧，要鼓勵修道，有道就不怕沒有錢財。 我們也要把大眾的道糧預備好，因為不能吃了今天望明天，明天吃了望後天，那是攸關大眾的慧命。怎麼預備呢？我的意思是，我們可以窮苦一點，寺廟基本可以儲糧一年，但不可超過三年，超過三年，就會變成積聚儲蓄，那是非法的。這就是我對儲財的想法。 十方供養 皆為法水流傳 過去佛陀和阿難在路上走，看到地上有幾塊黃金，佛陀跟阿難說：「阿難，你看啊，這是毒蛇。」阿難回答說：「是的，這是毒蛇。」他們就走過去了。 在田裡工作的父子，他們聽了佛陀與阿難兩個人的對話後，跑去一看，就說：「哪有毒蛇？那是黃金嘛！」於是很歡喜的就把它帶回去了。 不久，政府發現國庫裡的黃金被人家盜取，在當時的印度法律明文規定，百姓不准許私藏黃金。因為這對父子竊取國庫黃金的嫌疑最大，於是就逮捕他們關進牢獄。 在牢獄裡，父親對兒子說：「兒子啊，那個是毒蛇。」兒子也回答說：「父親，那確實是毒蛇。」這對父子受苦了，才悟到金錢可以成為淨財、善財，也可以成為毒蛇哦。 又有一天，佛陀與阿難走在半路上，看到一群烏鴉，在爭食一塊死亡許久的老鼠臭肉，互不相讓，彼此爭得你死我活。佛陀於是對阿難說：「阿難啊，末法時期，我的弟子也會為世間的財物，就好像這群烏鴉爭奪這塊臭肉一樣，爭得你死我活。」 所以，我對於這十方供養的應用，其實說起來，也沒有什麼秘密，「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這些總總，原本什麼就都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是「百花叢裡過，片葉不沾身」。這也是我敢稱自己「貧僧」的原因，我若有一點貪念，我哪裡能自稱「貧僧」呢？ 最後，還有一件事跟大家報告，記得佛光山開山之初，有一些出家同道之人到山上來參觀，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我說，這個佛光山地理不好，水都流出去了，保不住錢財。 但我聽了非常歡喜，因為水就是法財，佛法要長流，這是我們的目的，所謂「法水長流五大洲」，不就是我們的願望嗎？因此，我不需要儲財，佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？人間還會沒有幸福安樂嗎？ 2015.5.6口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十六說之二 我解決困難的方法
文╱佛光山開山星雲大師 辦了佛學院，就要有好的師資來教育學生。在當時，佛光山地處偏遠，交通非常不便。別人都說，你哪裡有可能請得到名師到這山區來教書？但我不相信，我要用我的熱情、我的真誠請來名師。台灣大學、成功大學、中興大學，甚至陸軍官校、海軍官校、國防醫學院的教授專家，如楊國樞、韋政通、陳鼓應、李日章、林正弘、方倫、唐一玄、王淮、唐亦男等等，除了佛學，還有自然科學的專家、語言學家等等，一路都讓我請來了。 制止謠言 護教不惜抗爭 不料，後來台灣大學的葉阿月和方東美先生竟批評我說：「佛光山是共產黨的大本營。」這一句話，在那個戒嚴的年代是非常嚴重的，有可能讓全山大眾都會被屠殺。還好，我的運氣很好，不像台南開元寺的住持證光法師，只為了請大陸巨贊法師吃過一餐飯就被槍斃了。也好在，不像我的學生台東海山寺修和法師，為了吳泰安事件，被關進牢獄判了無期徒刑，最後冤死在監獄裡頭。 這時候，我不得不勇敢的站出來，用行動證明，幸好信徒也知道我的做人，我在各處的講說，也都有錄影帶存證。一段時間後，這個謠言也就不攻自破了。我相信，只要行得正、做得正，宗教歸宗教，政治歸政治，你想用不實的謊言誣陷，這個對佛光山已經沒有用了。 幾年以後，有一次，我和警備司令常持琇將軍同在一個會場，他跟我說：「人家密告你的信函、文件，至少有一公尺高。」我真是訝異，那時候的台灣，一塊錢的郵票，一封信、一個投書，就可能致人於死地，或者毀了你的一生。 在那種危險困苦中，只有自己勇敢承擔，不做一個窩囊的出家人。有時候我們可以像菩薩低眉，但在佛教受到誣陷的時候，我也要如金剛怒目，不惜和他抗爭一下。反正貧僧在大陸，從小出生在戰亂裡，在槍林彈雨中、從死人堆裡來到台灣，對於危險，甚至生死，根本就不放在心上了。 當然，遇到這些種種困難，是需要多少的勇氣與決心，除了感謝佛祖的加持和萬千信徒的護持以外，我還能去怨怪誰的不是嗎？ 民眾圍山 化阻力為助力 時代的巨輪向前滾動，台灣各政黨也慢慢的發展了，這許多異議人士反對的對象是國民黨，但我真是冤哉枉也，只因為國民黨在報紙上說我是黨務顧問、評議委員，可是我也沒被事前告知，也沒有見過一張什麼聘書，就被無辜牽連，受他們無端的指責。當然，我也不必否認我是國民黨員，但那許多異議人士，就認定「佛光山是國民黨在南部的基地」。 最早，他們也不是很有力量反對政府，不過，反對宗教、反對弱者也是敢的，有些人就聚集起來，攔住佛光山的山門，不讓山上的大眾進出。我向警察局報告，也來了很多的警察，但他們就是不肯處理。我說：「他們攔住我的山門，我不能進出，你怎麼沒有處理呢？」警察說：「他們沒有行動啊！」行動？是要我們山上跟他打架、推擠？還是要我們有什麼行動嗎？我真不能理解。 不過，我也知道，當時來的這許多懦弱無能的治安人員，都是欺善怕惡之輩，他們也無力處理。其實，他們的上級主管經常在佛光山散步運動，甚至最高的署長也是佛光山的弟子，但我們都不動用關係來解決困難，為什麼？實在台灣的現實環境，使得警界也很可憐，逼得他們如此。因此，我們也不跟他們計較了。 這許多人把我的前門攔住，我就另闢蹊徑，從後面的山門出來，橫豎我的門戶很寬廣，東南西北都是我的方向，你們攔得住這一個山門，但你們聚眾能維持多久呢？白天不要吃飯，晚上不要睡覺嗎？當然不會持久，我知道他們必定無功而返。 最後，他們找出當時的高雄縣長余陳月瑛女士來跟我們山上協調。余陳縣長了解之後，幫忙解決了民眾圍山的問題。後來，她也成為佛光山的信徒、佛光山的代表。所以，肯得解決困難，也能化敵為友。後來，民進黨的余家班，一直成為佛光山的護持者。 人事問題 尊重個人自由 在我開山建寺的過程，人事問題也應該是其中的一個困難。例如，有一些男眾上山出家，甚至有的父母把他們幼小的兒童送來山上入道為沙彌；日子一久，他們長大了，必須服兵役。可是他一去當兵，就不再回來了。 也有的年輕人，由於開山建設，必須出坡做苦工，他不堪勞累，也不告而別了。也有年輕人，跟父母抗議，說他要回家，不願意過著清茶淡飯、持守佛門戒規的生活。雖然這樣的人數不多，但在一個教團裡，有幾個這樣的分子，也總會影響一些人，讓團體難安。在我認為，所謂「鐵打常住流水僧」，信仰是自由的，他們要去就去，要留就留，這也不是什麼大不了的事。 後來，甚至於有人要回家的，我派人幫他們搬運行李，替他買一張火車票，叫人幫他送上車，讓他們回家。也有的人要回家，父母不准，我幫他跟父母說情。因為出家修道，必須要有出家的性格，沒有出家的性格，讓他在這個教團裡，等於濫竽充數，對教團也不利。 所以，我解決人事的困難，大多尊重他的自由，隨緣放下，各適其所，大家也就相安無事。相安無事，不就解決困難了嗎？至少他們回到社會，具有那麼一點佛法的基礎，也學到那麼一點謀生的能量，雖然沒有成就他一生的事業，我為他種下一個做人的基本道德觀念，我對社會也算有一點貢獻吧？ 誣蔑踐踏 視為磨練心志 二○○二年，我在日本剛成立的本栖寺裡，接到台灣打來的電話，說我建立的玉佛樓高齋堂，起火焚燒。當然在電話裡，我交代他們趕快請消防隊幫忙滅火。過了不久，從台灣又打來電話，說消防隊指示不能救火，恐怕開窗、開門，火勢會更加漫延，讓它關起來悶燒，就沒事了。 這也不要緊，那只是放置法寶經書的庫房燒毀，佛書燒了，我可以再印刷；房屋燒了，我可以再重建。但現在回憶起來，為什麼消防隊員你見火不救呢？我也曾經捐助過消防車，也贊助過消防隊，但是到了我需要消防人員的時候，他們卻置身事外呢？我至今百思不解。雖然增加我一點經濟上的損失，但我們一樣的弘法利生、一樣的推動佛教的發展，熱忱並沒有減少，這場火災，不會燒掉我們的信心。 後來，佛光山的徒眾粗心大意，在山下馬路外的一塊農業土地上，臨時搭建的一個鐵皮屋，裡面堆放了一些桌椅、書籍、雜物，不知道什麼原因，也忽然起火焚燒。這原本也是一件小事，是一個閒置的倉庫，很快的也把火勢撲滅了，沒有影響隔壁的土地，也沒有影響別人。可是第二天報紙上，斗大的標題「佛光山失火焚燒」，讓人怵目驚心。難道，佛光山失火焚燒，你們才快樂嗎？才歡喜嗎？我們受到社會給予我們不公平的誣蔑、踐踏。社會對佛教產生錯誤的認知，大概就是我們最大的困難了。 儘管我們心中雖有不平，但我們不灰心、不喪志，一樣為社會大眾服務。等於開山早期，因為沒有經驗，滂沱大雨，不斷把我們已經填補的砂石沖走，沒有關係，沖走了我再填；已經快要完成的放生池堤岸，也被大水沖毀，沒有關係，我可以再加強重建。所有困難，只要你堅持不懈，只要你鍥而不捨，什麼困難，也就不是困難了。再說，所謂菩薩「發菩提心，立堅固願」，上求佛道，下化眾生，就是困難，也把它視為磨練我們的機會，是我們的增上因緣。 台灣是一個民風淳樸、民間宗教普及的地方，佛教在台灣也受民間宗教的肯定，但是在台灣，佛教的歷史並不很長。最早，鄭成功的母親在台南建了開元寺，可以說是最早的寺院；福建一位樹璧禪師，帶了湄洲媽祖像渡海來台，開創了北港朝天宮；台北艋舺龍山寺供奉觀世音菩薩、清水祖師等等，可以說，台灣神道教的起源都與佛教有因緣，因此，他們也都非常禮遇佛教寺院。而佛教會，也經常在宗教法上與政府力抗爭取，以保護神道廟的利益，大家彼此和諧相處。不過，有幾件在台灣佛教史上具有歷史意義，也是讓台灣與國際接軌的大事件，應該要讓大家知道。 佛館聖地 帶動高雄經濟 例如，世界佛教徒友誼會、世界佛教傑出婦女會議連續幾次在佛光山召開；佛教與梵蒂岡樞機主教的對談，也在佛光山舉辦；甚至，西安法門寺佛指舍利迎請到台灣，數百萬人瞻仰禮拜，促進了兩岸宗教文化的交流來往；印度貢噶多傑仁波切，帶領十二位德行兼備的仁波切來台，贈送佛牙舍利給佛光山……可以說，這些都是台灣偉大的榮耀、偉大的歷史。 當佛牙舍利來到台灣的時候，非常開明的行政院長蕭萬長，也幫助我們到處找地，希望興建佛陀紀念館供奉。我想，若在台灣山地找一塊平原建設，今後能容納停車的地方必定困難，幾經勘查，最後，由世界各地千家寺院、百萬人士共同發起，大眾決議，就在緊鄰佛光山的擎天神公司的原址上建設佛陀紀念館。 完成後，佛陀紀念館已經成為台灣最受國際矚目的觀光參拜的宗教聖地，每年有一千三百多萬人來自世界各地的旅客。觀光局說，佛館帶動了高雄經濟發展，為台灣在世界增光。就有幾位的民意代表，常常在議會質詢時給我們毀謗，捏造一些不實的說法。例如說我們沒有使用執照，指責佛光山沒有停車場，只能停四十部車子……等等各種醜化佛光山的聲音，讓社會民眾對我們有不好的觀感，使得佛教受到損失。 但是「路遙知馬力，日久見人心」，事實上，佛光山向農民租地，讓來者可以停車千部以上，佛光山沒有侵占國家一寸土地，佛光山與附近的土地也沒有一寸的糾紛，佛光山所有的建築都是合法，縱有少部分所謂違建，也只是程序違建，不是實質違建。就是在辦手續，只是山區水土保持因這樣而被要求荒廢時日，我們也無可奈何。 當然，後來水利局以及有一些官員，為了我們的主體建築外，還有一些附帶零星地方的建築執照，因為還在送件辦理的程序，或者執照尚未拿到就開放使用，一次又一次的給我們罰款。在澳洲、在美國、在大陸，我們同樣建寺院，宗教都受到當地政府的幫助和尊重，在台灣，我們卻經常收到政府的罰款，相互對照之下，究竟是我們政府的問題，還是我們本身發心的錯誤呢？ 非佛不作 齊心解決困難 還有一些不是困難的困難，像是近幾年發生的災害，如：九二一大地震、莫拉克八八風災、印尼海嘯、汶川大地震、日本東北大地震、紐西蘭基督城地震、馬來西亞東海岸水災，到最近的尼泊爾地震等等，我們前往救災醫療，捐建學校、圖書館；此外，寒冬送暖，為獨居老人送餐，捐贈救護車、輪椅給需要的人與單位，為雲水書車買書、募書巡迴偏遠學校、地區，推廣全民閱讀，甚至我們也為八八風災暫居在佛光山的耶穌教徒，請牧師、修女前來為他們佈教，尊重他們的信仰，讓他們心靈得到依靠、撫慰等等，這些，可以做得到的，也都不為困難了。 經常有人說，佛光山商業化；其實，佛光山有「非佛不作」的原則，從來就沒有賺錢的事業，辦佛學院，要給學生穿衣、吃飯；辦短期出家、夏令營等等的活動，本身就必須花費許多經費；甚至公益電視台，乃至圖書、報紙、期刊雜誌出版，都是開支浩大，毫無收入的單位；還好，有那麼多善心的信徒幫忙，只要對淨化社會人心有益，儘管「日日難過日日過」，我們也心甘情願，繼續服務了。 所謂「去的就讓它去，來的也會自然來」，佛門是講究因果的，無論什麼事情，在因緣果報裡，還是會有公平對待我們的。你問貧僧困難是怎樣解決？我處理的原則：決不跟你爭強鬥狠，也不跟你謾罵、怨恨，講究通情達理，如此一來，也就沒有是非，不讓人吃虧，我相信「有佛法就有辦法」，也就沒有什麼困難了。 總和的說，佛光山的困難，都是佛祖去解決的，也都是信徒熱心幫忙解決的；我們心生慚愧，暫時享受人間現成的安樂，除了感恩圖報以外，哪敢言說困難呢？ 假如，以後再有人問我有什麼困難，貧僧就拜託你一起來幫忙解決吧！ 2015.4.29口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
