星雲大師
貧僧有話要說十說 我一直生活在「眾」中
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧自幼有一個性格，不喜歡一對一的往來，不喜歡個人獨居，喜歡過團體生活。在家童年幼小，因為兄弟姐妹眾多，也如團體一樣；出家以後，僧團裡，大眾睡廣單（通鋪），幾百人一同過堂用齋，早晚課誦也離不開一、兩百人，自覺人多、共同的生活也非常有趣。 僧伽和合眾 共修以和為尚 來台以後，兒童班、學生會、歌詠隊、弘法團、文藝班、補習班……還有念佛會的老少信徒，每天都離開不了和群眾一起生活。 四十歲在佛光山開山，更是群眾雲集。每天除了人客來往以外，光是共住的僧信四眾，從百人到千人以上，從此，我就更不能離開大眾了。 回憶貧僧這一生，沒有一次要別人為自己開車到什麼地方，也從來不曾有過五分鐘人家不知道我的位置在哪裡？每次車子一開動，都坐了滿滿的人眾。過去還沒有高鐵、手機的時候，經常來往高雄、台北之間，高雄出發了，就電話告知台北；如果路上車子錨，擔擱一點時間，到了台北，徒弟就質問：師父怎麼慢了半個小時呢？因此，我經常自嘲自己是「限時專送」。法務日趨忙碌後，也會搭乘自強號火車或是飛機來來去去，就變成「快遞」了。 說來，團隊，是貧僧在什麼地方都離開不了的情況，因此在寫一筆字的時候，經常題寫「我在眾中」、「眾中有我」，這也是自我的期許罷了。因為生性歡喜大眾，歡喜參與公共的活動──共修，可以說，是貧僧一生生活的寫照。僧伽，本來就叫做「和合眾」，所謂「六和僧團」，佛教的教團就是靠一個「和」。在團體中生活就是出家做和尚，也是以「和」為「尚」，團體如果不和，怎麼能共住呢？ 眾中與眾樂 分享歡喜快樂 佛光山的四大宗旨是：「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，對於這四大宗旨，前三條都容易懂，第四條的「以共修淨化人心」，就必須做一番說明了。 貧僧這一生所有的建設，都不曾為某一個人。例如：建設叢林學院，分有男眾學部、女眾學部，各有山居，中間要經過信徒集會的場所。甚至，因為有寶橋分隔，所以雖有男眾、女眾弟子，彼此也是難得知道姓名，互相沒有往來。 承蒙南懷謹先生在佛光山說，佛光山的山形，就像一朵蘭花瓣；我倒不想是否像他說的那樣美好，不過，也可說像是一座五指山。東山是男眾，西山屬於女眾，中間有大雄寶殿以及信徒來往食宿的朝山會。大雄寶殿的後方，喜歡參禪的，有禪堂可以打坐；喜歡念佛的，有淨業林（念佛堂）可以念佛，每天佛聲不斷。另外，再偏遠一點的地區有育幼院、養老院，各有山頭，大家都是集體團居。 想起過去大陸叢林的建築形制，除了住持大和尚的丈室以外，有西堂、後堂，多為長老所居。因為佛光山都是年輕人，沒有想到、也覺得沒有必要建設獨居的住所，所有的人等，統統都是過著團體的生活，可謂是「眾中有我」，我也在眾中。 因為貧僧有這樣的性格，所以佛光山就為各類人士舉辦不同的活動。例如，我們曾為年長者舉辦老人夏令營、冬令營以及獨居老人餐會，邀請數千名以上獨居老人一同聚餐。記得貧僧年登花甲要過六十歲的時候，徒眾都知道我不喜歡延壽，為了這一天，他們想要為我祝壽，就跟我說，那就邀約一千位六十歲的人一起來吧。我不得辦法違背大家的眾意，也就接受了。到了六十歲那一天，果然有一千三百位六十歲的老人一同前來，我覺得也很有意義。所謂「獨樂樂，不若與眾樂樂」，我在眾中，大眾就能夠給予我們歡喜和快樂。 國際禪學營 青年拓展視野 早在佛光山開山初期設備還不完全時，山上就與救國團合辦了好幾屆的「大專青年佛學夏令營」，當時的許多學員，如今在各個崗位為國家、社會奉獻服務，如：有「換肝之父」之稱的高雄長庚醫院院長陳肇隆、中油公司董事長林聖忠、台北榮民總醫院院長林芳郁、中華總會北區協會會長趙翠慧、做過雲林地方黨部主委的薛正直等，他們都有所成就，實在令人歡喜。 後來，各地佛光會成立了青年團，慈容、慧傳、覺培、如彬等法師每年在世界各地召開「國際佛教青年會議」，如：歐洲日內瓦聯合國會議中心、法國巴黎、美國紐約、洛杉磯、澳洲雪梨、馬來西亞、日本等地，都是他們參學、會議的地方，希望讓現代青年們彼此交流，打開視野走向世界。像是在馬來西亞綠野仙踪舉辦的佛光青年團代表大會，有來自世界各地的青年團代表八千人集會，雖然我沒有辦法如佛陀的「靈山勝會，百萬人天」，但是那時候能有八千位青年集會，看得出佛教未來的前途，我也喜不自勝了。 而慈惠、妙凡、妙光等法師，每年為來自數十個國家地區、世界四百餘所大學，如哈佛大學、倫敦大學、北京大學、新加坡大學等，千餘名以上的大專青年舉辦「國際青年生命禪學營」，也獲得熱烈回響。口耳相傳，現在已成為各地青年學子一年一度期待的盛事。 在三十多年前，慈容法師就在台北普門寺為媽媽們舉辦「婦女法座會」，為老師們舉辦「教師研習營」，到後來又有「生命教育研習營」，以及為愛好藝文者舉辦「文藝營」等相關活動。近二十多年來，每年分別在北中南三區舉行「禪淨共修法會」，每場都有萬人以上參加，點亮萬盞心燈，為國家社會祝願美好。除此，每年都有千名以上翰林學人集會，二千多個讀書會學員們更是經常聚會研讀。再說到各種信徒講習會、義工講習會、短期出家修道會等，幾十年來更是從未間斷。像短期出家，曾經報名有萬人以上，可見佛光山辦活動，吸引群眾的能量可觀。甚至暑假、寒假的兒童活動，因為人數眾多，都必須分梯次舉行。 佛法淨身心 鄉村環島佈教 曾經任職教育部的李耀淳先生，是佛光山的護持者，義務發心來佛光會負責「佛光童軍團」的推動執行工作。無論男童軍、女童軍，都正式取得世界童子軍協會的登記，經常在世界各地露營、參與大會師，也算是協助我們兒童幼苗培養的工作吧！可以說，這許許多多淨化人心的共修活動，無日無之。 辦這些活動期間，最辛苦的，還是大寮（廚房）裡典座（煮飯）的發心菩薩了。雲居樓負責典座的徒眾慧專法師告訴我，去年（二○一四年）光是二個月的暑假，雲居樓的齋堂就有超過二十萬人次吃飯。貧僧為了感謝這許多菩薩前來擔任義工，經常以水果、餅乾表達感謝和鼓勵，也不知道有多少回了。 當然，也有人批評我們只是辦活動沒有修行，但是從早期宜蘭青年跟著貧僧披星戴月鄉村環島佈教，到現在全球有數百名的檀講師、宣講員，如：鄭石岩、鍾茂松、吳欽杉、李虹慧等人，他們分別在全世界各地，一次又一次的宣講佛法，讓更多人給佛法震動，生起了信心，不能不說這些活動對他們沒有貢獻。菩薩道的修行就是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的積極六度波羅蜜，而貧僧能以佛法幫助大家淨化身心，也感到非常欣慰自豪了。 至於說到個人修行，佛光山的住眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，每天二時（早晚課）課誦以外，三餐過堂，一飯一菜，數十年如一日，在教室裡也至少八個小時學習。另外，有禪堂參禪、念佛堂念佛，還要出坡服務，你說，他們有修行沒有修行呢？ 現在，佛光山在世界上設立三百多個道場，也像基督教星期日禮拜一樣，每個道場周六舉行共修。全球佛光人同一時間，同步念佛，平均每一個道場以三百人至五百人計，就有萬人同時念佛共修，向自己的內心探討自我的世界，不向外面的世界追求，自己也增加了對佛教的信心。 歸佛籃球隊 以球會友弘法 傳統的念佛、講經、說法之外，過去天主教為了宣教，曾經組成籃球「歸主隊」征戰天下，為天主教增加不少光榮與信徒。因此，貧僧從年輕時，就一直希望佛教也能有一支「歸佛籃球隊」，藉著「以球會友」與各國的球隊聯誼，間接把佛法傳遍世界。 後來，從普門中學開始，一直到佛光大學，相繼成立了女子籃球隊，每一年舉行「佛光盃」友誼賽，邀請世界各大學參加。為了替籃球隊打氣，意外促成了「佛光啦啦隊」的組成，只要有賽程，北中南區各自輪番上陣為球員加油。這當中，甚至有不少阿公阿嬤參與，經常帶領啦啦隊加油的永光法師說，這許多爺爺奶奶在球賽中，跟大家一樣鼓掌叫好，吶喊助陣，一場球賽下來，忽然感覺到腰也不痠，背也不疼，身心舒暢，大家都紛紛表示，覺得自己年輕起來了。 因為這樣的因緣，讓貧僧又想到，可以成立一個推廣全民體育運動、淨化社會風氣為宗旨的協會，接引更多喜好體育運動的人學佛。二○○九年，通過內政部核准，「三好體育協會」正式成立，由喜愛運動的賴維正居士擔任會長，師範大學體育碩士慧知法師擔任祕書長。 除了籃球以外，普門中學還有女子體操隊、棒球隊，甚至遠在巴西如來寺的「如來之子」，覺誠、妙遠法師也為他們成立了「佛光足球隊」，每年應邀到聖保羅各地參賽，都獲得很好的成績。 看到這些比賽場裡，萬千群眾開心喜悅的喊叫聲，感受到體育運動真是魅力無窮。貧僧是想，藉由體育，希望過去中國人所謂「東亞病夫」的稱號能夠去除，能在世界稱雄、體健稱雄、健康稱雄。貧僧也希望為佛教增加體育人口，甚至美術、音樂、藝術等各方面，讓佛教都能在其中擁有一席的地位。 順時代潮流 增進人類幸福 這許多活動，貧僧都把它歸類訂名為「共修」，因為我們認為，不只是念佛、拜懺、誦經、禪坐、五戒、菩薩戒、短期出家等，應該包括佛學講座、讀書會、座談會，乃至各種大眾活動，凡是有益於身心淨化作用的團體活動，都可稱為「共修」。所謂未成佛道，先結人緣，因為共修，讓我們能與世界上百千萬人結緣，當然，帶給我們的忙碌也就可想而知了。例如：佛光山二十四小時沒有關過大門，經常有人從國外回來，抵達時已是十二點鐘以後，沒有吃晚飯，還要煮飯給他吃；有的人火車誤點、飛機誤時，也常常半夜三更等他們到來。為什麼？因為我們是一個團隊的道場，對於各地的個人，都來者歡迎。 記得二十多年前在洛杉磯初建西來寺的時候，也常有人從紐約打電話來說：「我這裡現在是下午五點鐘，五個小時後，就可以到達洛杉磯了，請你派個人接我一下。」也不認識，只有派個出家人前去。他那裡下午五點起飛，再經過五個鐘點抵達洛杉磯，是紐約的晚上十點，但在洛杉機是早晨的三點鐘。 我們也經常這樣接待從台灣到美國的民眾爸爸媽媽們。那個時候，社會有所謂「五子登科」的說法。所謂「五子登科」，很多老年的父母懷抱著理想，希望投靠移民海外的子女，享受天倫之樂。這許多爸爸媽媽，成為不會看電視、看英文報的「瞎子」；不會聽英文的「聾子」；不會說英文的「啞子」；出門不會開車，在洛杉磯也很少有人行路，不敢出門，成為「跏子」；到了海外，要為子女洗衣、打掃，成為照顧孫子的「孝子」。 但兒女們天天忙上班，無法照顧「五子登科」的爸爸媽媽，住了幾個月之後不高興，都來到西來寺和我們共住，吃中國菜、講中國話、拜中國的佛像，其樂也融融。好在我們有團隊共識、四海一家的精神啊！ 人間佛教不排除人性生活基本的需要，不要違背社會時代的潮流，所謂達爾文《進化論》「物競天擇，適者生存」，我們也不能不適應這個時代的需要。所以，佛光山四大宗旨第四條：「以共修淨化人心」，就是這個意義了。 透過舉辦各種共修活動，作為一種接引的方便，同時也是在實踐佛法。所謂「慈悲為本，方便為門，般若為用」，只要契合佛法，運用得當，八萬四千法門都是妙法。修行不光是個人的了生脫死，而是要能夠對社會大眾服務、貢獻。做人不是出一張嘴皮做「名嘴」就算，做人也不只是每天指責別人不對、錯誤，就以為自己是在助人，很偉大，而是要能和眾、要能為眾服務，才是眾中的一員喔。 有人開玩笑的問貧僧，修行有開悟沒有？貧僧從這許多活動裡，一次一次的感悟，或者禮佛、或者禪坐、或者共修中，和佛菩薩相應七十餘年，你說，貧僧有開悟沒有開悟呢？開悟不開悟，不是自己說的，這當中都要佛菩薩印證。但是現在我們找誰來印證呢？不過，佛陀在我們的心中，佛陀應該知道貧僧，貧僧也應該知道佛陀。 二十說 之十2015.03.21口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十四說之一 我訂定佛教新戒條
佛陀建立教團，制訂了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，甚至在家的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，都各自有戒律。但是，當初的社會環境、物質條件、文化背景、地理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制訂有關。 到了現在二十一世紀的佛教，已經是屬於世界性的，世界各地的人文不同、環境不同、地理氣候、生活方式、觀念想法都不相同，正如佛陀對戒律的制訂曾經講過「可開、可遮」，應該戒規的內容也要有所不同，不是固定一成不變。 佛陀制戒 因應當時因緣 但是，後來頑固的弟子就強調：「佛所制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，佛法講世間無常、法無定法，這並不能符合佛說無常的真理，如果不能依照無常的規律去改變，佛教就不能進步，不能適應當今世界的環境了。 例如「偏袒右肩」，假如生長在哈爾濱、西伯利亞的佛教徒都要偏袒右肩，不是要把膀子都凍僵了嗎？就是沙彌戒的「不捉持金銀寶物」，如果沒有獎學金、沒有路費，如何去雲遊參學訪道呢？所以，當初佛所制訂的沙彌戒，即使是現在的大比丘，都不容易做到。又好比在當時印度熱帶的氣候下，所謂「日中一食，樹下一宿」，是很逍遙自在的，但如果換到其他地區，哪裡有辦法做到「日中一食，樹下一宿」呢？ 在現今的佛教界，可以說，傳戒的那許多老師們，自己都不能做到不犯戒條，但是，每一個都說不可更改，這種虛偽、假相、不務實，怎麼能讓佛教隨著時代進步呢？ 佛教傳到中國來，過去的祖師大德，他們知道戒條對生活的重要，沒有戒，也不成僧團；但是要依照傳統的戒律、戒條，佛教勢難在人間各種社會裡面發展。所以中國的祖師們非常聰明，像「百丈立清規」，他們不破壞佛制的規矩，但用清規代替了戒律。可以說，千餘年來的佛教，都是靠叢林的清規，才能把佛教教團的慧命一直延續下來，讓僧團安住，讓佛教發光。 自我覺醒 自學才能進步 但是，現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、社會、國家，都需要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之初，也曾經訂過〈怎樣做個佛光人〉，總共十八講；我也為佛光山教團制訂《徒眾手冊》，這一切都看佛光山傳承的弟子，怎麼樣去運用，這裡再加一些補充說明。 貧僧自小接受佛門的楗槌磨練，我不想把自己當初身受不合公義的教育施之於人，所以，最初建立教團的理想，只是希望「無為而治」。所謂教育，不必要靠別人來打罵開示，一切應該要自學，如儒家講「學而時習之」，自學，才會有心得，才會有進步。 在佛教裡面，對教育有更進一步的闡述。如佛陀教育的步驟，先要自覺，再能覺他，這樣覺悟之道才能圓滿。所謂自覺，在學習之初是非常重要的，如果自己不自我覺察、不自我覺醒，講者諄諄、聽著藐藐，再好的良言善語，你也沒有受用啊。所以，我最早的教育，都告訴每個人要依照佛陀的「自覺教育」。 但是，每一個人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，還是要靠旁人幫助、靠教條規範。所以，貧僧在數十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大師所說「佛法在世間，不離世間覺」，對世間的自我覺悟、自我實踐，才能規範他人。 制新戒條 修行做人準則 可惜，貧僧幾十年來，十方弘化，很難安居一處，雖然自覺自己衣食住行、行住坐臥有所分寸，也不敢要求別人照我的方式行事。現在，貧僧垂垂老矣，在我認為，太嚴格的教條，與如讓人做不到，何必要那樣的規範呢？但如果完全方便，隨意生活，那又成為一個什麼樣的團體呢？ 這次，藉由「貧僧有話要說」，自己心裡也想，自我修學的戒行，與他人應該要遵守的法則，甚至對佛光弟子的教育上，列出一些簡單的生活規條，把它訂為新戒條，在此略為一說。 戒條有很多，橫說豎說，那都是條文，最重要的，還是要自我心中有道，行為不要侵犯別人，那就是我訂為「佛光新戒條」──十要、十不要的標準了。社會大眾以及佛門弟子，大家都能遵守，把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少了糾紛；衣食住行的生活，會獲得滿足；群我之間，能夠和平相處。這「十要」和「十不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少不失為一個樸實的修道者。 茲將內容分述如下： 所謂十要： 一、要正常吃早飯 佛教的戒律規定「過午不食」，但我認為，過去是因為晚間沒有工作，天黑之後沒有電燈，很早就睡覺了，因此晚上可以不吃。但是，現在一些修行用功弘法辦道的人，看經講課、著書立說、為人服務，經常挑燈晚修，怎能說晚上不吃呢？這樣對腸胃必定有所損傷。我覺得，「過午不食」在今日這個社會裡，已經不是很適合，像有糖尿病的人，如何過午不食呢？ 但修道者有一項非常重要的，那就是「要正常吃早飯」。因為吃了早飯，就是一天工作的開始。可是我經常看到現代的人，遇早不食，晚上吃得更多，為什麼早餐不吃呢？因為他怕早起。早起之後，由於夜晚遲睡，消化系統還保存了昨日吃的食物，所以他在早晨不感到會飢餓。經常不吃早飯，一個人的生活就沒有規律。因此，不但要吃早餐，還要按時，養成這種好的習慣，必定生活容易規律。 二、要有表情回應 發心修道者，都要先能過團體生活，就是佛陀吧，也經常說「我在眾中」，一個初學者離開大眾，就不能算在僧團之中。眾者，以中國字來說，「三人成众（眾）」，一個人才想修行，就想閉關，就想隱居，不能合群，不能在大眾中學習教養，所謂「獨木不可成林」，也難以成就。所以，有心入道的初學者，要在眾中，必然要學習接受磨練，必定要有禮貌，要有表情，要對人恭敬，別人才會接受你，你才能安住在眾中。 要知道，現在是一個彩色的世界，是一個有聲音的社會，強調動靜一如的生活，你既不是石頭、木頭，怎能沒有表情？就是石頭、木頭，雕出的佛像、菩薩像，也要講究慈祥、笑容、自然、姿態的莊嚴，好比敦煌石窟那許多壁畫都可以佐證；那麼你一個出家人都沒有表情，怎麼做人呢？要學習適當的表情回應、合宜的應對禮儀。 三、要能提拔後學 世間上的人，不是自己成就了就是偉大，真正的偉大，是要能培養後學的成功。像釋迦牟尼佛有多少的大菩薩、大阿羅漢弟子追隨學習，所謂千二百五十人眾，甚至於他的十大弟子，佛陀也都讓每一個人各有所能，讓他們的能量發揮得淋漓盡致。再看歷代中國各宗各派的祖師們，凡提拔後學的，宗派就會興旺，不肯提拔後學的，慢慢的也就煙消雲散了。我們要讓一代勝過一代，所謂「青出於藍，更勝於藍」，不要「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」。假如我們的社會千里馬常有，而伯樂不常有，那就非常可惜了。 當今佛教界的情形，經常看到長老們不肯交棒，或者一做住持，就是一生一世，第二代的後輩，就像媳婦熬不成婆，這在專制王朝時代還可以講得過去，當今民主自由時代則不可。 四、要能推薦好人 說到推薦好人，每個人都想推薦自己，其實，好人不是自己說自己，是要讓別人來認定的。心目之中，有好多的好人，必定自己也會成為好人；心目之中，覺得別人都很壞，必定自己也是一個問題人物；在教團裡，能推薦好人也是重要的一種修行。 現在民主選舉，就是推薦好人。一個健全的社會、團體，要讓好人出頭，要讓好人來領導。所謂唐堯虞舜的公天下時代，就是國家是人民的國家，社會是人民的社會，離開了人民，哪裡有什麼國家、社會的存在呢？所以，要想立國者，先要有賢明的領導人；要有賢明的領導人，需要由眾人鞏固領導中心，團結一致，推薦好人，擁護好人，這個社會才能進步。 五、要肯讚歎別人 叢林裡面十方人士，百千人居住，南方人、北方人都各有個性，但沒有爭吵，為什麼？因為有佛教的語言。如：「請大德開示」、「弟子受用無盡」、「你真是我們的善知識」、「你一句好話點醒夢中人」、「你的一語，讓弟子撥雲見日」、「老師是諸佛菩薩的境界，是弟子們仰望學習的對象」、「你的慈心悲願無不具足」……。 好比在佛陀時代，大迦葉尊者對釋迦牟尼佛說：「您是我們的大師，弟子願皈投在您的座下。」舍利弗聽到阿說示尊者說偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，他對道友目犍連說：「我們有明師了！」 《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛讚歎東方世界、西方世界、南方世界、北方世界等無量諸佛，十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛，彼此讚美來、讚美去，互相說好話。就等於佛光會推動說好話的運動，多說肯定別人、讚歎別人的好話，這就是說明修行讚歎別人的重要。 六、要能學習忍辱 在發心學道的重要入門，忍辱，大概是最重要的了。中國儒家有「百忍家訓」，佛教裡有「三祇修福慧，百劫修相好」，所謂福慧、相好，重要的修持就是要「忍辱」。佛陀在《金剛經》裡面說，過去為歌利王割截身體，都心無瞋恨，光是這一點，就不容易做到。 在受到侮辱的時候，不怨恨、不生氣，泰然處之，先忍之於口，後忍之於面，再忍之於心，百般的毀謗、辱罵、譏諷，不能如飲甘露，修行，是不易成就的。 忍是智慧，忍是力量，所謂「生忍、法忍、無生法忍」，對生存、生活要有智慧知道世間人我關係，知道世間人情事理；能夠對事理的認識、接受、處理、化解、消除，一切天上的烏雲，有了智慧的風吹拂，自然煙消雲散。 所以，修行生忍、法忍，就是對一切外境都能認識、接受、負責、處理、化解，當然就能證悟「無生法忍」了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十八說之一 我寫作的因緣
文／佛光山開山星雲大師 說起貧僧寫作的因緣，回憶起來，可以說是酸甜苦辣。 現在雖然有人讚美我寫作的題材廣泛、內容豐富、文章型態多元，詩歌、散文、小說，我都能沾它一點邊，甚至有徒眾替我算過，出版的書有五百多本、總共將近三千萬字，而且翻譯成不同國家的語言就有數十種。當然，這些著作都是我的生命。 千萬文字 人生智慧累積 佛法說，人的生命「豎窮三際，橫遍十方」，但那只是理論上的。在事相上，有人的生命在交友酬酢裡；有人的生命在酒色財氣裡；有人的生命在爭權奪利的政治漩渦裡；有人的生命在計算謀略的功名富貴裡。當然我們的生命投資在哪裡，成果就在哪裡。不敢說這幾千萬言的文字，對人間、社會、佛教有什麼貢獻，但總是我生命時間累積的成果。 當然，一個沒有經過學校、受過正規教育的人，一個生活在封閉寺院、沒有什麼社會經驗閱歷的人，不閉門造車，只是憑閱讀和想像寫了一些文章，雖然還是存在很多限制，但這一路走來，寫作陪伴我，在人生的旅途上，見到星辰日月，就想要去歌頌；見到花草樹木，就想要去讚美；講到山河大地，就想到與生命同在；說到芸芸眾生，全都是至親好友。唐朝李白的「大塊假我以文章」，世間上的人相、眾生相，人我間的是是非非、好好壞壞、善善惡惡，不都是我們寫作的材料嗎？ 初學「寫作」，簡直不敢想像，於我而言，那是一個挺高的境界，自覺高攀不上。我在少年的時候，有一個朋友跟我說，他將來一定要寫兩本書，我一聽從心底要對他合掌崇拜，覺得好偉大呀！能寫兩本書，那是多不容易的事，我連兩百個字都寫不起來！而今，我那位朋友的兩本書，也不知道到了什麼程度，但是貧僧在無意中，因緣假予我，現在寫了也不只兩百本以上的書了。 記得初時摸索寫作，也有一段令人難忘的心路歷程。有一回，老師出的作文題目是〈以菩提無住直顯般若論〉，雖然當時連題目都看不懂，還是非常用心地寫了好幾張作業紙。老師閱畢發回，評語欄中寫著一首詩：「兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」 同學們看到，在一旁嘲笑：「老師的意思是說你，不知所云啊！」 下一次的作文課，題目是「故鄉」，我認真地構思布局，在交出去前看了又看，自覺是得意之作，數天後發回，老師的評語又是兩行詩句：「如人數他寶，自無半毫分。」 一個初學的人，寫得好，老師說你抄襲；寫得不好，老師就怪文句不通。幼齡的童心受到這樣的挫折，可能洩氣，後面就放棄，當然就沒有未來了。但貧僧就是有一個性格，好像「皮球」，你一打壓，它就會跳躍。所以我可以經過初期老師的棒喝、教訓，通過了這個階段，柳暗花明，戰勝了崎嶇，看到了前途美景。 投稿刊登 鼓舞信心增上 我在十八、九歲後，進入當時全國最高的佛教學府「焦山佛學院」讀書，而其他的同學、學長們，也都是一時之選，才華很高。我因為不甘落後，就更加用功。焦山位於揚子江的中心，我就時常在傍晚時，到退潮後的沙灘上散步，一走就是幾里路，也確實讓我感受到王勃的〈滕王閣序〉：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的美感，也在這種心和境的相應之下，開始寫了些不成文的小詩。並且還有很好的運氣，往往投稿都有刊登，因此也增加自己不少信心：「原來我能、我可以寫作！」 也由於寫作，在經常「抒發己見」的因緣下，我想起在南京大屠殺遇難的父親，當時與父親已多年不見，自從他杳無音訊後，我就成了孤兒，因此在滿懷思念中，就寫了一篇〈一封無法投遞的信〉，紀念父親。很感謝我當時的國文老師聖璞法師，他背地裡，將我的文章謄寫在稿紙上，並且親自投郵到鎮江的《新江蘇報》，五千字的文章不但發表了，而且分為上、下篇，刊登了兩天。 不但如此，他在上課的時候，還花了兩個鐘點念給同學們聽，同時講解我文章的內容、寫作的技巧，最後他在文章後面評語說：「鐵石心腸，讀之也要落淚。」老師偷偷的投稿，是因為擔心假如報紙不肯發表，會讓我灰心、喪志；等到文章發表了，他就歡喜地向同學們宣讀、公布。這種慈愛，我感動至今，難以忘記！所以，貧僧覺得，鼓勵可能比責備更有力量。 大約在民國三十四年（一九四五）八月，有一次，聖璞法師在一個星期六的作文時間，出了一道題目：〈勝利聲中佛教徒應如何自覺〉。我覺得，不一定在勝利聲中才要自覺，在失敗的時候，也要有自覺。甚至人生無論什麼時候，都要有自覺，自覺才能進步，自覺才有希望。 我雖出身貧窮，但我不斷自覺，力爭上游。我不強求，只要有上進的機會，我決不放棄。這個時候，鎮江一下子出現很多的報紙，社會上一片欣欣向榮。我們只是一個學生，尤其是個出家人，對社會能做出什麼貢獻呢？我認為，就是寫文章。 所以，我雖然沒有見過鈔票，但是我從報章雜誌、文章書籍裡增廣見聞，於是我寫了〈鈔票旅行記〉；我即使從未離開過寺院，也不懂得現實世界裡生命的爭戰，只知道我們寺院裡面有一隻貓子抓老鼠，我見景生情，寫下了〈平等下的犧牲者〉，就想為小生命鳴不平。當然這些文章都發表了，所以也很感謝那時候的因緣。 歡喜創作 佛教雜誌播種 但是我到了二十歲以後，也曾有一個挫折。因為我有一位學長智勇法師，他跟我共辦了《怒濤》月刊，他寫作之快，就如過去古人說「下筆千言，倚馬可待」，一篇萬言的文章，他總能輕而易舉地交卷。那本《怒濤》月刊，可以說大部分都是他的稿件。我忽然感到自卑，覺得我愧不如也。 之後，凡是他叫我寫文章，我就說「你來啦！」他要我寫個評論，我就說「你代我寫！」在他前面，我不敢舞文弄墨了。本來共同合作《怒濤》月刊，是因為志同道合，想為佛教創立未來的新風氣，在意志上，但我卻覺得慚愧，感到不能與他相比，所以一度覺得不必丟人獻醜，遲遲不敢寫作。我們編了十八期的《怒濤》以後，在南京華藏寺為新佛教開始了一段革新運動。後來，我就到了台灣。 與智勇法師分別後，我覺得寫文章沒了壓力，好像就有一點活躍起來。尤其在掛單的中壢圓光寺，正是台灣佛學院舉行畢業典禮的時候。創辦人妙果老和尚，要我替他代筆，寫一篇〈回顧與前瞻〉的文章，要登在畢業紀念冊裡。為了報答他的收留，我就快速把文章完成了。 看過文章後，老和尚不放心，因為他是台灣人，對漢學不是有很深的研究，就把文章拿給教務主任圓明法師看，問他：「你看這篇文章是誰寫的？」圓明法師看了以後，坦白跟他說：「應該是出於東初法師之手。」我當時才二十三歲，所以妙老一聽，就非常稱心快意，覺得我能代他六、七十歲的高齡，寫出他的教育理念，還能夠跟有德有望的東初法師相比，因此他對我就更為重視愛護。不但讓我替他到法雲寺看守山林，帶我到苗栗客家村莊去傳道，尤其，他當時是新竹縣佛教會的會長，服務地區包括苗栗和桃園，我就幾乎成為他的祕書，幫他處理這些地區的佛教文件。 那時候的事務也不是很繁忙，年輕人總想有個事情可做，我又非當家、又非知客，在寺院裡面除了早晚課誦，百無聊賴，因此，就為台北的《今日青年》、《今日佛教》投稿。後來，佛教裡有了《覺生》、《覺群》、《菩提樹》、《人生》等雜誌，我感覺到我的園地很多，就不斷在這些園地裡播種，那時候沒有一點圖利的心，只要自己的文章能印成鉛字，看起來就很夠味了，可以說，比吃珍饈美味的飲食還要令人歡喜。 直下承擔 勤奮奉獻身心 記得，我替老和尚看守山林的時候，白天，我只能看看森林裡穿來插去的猴子和松鼠，計算著時間，等候寺中送來的飯食；夜晚，我只有聽聽風吹松柏以及貓頭鷹的叫聲，就住宿在山間的草棚中。為了不讓寶貴的青春與生命無謂的虛度，我就在那只能容身一人的草棚中，伏在亂草堆旁，寫成了《無聲息的歌唱》，這也是我的第一本著作。甚至，在新竹青草湖從事台灣佛教講習會的教務工作時，利用零碎時間，翻譯了日人森下大圓的著作，出版《觀世音菩薩普門品講話》。 所以後來《中央日報》也要我去做記者，甚至《今日青年》的發行人秦江潮先生，還親自從台北到圓光寺來面邀我，到他的雜誌社擔任編輯。但，這些邀約我都推辭不去，為什麼？因為我要把和尚做好。因此，後來讀到古德「昨日相約今日期，臨行再三又思惟，為僧只宜山中坐，國士宴中不相宜」的詩偈，就頗為印心，古代大德辭卻社會的功名富貴，入山深居，在淡泊裡養護身心，我好像也有了過去古德的這種心情、言行。雖然當時，我一無所有，貧無立錐之地，但我知道自己，必能在佛教裡有所貢獻。因為我不懶惰、不推諉、不敷衍，無論什麼事情，只要與佛教、常住的利益有關，我都直下承擔。 也因為這樣的性格，我後來為《人生》雜誌義務編輯了六年；在《今日佛教》八個社委中，被推為首席。不但編輯、寫稿、發行，都是我一個人，那時候，也不知哪裡來的精神毅力，甚至還去幫忙其它的佛教雜誌寫稿。大概因為這樣的關係，獲得《覺世》旬刊創辦人張少齊長者的欣賞，他邀請我擔任《覺世》旬刊的總編輯。就這樣，貧僧一路走上了寫作的道路。 記得到宜蘭弘法三個月以後，信徒在監獄用三十塊買了一張便宜的竹椅給我，從此每天晚上，等到大家就寢以後，我就把佛前的電燈拉到房門口，趴在縫紉機上寫作。在現代人看來，或許感到不可思議，但是當時的我，非常珍惜這份難得的機會。那年我二十六歲，生平第一次使用電燈，在此之前在棲霞山、焦山、宜興、中壢、青草湖等地，都沒有電燈，所以儘管群蚊亂舞，蟑螂四出，我都不忍上床，有時寫到次日破曉，耳聞板聲，才在心滿意足中休筆。 護教文章 同道指責沓來 由於那時候年輕，只要起早待晚，就可以完成寫作。還有很多的餘力，就去度化青年、教育兒童，為佛教辦些活動。後來，為了佛教雜誌太過保守，文章乏人閱讀，就自己冒險寫了《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》，這兩本書引起的熱烈回響，其盛況真如洛陽紙貴，出版至今超過六十年了，仍然持續不斷地再版，發行早已超過百萬冊了。其實，那時寫作也沒有稿費可拿，完全是基於護教的心情，可以說是無心插柳的意外收穫。 然而這些基於護教而發表的文章，也為我帶來一些漣漪。例如，一篇文藝短篇小說〈茶花再開的時候〉，秦江潮先生專程來為我指教；一封寫給京劇名伶顧正秋女士的信，抗議她在永樂戲院演出有損佛教形象的戲劇，引發了軒然大波。尤其我寫了一封信給朱斐居士，批評他不該把太虛大師的《覺群》周報，改作紀念印光大師的刊物，也引起了對我很不利的反應，導致他把《覺群》停刊，另創《覺生》雜誌。另外，一篇短文批評《中華佛教美術》所刊出的佛像，把頭腳切斷，是對佛教不敬，招來東初長老對我的不滿。甚至佛教同道間的指責，也從四面八方紛至沓來。 所以這之後，我感覺自己志不在寫作，因為空洞的言論，對佛教也於事無補。因而就想進入佛教會，參與佛教界實際的改革運動。可惜，因緣不具。因為當時許多主事教會的長老，並不喜歡我這樣性格活躍的人，所以那些年我在佛教會裡，他們時而要我，時而拒絕我，讓我感到進退艱難。我後來想，「良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍」，我應該找一個佛教領袖，跟隨他，助他推展佛教革新。 佛教革新 人間佛教道路 那時，我也曾經考慮過中國佛教的路線，然而它封閉保守，日後一定走下坡；南傳佛教，雖信心具足，但毅力不足；日本佛教，雖有佛學議論，但戒律不嚴。所以佛教究竟往哪裡走？我決定往太虛大師「人間佛教」的理念走，所以「人間佛教」始終是我走的道路。 然而，太虛大師在哪裡呢？法舫大師在哪裡呢？我所尋找的這許多長老：甲，自私自利，只顧自己；乙，怪你怪他、天天罵人；丙，朝令夕改、變化無常；丁，膽小如鼠、不夠擔當。當時我非常苦悶，因為我沒有頭、沒有領袖。 所幸，之後在宜蘭，遇到一些有為的青年。我們組織歌詠隊、弘法隊，成立青年團、設立文藝班，其中裘德鑑、楊錫銘、周廣猷、朱橋、林清志、吳天賜、李新桃、張優理、吳素真、張慈蓮等青年；以及後來一群縣政府的員工、電信局的小姐，如：蕭慧華、李素雲、黃惠加、曾素月、曾韻卿、朱靜花、林美森等二十餘人，都成了我弘法佈教的生力軍。他們本來在社會上都有很好的職業，由於信仰了佛教，一心想為佛教奉獻。 尤其中華印刷廠的吳天賜居士、蘭陽女中的李新桃小姐、宜蘭稅捐處的張優理小姐、藥廠裡面的吳素真小姐，這些青年都願意辭去職務，來為佛教服務。我覺得我們有了團隊，於是，就叫吳天賜、李新桃去辦佛教文化服務處；請張優理在宜蘭創辦佛教幼稚園；讓吳素真到高雄興辦幼教事業，協助高雄佛教堂的發展。就這樣，我的「寫作」因他們而擴大了。（待續） 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三說 我究竟用了多少「錢」？
文／佛光山開山星雲大師 貧僧這一生的歲月究竟是有錢呢？還是沒有錢呢？自己也搞不清楚。 不談內心的財富，就是談世間的金錢吧，貧僧口袋裡一向沒有放過錢財，銀行裡也沒有存款，也沒有私產，所以佛光山只有傳法、傳位給弟子，歷任住持從心平、心定、心培，到現任的心保和尚已經是第九任了，沒有錢財的傳承。 這一生真正追究起來，就算是過路財神，也有一些錢財經過我的名下。不幸的是，貧僧不好財富，卻在名義上有很多財富上的關係。仔細一算，應該也不只在百千億以上。 海內外辦大學 動輒數10億元 現在社會都叫人要公開帳目，貧僧個人的私帳沒有，但公有的財富卻有不少。為了向社會大眾報告，將它列表如下： 第一先說慈惠法師幫我辦的教育事業。 一、南華大學，二十年來，在教育部登錄有案的花費就有四十多億。 二、佛光大學，在教育部登錄已使用的也有六十多億。 三、西來大學，雖然在國外，大多由國外的信徒分擔，若把美金換成台幣，二十五年來，也約在二十二億左右。 四、南天大學，土地由政府以一塊錢贈送，占地一百Acres（英畝）以上。澳洲的信徒，光是建一棟大樓和一座南天大橋，包括南天寺，開支也在三十六億多。台灣的建築費高於大陸一倍，澳洲又高於台灣三倍以上，在澳洲的建設之難，建築經費之昂貴，說來實在讓人膽戰心驚。 五、光明大學，二十年前，由菲律賓的信徒，幫忙買下蘇聯位在馬尼拉的大使館，改建成十層樓的「萬年寺」。現在，又再為光明大學買了十五公頃的土地，應該價碼也在近十五億以上。 六、普門中學，至今已經超過四十年。別人辦學都是賺錢，但普門中學每年都要靠佛光山補助，再加上購買土地、遷建新校舍，四十年下來，總計也在台幣二十多億左右。 五大洲逾30校 30年來免學費 七、在南投埔里，承蒙靈巖山向台糖公司租賃土地，後來妙蓮長老轉讓給我接收，要我辦理「均頭國民中小學」。因為空間不敷使用，又買下學校左右的土地，預計開辦高中，總計也花了大約七億多元。 八、在台東建設的「均一國民中小學」，也是跟台糖公司租借土地辦學。但光建築費就花了三億多元。因為路途遙遠，照顧不周，剛好碰到嚴長壽先生對原住民教育有理想，我就把均一中小學交由他來接辦。這一個學校的財務深坑，除了我最初投入的三億多建築經費以外，今後只好委由嚴長壽先生來負擔了。 九、宜蘭的慈愛幼稚園、新營的小天星幼兒園、善化的慧慈幼稚園、台南的慈航托兒所，甚至包括佛光山普門幼稚園，以及當初在高雄開辦的普門幼稚園等，因為有學雜費收入，還可以維持經常開支，但土地和建築費，也將近花費了六、七億元。 十、由政府主辦、佛光山承辦的社區大學全省有近二十所，現在由慈容法師擔任總校長。雖然不買土地，不建校舍，利用各縣市分別院的道場殿堂，當作教室使用，每個學期給予教師的鐘點費，十年下來大概也花了五億元左右了。 十一、在世界五大洲，三十餘所的中華學校、幼稚園、托兒所等，甚至包括馬來西亞、澳洲、印度、香港、菲律賓、南非等各地的佛學院、孤兒院，三十年來，除了完全供應學生免費就讀，師資、三餐供應，應該也花了十五億以上。所幸，在印度新德里由慧顯法師領導的沙彌學園，有近百位來自印度各省的沙彌，非常用功勤學，將來印度佛教的復興，還怕沒有希望嗎？ 十二、佛光山叢林學院已有五十多年的歷史，每年有數百人免費就讀，食宿、三餐，連衣單都供應。細帳已難以計算，如果男、女眾學部每年每人五萬元，加上教師的鐘點費，五十年下來，應該不只有十億以上。 億元善財辦報 15年補貼20億 其它，也曾經辦過「西來獎學金」、「佛光獎學金」等，幾十年來，在世界各地鼓勵青年學子的獎學金也就不去計算了。 總說上面的教育部門，貧僧自己雖然沒有錢，感謝十方，為了貧僧的因緣，大家護持的教育經費，也用了二百三十億以上了。我們沒有大功德主，但是「百萬人興學」每人每月台幣一百元，為期三年，讓大家有辦教育的理念，增加自己的品德。 佛光山是一個教團，不是以慈善救濟為主，而是以文化教育為重。除了大量的經費用於教育之外，第二部分就談到文化了。 說起文化，貧僧從小雖不好錢財，但喜歡舞文弄墨，六十七年前在大陸時，就曾經辦過《怒濤》月刊，承蒙家師志開上人捐獻補助紙張、蔭雲和尚幫忙印刷費，一共辦了二十期。時逢法幣和金圓券不斷的貶值，也難以去算它有多少錢了。 到了台灣以後，貧僧除了供應過去的《自由青年》、《覺生》月刊、《菩提樹》雜誌稿件以外，自己也主編過《人生》雜誌、《今日佛教》。尤其發行四十年的《覺世》旬刊，到現在《人間福報》每天都有「覺世版」，至今十五年不輟。「覺世」這個名稱隨著我，應該也有五十五年的歷史了。 之所以會辦《人間福報》，是貧僧青少年時候的理想，一定要為佛教辦一所大學、辦一個電台、辦一份報紙。雖然面臨平面媒體發展不景氣的時代，但我特地選擇在二○○○年四月一日智人節創刊。我籌備了一億元給心定和尚做發行人、依空法師做社長，我和他們說，這一億元來路不易，你們要是把報紙辦到三年才倒閉，我就不怪你們；如果在三年內停刊，你們就辜負我的苦心了。 貧僧的話還算有力量，先後歷經依空、永芸、柴松林、妙開、符芝瑛、金蜀卿等社長，到現在已整整十五年了。十五年來，常住大約也有二十多億元的補貼。辦報紙到底有沒有賺進分文，歷任社長都可以見證，如實知道實際的情況。 編佛光大藏經 逾千套贈大學 另外，十五年來的《人間衛星電視台》，那更是一個無底深坑了。因為這是一個公益電視台，完全不收廣告費。最初，光是付給二十六個國家系統業者上衛星的費用，每個月就要數千萬元；還要做節目，每天二十四小時播出，從來沒有過一分鐘的空檔，每個月花費億元以上。後來，實在是經營不起，只有慢慢節省預算，將一百多名員工裁減到七十多名。十五年來，好在有幾位衛視的護法，如賴維正、李美秀、羅李阿昭、陳鄭秀子、薛政芳等人補貼，也應該花費三十億以上的台幣。目前就由覺念法師承擔負責了。 為了編印《佛光大辭典》，日本龍谷大學博士出身的慈怡法師為我主持編務。花了十年的時間，在一九八八年完成，大陸中國佛教協會會長趙樸初長者，就希望我們能把大陸的出版權贈送給中國佛教協會去發行。這十年開支一億元以上的費用，也在自己歡喜捨得的性格下，就轉贈給他們在大陸出版了。 後來，聽說在亞洲其他國家如越南、韓國，把這十大冊、三萬二千多則詞條、約三千幀圖表、近千萬言的辭典，都翻譯成當地語言出版。為了佛法的流傳，我也就不去顧慮什麼版權的問題了。現在隨著電腦、網路的快速發展，也花了不少費用，由慈惠、永本法師將《佛光大辭典》重新增修，並且製作成電子佛學辭典發行，以利大眾使用。 《佛光大辭典》編輯完成的同時，三十多年來，佛光山大藏經編修委員會不斷進行《佛光大藏經》的編修工作，將經典重新分段、標點、校對。陸續完成的有：《阿含藏》十七冊、《禪藏》五十一冊、《般若藏》四十二冊、《淨土藏》三十三冊、《法華藏》五十五冊等。這許多大藏經，光是送教育部代為轉贈給各大學就有三百部，還有贈予聯合國圖書館，紐約大學、哈佛大學、俄國聖彼得大學、英國劍橋大學、牛津大學等海內外各大學圖書館等，已不只千套以上了。 目前由依恆負責《聲聞藏》，依空負責《藝文藏》，永本、妙書負責《本緣藏》，滿紀負責《唯識藏》等，他們各自帶領著無以計數的義工，同步進行編纂藏經的工作。集數十人的力量、三十餘年的時間，除了佛光山供應食宿之外，包括編輯義工的車馬費，印刷、出版、運費等，也應該在五億以上了。 佛教美術辭典 花費不只10億 耗費十餘年編輯的《世界佛教美術圖說大辭典》出版之後，可以說，不但震動了佛教界，也震撼了藝文界、建築界。這套由如常法師主持編修的二十巨冊圖典，收錄有四百多萬字，一萬餘張圖片，九千多條詞目。甚至，沒有出版的圖片，在佛光山檔案裡還存有五萬多張。除了中文版之外，有恆法師負責的英文版也即將印行。這當中誰又知道，為了這套佛教美術圖典，包括資料的收集、專業人士的撰寫稿費、翻譯、印行、出版等，佛光山花了不只十億元以上。 從六十年前，慈莊法師負責的三重佛教文化服務處開始，到今日有滿濟等負責的佛光出版社；由永均、蔡孟樺、妙蘊前後負責的香海文化；在上海，有滿觀、符芝瑛前後負責的大覺文化等出版社，以及依潤、永均、覺念前後負責的如是我聞文化公司，雖然出版品也有訂價買賣，但佛教著作仍然以贈送為多，其他印贈的小叢書、各類書籍、《佛光學報》、《普門學報》等，也實在無法一一細算，這幾十年下來，開支應該也在三十億元以上了。 此外，依空、滿濟、永應、吉廣輿負責，邀請兩岸學者專家共同編撰的《中國佛教經典寶藏白話版》一百三十二冊；永明、永進、滿耕以及南京大學程恭讓教授，共同收錄編輯的兩岸碩博士論文《法藏文庫．中國佛教學術論典》一百一十冊等，所投入的經費，也在一億元左右。加上貧僧個人的出版，著作二千萬字以上，以一本一本的書計算，應該有三百多本。這許多文化的經費，我們又要向誰去化緣呢？ 以上的開支，總計台幣一百多億以上。所幸，貧僧的書籍已上了大陸十大暢銷書排行榜，他們贈予的稿費、版稅人民幣，也給了我一些幫助。 建兩岸圖書館 復興中華文化 至於捐建的圖書館，像台灣八八風災後，在高雄市，我們協助捐建九曲國小圖書館、溪埔國小圖書館、水寮國小圖書館、普門中學圖書館；在屏東、台東，分別重建那瑪夏鄉圖書館、霧台鄉圖書館、桃源鄉圖書館、長治鄉向日葵圖書館等。除此，大陸揚州鑑真圖書館外，也贊助了南京大學中華文化研究院、湖南岳嶽書院、中國書院博物館等，希望為中華文化的復興貢獻些許力量。 其實，光是佛光山系統下設立的圖書館，如：西來大學、佛光大學、南華大學、南天大學、光明大學等各級學校，加上新竹無量壽圖書館，以及設在各分別院大大小小規模不等的圖書室，就不只三十間以上了。 這許多圖書館的書籍，當然很多是善心人士的捐贈，除了向萬千護持文教的信徒們，深深的表達感謝以外，也沒有什麼別的表示了。可憐的貧僧，當初四、五十年前省吃儉用，甚至把午餐的錢省下來，就為了買一本書，誰又知道貧僧這種對文化教育愛好的性格呢？ 除了文化、教育以外，慈善也是佛光山的四大宗旨之一，只是，在我們想，慈善救濟本來就是佛教徒的責任，社會固然需要熱鬧的慈悲，但更需要寂寞的慈悲；因此，數十年來，佛光人默默關懷被社會遺忘的苦難者，或窮鄉僻壤的災民，亦或不幸家庭、弱勢團體等，也就少予對外宣傳了。 救災助學扶弱 60年逾千百億 在急難救助方面，往例不說，光是近幾年來天災人禍，像台灣九二一大地震、莫拉克八八風災等，除了初期的積極救災，物資捐獻、祈福超薦外，事後的家園、校園重建，持續的心靈加油站，用佛法紓解受難民眾恐懼等等，佛光會的慈容、慧傳、永富、覺培和慈善院的依來、妙僧等法師，以及吳伯雄、陳淼勝、趙麗雲總會長，也帶領所有佛光信眾無不全力以赴。 例如，九二一大地震災之後，佛光會為無家可歸的居民興建永平佛光村，提供臨時住所二百餘間，認養三所小學重建校園費用（東勢中科國小、中寮爽文國小、草屯平林國小）、提供十七所學校營養午餐、數十所學校設備、九所學校午餐炊具、臨時教室二十餘所等。 像大陸汶川大地震，我們協助重建木魚中學、彰明中學，捐建醫院，重建三昧禪林等佛教道場六十一間，捐贈救護車七十二輛、輪椅二千台。若要再加上與曹仲植基金會共同在全球贈送的輪椅，那就不只幾萬台了。 國際方面，南亞海嘯、伊朗大地震、紐西蘭大地震、日本東北亞大地震、菲律賓颱風、馬來西亞水災等，全球佛光人也本著四大菩薩慈悲的精神，及時出現在他們需要的地方，給予適當的救助捐贈。 慈善之外，教育是必須同時並進的。為了讓貧困失學的兒童，得到適當教育，佛光會與香港嚴寬祜長者、鄺美雲會長等，一起於大陸興建兩百多所佛光希望小學，助學、蓋校舍、建醫院三百多所、領養孤兒六百餘人等。 另外，啟動「雲水書車——行動圖書館」，讓圖書館能夠像行雲流水一樣，開往各地學校、偏鄉社區及部落，縮短城鄉差距，讓孩子們歡喜閱讀。目前，全台灣已有五十部雲水書車穿梭窮鄉僻壤、偏遠山區，設立了五百個服務點，嘉惠的兒童豈止上萬人。以上這些慈善救災捐贈的費用，也花了上百億元以上。 至於，五十年的大慈育幼院，也照顧近千名幼童，供應他們讀書、升學、成家立業；而數十年來，仁愛之家和佛光精舍近千名的老人，也都是照顧的常住眾了。 總結如上所述，教育、文化、慈善、各地建寺費用，還有五、六十年來的相關經費等，總合也應該有千百億元以上了。 監獄布教贈書 花費超過千萬 貧僧除了最初帶了師父給的十二塊銀元到台灣之外，以上千百億的銀錢未經過我的手，但總是經過我的因緣名下去發心、發展。假如有剩餘的錢，應該要向大家報告，但這種「日日難過日日過」，入不敷出的情況下，貧僧不跑政府，不走信徒之家，不對外募緣，我們要向誰去報帳呢？又可以向誰去呼救？又要向誰去報告呢？在台灣居住的各位仁者們，貧僧有跟你們開口募捐嗎？ 若不說以上情況，光是佛光山四十多年來，送給外交部帶來海外貴賓們的紀念品，國防部希望我們提供給前線官兵的念珠、護身佛像，全省各監獄布教時贈送書籍、結緣品等，也不知花了千萬元以上。我們也不要政府知道，也不要領獎，只希望佛光山的信徒，你們要知道你們的功德啊！ 明年就是佛光山開山五十周年了，此時，台灣社會宗教財務問題議論紛紛，我覺得也很好，趁此向我的信徒老闆們有一個報告的機會，讓徒眾們和所有的佛光人，在他們的辛苦、辛勞為大眾服務之後，也知道他們做了什麼、自己的成績在哪裡。 同時，也希望讓弟子們知道，貧僧並不完全沒有個人的錢財，但總是化私為公，奉獻全部。之所以能大、能多、能有，文化、教育以外，弘法、建寺，如此，才能把佛法弘揚五大洲，想來，多少也與貧僧的這種性格以及心量的大小有關吧！ 現在貧僧更老了，沒有著作出版，漸漸不能寫一筆字，也不收紅包，社會和我彷彿更絕緣了。對於錢財問題，我生未帶來，死也不會帶走，社會再要如何批評，也只有向各位懺悔告罪了。 二十說之三 2015.03.20口述完稿
貧僧有話要說十二說 我怎樣走上國際的道路？
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧自從童年出家後，自覺沒有什麼好的因緣培養自己的前途，最早的志願，只想在佛門裡做一名飯頭僧。因為在棲霞、在焦山時，偶爾客串典座（煮飯菜），大家都交口稱讚，貧僧感到自己對調理飲食有一些天分。 當飯頭僧 樂與大眾結緣 飯頭僧每天與大眾結緣，也是人生一件樂事，但後來慢慢知道佛教落後的弊端，是因為沒有人才、沒有教育、沒有青年。貧僧就發心，想在文化教育上對佛教有所貢獻。不過，那也只是一點微弱的心意，不敢說是大志大願。 民國五十二年（一九六三年），政府派貧僧做領隊，代表中國佛教會到東南亞訪問，那是華人聚集的地區，雖然受到很多讀者的擁戴，但對我個人的影響並不是很大；關於此行的感想、記事，全都記錄在《海天遊蹤》這本書裡。 發願弘法 勉青年學外語 到了創建佛光山後，民國六十四年（一九七五年），政府又派我代表佛教前往美國參加慶祝建國兩百周年活動，忽然眼界寬廣了，想起我應該為佛教轟轟烈烈做一番事業：佛光普照三千界，法水長流五大洲。從此，我就立定志願，不管成功與否，都要弘揚佛法遍天下，不為個己求安樂。因此，在佛光山就更加想要把叢林教育辦好，培養國際弘法人才。 四、五十年前的台灣，在佛教裡很少有年輕人學習英文，在青年學生當中，如果有人學習英文，我就每個月給予兩百元獎勵。要想弘揚佛法，與世界來往，就必須具備國際語言、國際人才，所以一有機會，我就鼓勵學生們出遊，到印度朝聖，培養對佛教的信心，到歐美旅行，開闊自己的眼界。誰知其前途艱難？想到自己有個心、有個願，成功與否，也就在所不計了。 海外建寺 差點打退堂鼓 會走上國際弘法，是因為美國信徒王良信從洛杉磯打來電話表示，他捐贈的一塊土地，要我趕快派人前往建寺。那時候在美國、加拿大，要贈送寺廟、土地給我的人很多，我都因為顧慮人才不夠，不敢輕舉妄動。例如：紐約的應金玉堂，要把大乘寺交給我主持；加拿大的詹勵吾，要把靠近尼加拉瓜瀑布不遠處170Acres（英畝）的土地送給我，做為「世界佛教弘法中心」。經王良信居士不斷的催促敦請，我就籌措了兩萬美金，請會日文的慈莊法師，會英文的依航法師，前往美國開山建寺。信徒們也都非常興奮，甚至在台北圓山飯店為他們餞行。 他們到美國以後，一調查發現，那塊土地只能建住宅，不能建寺廟，因為它不在宗教區域之內。那個時候，美國的一棟House（房）至少也要十萬美金，我們只有兩萬美金哪裡能開山建寺呢？兩個人預計打道回台，打了電話回來報告說建寺困難，還是回台最好。我立即警告他們：「你們已經在圓山飯店受了人家那麼熱烈的宴請餞行，如果回來，以何面目見台灣父老啊！請等幾天，我和心定法師即刻趕往美國。」 信徒捐的地既不能建寺，買一個房子也要十幾萬美金，佛光山僅有的能量──兩萬元，怎麼能成事呢？我們乘著王良信的車子，一行人就在洛杉磯的大街小巷轉來轉去，在第三天的黃昏，經過一條街道，慈莊法師指著旁邊的小教堂說：「這棟教堂正要轉賣，不過賣價要二十萬美元。」我說：「我們先進去看一看好了。」他說：「看了也買不成，又有什麼用呢？」我想，了解一下也好，至少知道二十萬元價碼的房子，究竟是什麼樣子的內容。 進去一看，這是一座可以容納一百多人集會的教堂，有會客室、辦公室，旁邊一間宿舍，可以住一家四、五口人，還有一間小型的幼兒園，以及停四十部車的停車場。我一看，真的很適合我們作為到美國發展最初的開始，但是二十萬元，實在是個天文數字。在一旁的王良信就說：「你們可以向銀行貸款。」 忐忑貸款 教堂變西來寺 貧僧一生沒有和人借貸金錢，一聽到「貸款」，心裡就涼了半截。因為在台灣，佛光山初建設時，也曾經試著與銀行接觸貸款，銀行毫不考慮的一口就拒絕：「寺廟不能貸款。」難道美國的法令會有不同嗎？不得辦法下，也只得依著王居士的建議去銀行走一趟。 美國銀行的經理聽到我們要貸款，特地隆重接待，滿口答應。我說：「我們沒有保證人。」那一位經理一聽，很訝異的問：「為什麼要保證人呢？你們要買的教堂不就是保證嗎？」我一聽，有這樣的好事嗎？我接著告訴他：「可是我們不住在美國，我們住在台灣，可以嗎？」他說：「那有什麼關係？台灣有我們美國銀行，你在那邊可以分期付款。」就這樣，我們用兩萬美元頭期款買下了這座教堂，改做寺院，定名為「西來寺」，意思是「中國的佛法西來美國，終於能夠大法西來了。」此即為佛光山到國外建寺，走上了第一步。 把一所教堂改成寺院，在西方不算稀奇，但在我們弘法的情況，卻有一些周折。例如，西方的信徒做過禮拜之後就回家吃飯，中國的信徒到寺院裡參拜之後，他們不肯離開，等著要吃素齋。但只能容許七、八個人用餐的廚房設備，哪裡能供應信徒吃飯呢？同時，在美國沒有汽車，每天簡直無法外出了解社會；連一台電視都買不起，又哪裡能知天下大事？雖然住在開放的美國，也等於每天關在「關房」裡一樣。 撙節免稅 開啟美弘法路 但慈莊和依航法師還是很能幹，他們第二天下午一個錢都沒有花，就開回來一部可以坐上十二個人的車子。車價一萬美金，稅金五百塊，車行老闆對他們說宗教人士不必繳稅，還把五百塊稅金退還給他們，而且說其它的九千五百塊之後每個月慢慢分期付款就可以。這真是天下奇事，買了汽車，還沒有付錢就賺了五百塊。 離寺不遠有一間百貨公司，我們也是隨意問他：「一台電視多少錢？」他說：「四百五十元。」我說：「等我們有錢再來買好了。」沒想到第二天早晨，他竟然把電視機送過來了，並且說只要四百塊就好，因為宗教人士可以免稅少五十塊。我心裡想，啊！美國真是天堂啊，生活這麼容易，真好！難怪世界上好多人都要移民到美國來，果真不無道理。 我們在這一所小教堂裡住下來，開啟了美國弘法之路。二十幾個國家的出家人聽到了消息，特地趕來為我們歡喜慶賀。好在我對典座稍有心得，用平底鍋將就煮了一些飯菜，饗宴他們。大家也吃得不亦樂乎，志願要幫助西來寺共同在美國發展。 取名白塔 紀念出家祖庭 但是後來發展就不是這麼容易了。因為信徒增加、地方狹小，沒有吃飯的齋堂，直到又找到Maywood這個地方的另外一間教堂，因為有齋堂設備，可以讓人吃飯，就買下來定名為「白塔寺」，也是紀念我出家的祖庭「白塔山」的意思。再後來，也因為信徒不斷增加，不得已，再買下另一個養馬的場所做為基礎，有14Acres的土地，約一萬七千一百坪，之後就蓋了現在的西來寺。二十多年來，先後已有慈莊、心定、依空、慈容、慧傳、心保以及慧東等法師擔任住持。 此後，在加拿大、歐洲各地，也不是到處都那麼容易發展。例如，花了兩周的時間，慈莊法師在倫敦、巴黎的大街小巷尋訪，想要在歐洲有個道場。但是，那時候英法人士聽說是台灣人要來租借、購買房屋，都婉言拒絕。看起來，歐洲人對種族之間還是有所分別的。 好不容易，一九九一年，在法國巴黎一家百貨公司的樓上，租借到一間十坪左右的小房間，我們台灣去的十幾個人，就在這間房子裡聚會談論，蕭碧霞師姑利用盥洗間裡的一點空間做飯菜給我們吃。儘管簡陋，大家同心商量著怎樣能在歐美國家立足弘法。 兩千美金 開啟加弘法路 記得有一次在多倫多旅行，看到那麼廣大的土地、那麼多的公園、那麼多的空地，我就想，在台灣，要找一塊地建總統府千難萬難，要是在加拿大，建一百個總統府都不困難。我覺得在這裡應該要有寺院。 因此，在遊覽巴士上，我指著窗外問大家：「這麼大好的一片土地，你們有誰願意在這裡建寺嗎？」同行的依宏法師舉手說：「我願意。」他是台中弘光護理專科畢業，也略通英文。我一聽，就說：「很好！」立刻就叫大巴士停車，「你在這裡下車吧。」我給了他兩千塊美金之後，他也二話不說的在路邊就下車了。我就這樣把他丟在多倫多，讓遊覽車繼續前進。佛光山能在多倫多發展，起初，就是這樣茫無目標，只是靠著一點發心，慢慢才成就的。 之後，我進出歐美多次，想到佛教要國際化、要在海外建立寺院道場，除了語言、人才以外，我想是不能一步登天的，它需要時間逐漸培養因緣。因此，我就為歐美的弘法訂了一個計畫。 先識信徒 盼能撒豆成兵 我告訴徒眾，你們首先要在當地先認識信徒，獲得信徒的信心，他們才會給予我們贊助。你們可以先在Motel（汽車旅館）租借一間房子住下來，然後跟信徒商量，借他們家裡的客廳，每個禮拜做一次家庭普照。大部分有信仰的信徒會認為這是很好的事，但這也只能兩、三個月，久了以後，畢竟人家的家裡還有其他人，甚至在西方，一個家庭裡也常有不同信仰，你不能老是占據他的客廳，妨礙他們的家居生活。 第二步，你們可以向信徒改借他的Garage（車庫）、準備掛式的佛像，然後在車庫裡，掛起佛像來，就可以開始講座、念佛共修了。這樣的情況，每個星期一次，要能維持兩、三個月，信徒增加到三十人左右，第三步才能說：「車庫裡沒有洗手間、沒有茶水，總是不方便，我們是不是去租借一個比較大一點的地方來集會？」假如這三、四十位信徒都同意，他們會贊成，甚至自己就會籌措資金去租借一個地方了。 在臨時租借的道場弘法，要能維持一年，同時也要擁有信徒七、八十人，甚至百人以上，才能有力量。因為大眾共同成就，事業比較容易，假如你本人的條件不夠，單槍匹馬，不能得到信徒的擁護，那所謂建寺的夢就不能成功了。只要你的條件夠，能增加百位信徒，這一百多位信徒自然就會想到要擴大共修空間，主動發起募集經費買一塊土地，建一個小寺院。以此，撒豆成兵、遍地開花，在歐、美、澳、紐，甚至非洲，就真正的能做到「佛光普照三千界，法水長流五大洲」了。 因緣風霜 全靠願心克服 在此中，也發生很多感人的故事，限於篇幅，也不能一一 述。例如荷蘭荷華寺的建立，也是一段奇蹟因緣；在倫敦，是在修女住過的修道院安居；在巴西，張勝凱捨宅為寺；在澳洲，是臥龍崗鋼鐵公司總經理親自到佛光山邀約，並由慈容法師勇於隻身前往開拓等等。當然，好的因緣外，也有一些風霜，甚至習慣不同的障礙，都要靠願心一一去克服，才能把佛法布滿天下啊！ 因為貧僧沒有別的才華，只有一步一腳印，在貧苦中發展辦法。目前靠著佛光山的青年貧僧，在倫敦、柏林、巴黎、馬德里、荷蘭，甚至世界上各個名都，都建設了寺廟道場。當然，其中也獲得當地本土人士以及中華僑胞給予的支援，才能在短短的五十年中擁有數百所道場。因此，歷經出家弘法七十多年的歲月，到了現在，僅以這四句話代表貧僧的心聲： 心如虛空無邊際，身似法海不繫舟； 問我平生何志願，平安幸福照五洲。 二十說 之十二 2015.03..22口述完稿
貧僧有話要說二十四說--青年應有的愛情觀
文╱佛光山開山星雲大師 做一個出家人是很不容易的，甚至於成佛更加不容易。例如我們說，釋迦牟尼佛是「三界導師」、「四生慈父」，他對於三界、四生種種的情況，不但要了解，還要加持他們、解決他們的問題。那麼現在做一個出家人呢，要弘揚佛教、行菩薩道、救苦救難。在芸芸眾生中，苦難隨時隨處，層出不窮，一般人都說人很難做，其實，出家為僧也很難做啊！ 師父之責 指引人生方向 承蒙社會稱出家人為一句「師父」，「師父」的責任要做些什麼呢？ 像我，本來是貧僧，並沒有什麼特殊的條件，但是老人家要來找我，問我說：「怎麼樣子減少和兒女間的代溝？我想要到寺院裡面來安養修行。」中年的夫妻，也常常為一些感情糾紛、家庭事務的煩惱來找我。做一個出家人都沒有這許多的經驗，但也得要幫助他們解決。 尤其現在，青年學佛的弟子很多，他們對於人生社會的道路，往往感到前途茫然，有時候也會需要我們幫助他們做一些指引。像是有的要找工作，有的要出國留學，有的需要一些獎助等等。這當中，最困難解決的，就是青年男女的感情糾葛。佛教要靠青年，你又怎麼能不顧念青年朋友全盤的問題呢？ 所以，過去數十年來，經常有一些青年弟子，如果是男生，就來告訴我他的女朋友如何，要我幫他做個決定；有時候女生也會來說，她最近有了新的男友，希望我代她看一看，做個指導。 本來這許多事情，他們都應該跟家長、父母商量的，可是父母的執著、成見，都不容易跟他們契合。他想到佛教的師父比較客觀，所謂「旁觀者清」，能為他們做個顧問、做個指引，就來找我們了。我就這樣，關心起青年的問題，對青年最重大的人生過程、愛情之路，也不能不給他們一點意見、一些指導。 奉行三皈五戒 一生受用 我對現在這個社會的男女，所謂「一見鍾情」的情況，非常的罣念。現在的男女往來太過自由；但是青年時期，思想還沒有成熟，對人生交往的關係不能深入了解，所謂許多男女常「因不了解而結合，因了解而分開」，實在很為可惜。 佛教本來就分有出家和在家的，信仰可以一樣，但是出家和在家的生活就迥然不同了。出家也不是沒有感情，出家的感情是所謂「無私的大愛」，不是為個人的占有、欲望，是要犧牲奉獻，也就是所謂「愛一切眾生」。但在家人士，他只要對佛教有真誠的信仰，能奉行佛教的基本教義「三皈五戒」，就應該是一個佛弟子，也就夠他一生信受奉行，獲得受用了。 我在過去曾經想要設立一間就業中心，把某一個寺廟改良，作為出家和在家的一個中途站。比方說，從鄉村走入到都市的青年男女，一下子要面對彩色繽紛、花樣百出的都市生活，常常會感到迷惘。雖然社會上也有職業介紹所，但往往也不負責任，甚至於讓這許多鄉村純潔的男女，走上了不正派的道路。 所以，我就想，如果能讓這許多男眾的、女眾的青年，暫時在我的寺院團體裡安住，要他們到補習班去補習，要他們到圖書館去讀書，要他們參觀各個美術館、博物館，要他們到各個公司、工廠去參觀、聽簡報，讓他們到一些養老育幼的地方做短期義工；日後或者升學、或者就業，再做決定就好，免得初到都市因為吃住困難，就這樣輕易地給外力引誘，喪失了人生美好的志願。 男女相處 團聚相識互重 貧僧這一個理想，雖然沒有完全實現，但是我對我們的佛光青年會、青年團、學生會，都有專人為他們服務。只是說，這許多年輕的人，對男女交往都以神祕的作風看待，也不肯對人言。一個人在芸芸眾生中，對於感情問題，奇遇當然好壞皆有，但也很少是經過智慧的抉擇。事實上，初交相識，應該要保持一段觀察的時日。 在數十年前的社會，還有「先友後婚」的主張，但是現在幾乎「朋友」的這個階段都沒有了，也少有終身之交的遠觀，只要我歡喜，就可以成雙成對。這麼一來，太容易的結合，也就很容易的分開。我經常也為這許多年輕的人擔心。 對於過去中國傳統的道德，所謂「男婚女嫁」，要受父母之命、要聽媒妁之言，當然，不是自己設身處地去了解的感情婚姻，圓滿收場的情況必然很少；但是，像遊戲般的愛情，又如何能夠長久呢？ 有一句話比喻說：「哪個少男不多情？哪個少女無愛意？」男青年涉世未深，遇到一個異性，或者看了兩眼，就覺得很順眼；或者交談了幾句話，覺得很相契，就已經認為這是理想的對象。當然，他後來的時日，再見到另外一個女性，覺得比這個更好，也就要更換了。所以，像遊戲、捉迷藏一樣的愛情，哪裡會有好結果呢？ 家境好的女生，她交往的對象，可能都是社會層次比較高一些的男生，但是一般的少女，她可能也結交不上真正有為、有守的對象，最後就胡亂結合，當然都難有好的結果了。 但是，我們在社會上旁觀男女青年，總覺得他們應該彼此尊重，男女之間還是要保持一定的距離。要經常在團體裡面聚會，在團體中，去慢慢認識對方的人格、思想、行為、正派與否等等，不可以馬上就一對一的相處；因為一對一的相處沒有選擇，到最後，遇到了有選擇的機會，他就毫不顧慮地拋棄對方，造成情感上的混亂、不忠。這是個人的損失，也是社會風氣的敗壞。 男女交往 實際相處為要 有人說，西方人的婚姻是鬧劇，東方人的男女結合是醜劇。所以，對於今日青年男女的交往，我們就從旁觀的立場，作一些意見。 第一點，普通的朋友來往，不用去作身家調查，大家都是「君子之交，其淡如水」，平淡是安穩之道。假如說有心交友，就必須先對他的家庭背景有些認識，對他往日的交友情況要作一些了解，對於對方的生活能力要知道，因為今後兩人共處，必定都要有生活的能力。最重要的是，要有共同的信仰、共同的語言、共同的性格、共同的生活習慣。 甚至於不可以相處太過親密，例如同學、同事之間，或者同一個社團裡，同時有三、五個人在交往。要很冷靜，要深思未來，最重要的是，你要能不後悔，到達心甘情願，才可以做深入的感情上的來往。 第二點，過去的男女婚嫁，都重視要「門當戶對」。其實，也不必都要門當戶對，但是男女雙方的結合，未來要共同生活，人的一生也不過數十年的歲月，不能相互了解、不能相互體諒、不能相互信任，必定是非常的危險。所以，男女之間的來往，對彼此的性格以及互相的信賴、包容，都得很認真地深思，才能決定終身大事。 第三點，在中國社會裡，男性在感情上有許多的空間，女性的感情則是比較狹小的道路。當今社會的女性，雖然不必像過去貞潔婦女那樣，要有「樹立貞節牌坊」的觀念，但是也不能隨便、不經意地和男性來往，這對自己未來的一生，會造成重大的遺憾。所謂「前事不忘，後事之師」，不妨把過去一些人的經驗教訓，作為自己的借鑒。 總之，對未來沒有理想，對責任不肯負擔，對感情非常隨便，對經濟任意揮霍，輕諾寡信，無論是男方或是女方，都是結合的嚴重障礙。只靠情書，甚至當今社會流行的email、簡訊來往，這是非常危險的事情，就是寫得再好，也不能表現一個人真實的人生性格。光靠網路，不能認識彼此真實的性格，還是要有一段實際的相處才好。 我們也常看到新聞上的報導，原本男女雙方情投意合，但是結婚以後，為了衣服的顏色、為了牙膏牙刷的使用、為了吃茶吃飯，因為習慣不同、時間不同又再分離，實在可惜。 好聚好散 真誠獻上祝福 假如男士有大男人主義，或者暴力傾向，女生必定不能遷就。女士逢人撒嬌，或者講話嘮叨，太過吹毛求疵，男生也不能不卻步。在還沒有結婚前，要用兩個眼睛看清楚對方；要想結合了，就要用一隻眼睛看，像木匠吊線一樣，把對方的品格曲直更加的看清楚；因為結婚之後，也就不需要再看了。 男女在婚嫁的邊緣，都有多次往來的經歷，不管男女，如果感覺到對方性格不合，要及早煞車，所謂「君子絕交不出惡聲」、「好聚好散」。甚至於離開以後，還要為對方祝福，這是最美的分離。 對於一些為失戀而痛苦的男女，過去我也為他們做過一首小詩： 「天上的星星千萬顆， 地上的人兒比星多， 真傻瓜， 為什麼痛苦煩惱只為他一個？」 共同信仰 感情真誠穩固 在我們當今的社會，男人結婚、離婚、再結婚，都視為平常，但是女性比較吃虧，應該只有一次的機會。一般女方看男方，都是先看他長得是否很帥，男方看女方，也都是先看她是不是生得美麗，這都是錯誤的，因為男女結合以後，或帥、或美都不重要，要能彼此共同生活才是重要。 兩人要共同生活，男人就要對家庭負責，女人要對家務負責，各有所長，彼此要合作、包容、諒解。尤其，情欲是一時的，情愛是一生的，要結婚的男女，彼此對感情要忠貞，這是第一要素。 青年男女戀愛、結婚、離婚、再婚，只要合法，佛教都可以承認，但是邪淫、婚外情，則是佛教所不能同意的。所以，信仰佛教的男女，應該要共同遵守三皈五戒，彼此都能信守信仰，在感情上，也比較真誠穩固。 我有一個信徒，擁有一對漂亮的兒女，我經常讚歎他們是「金童玉女」，但是三十多歲了，都還沒有結婚。我就對他的家長說：「怎麼不給他們結婚呢？」他說：「師父，你不知道啊！現在俊男美女很難找到對象。」我初聽，感到很訝異，後來一想，確實也不錯，現在的社會，要跟俊男美女結婚，得承擔多少的風險、負責多少的代價。 也有很多的女孩子，讀書讀到碩士、博士了，但結婚也困難了，因為學究型的女性，男人大多不喜歡，男人歡喜的女人是一個伴侶，不是老師、學者。同樣的，女性歡喜的則是一個男人，是一個兄長，不是再找一個如嚴父一般的男性來管教。 美好家庭 彼此尊重有愛 曾經，有一個母親對年屆三十的女兒不肯結婚，非常罣念，就來找我。這個母親說：「師父，既然她不肯結婚，你就勸她出家吧。」我說：「出家不是勸的，要有出家的性格才能出家啊！」 後來，我見到了這一位芳年三十的小姐，就跟她直話直說：「男大當婚，女大當嫁，你怎麼不結婚呢？」她回答我說：「現在的男人都沒有幽默感。」 這句話讓我也增加了一個認識。過去的女孩子要嫁人，都是看對方的體格、家世、財務、職業……種種的條件；但現在不是了，現在的女人要求男人要有幽默感。確實不錯！一個家庭裡，夫婦雙方要能共同製造家庭的和樂，總不能每天板著面孔，視如路人，這個婚姻就難保善終了。 真正要成為夫妻的人，如果你是一個女生，要知道男方看女人，最初是看美麗，之後就是要你賢慧、要你會讚美、要會家務、要會孝親、要會招呼客人、要會幫助丈夫撐持事業……有這樣的層次。所以，作為一個女人，不能不了解婚姻的階段性。如果你是一個男生，女方會要求你要有家庭觀念、要有家庭責任，不只是會賺錢，還要會幫忙家務……。 家庭裡面，夫妻、兒女，大家都要平等、和平相處，沒有誰大誰小。倫理次序固然應該遵守，但是要用權威、舊有的觀念來對待家中的分子，則不能創造美好的家庭啊！ 最近有個報導，據聞有一對九十多歲的老夫妻，他們已經攜手度過七十年的婚姻生活，舉行一個鑽石婚姻慶祝會。有記者訪問這個老太太：「你是怎麼和他廝守七十年的？男方他有缺點嗎？」女士說：「我丈夫的缺點比天上的星星還多啊！」記者一聽，很為驚訝：「既然那麼多缺點，你們為什麼又能共處七十年呢？」這位老太太說：「但是他愛家、愛人、負責任，他像太陽一樣，當太陽出來的時候，如星星多的缺點就都沒有了。」所以，男人要愛家，「愛」是家庭幸福主要的泉源。 佛光山佛陀紀念館的五和塔，經常為人舉行佛化婚禮。我寫了一副對聯：「你我有緣成眷屬，福慧共修慶家園」，其實，男女的婚姻沒有教條，甚至法律都不能約束，完全是靠相互的尊重和愛心，來維持感情。 對於世界，大家要有「普愛」的觀念，對於家庭的妻兒，要有個別的愛護。所謂「大愛」、「小愛」，都要每個人心中的一把秤來等量，適當最為重要。 歷史上，多少的男與女因為感情不會處理，而香消玉殞。其實，司馬相如和卓文君的愛情，不也是成為現代人的美談嗎？也有的女性，像楊惠姍在電影《我就這樣過了一生》裡面飾演的角色，她甘願為男人撫養前妻所遺留下來的兒女，即使到最後自己也有了兒女，但仍然平等看待。 美滿因緣 要有善緣成就 總之，男女都需要有偉大的情操，都要為對方設想，我愛你，就不能害你；我和你結婚，就是奉獻，就是犧牲，就是心甘情願，夫妻彼此都要有同等的觀念，才能有未來美好的家庭。 說到青年的感情交往，天下的父母也沒有不關心的。不過，我想可以關心兒女的感情處理，也可以引導他向正當的途徑行走，但不要太過分的壓制、干涉，因為青年男女相愛結婚，畢竟不是父母能了解、能去認可的。所以，父母還是要帶著尊重的態度。 有一個信徒的女兒從美國留學回來，我說：「你的小姐已經從美國大學畢業回來了，可以給她結婚了。」她說：「師父，才二十二歲，懂得什麼愛情？懂得什麼結婚？懂得什麼夫妻相處？隨她去！等她到了二十八歲的時候，我再來問她結婚的事情。」要給女兒那麼長的時間，讓她對社會、對愛情有深刻的了解，才會知道如何找一個終身的伴侶。我覺得這樣的母親不但開明，也真是很有雅量的。 像有的中國女性，嫁給非洲的黑人男士，也有中國的男性，討了黑人小姐為妻，只要他們幸福，父母也不必為了家門裡面多了一個不同種族的親人，而認為這是大不了的事情。現在的世界，什麼都是平行的，你可以坐飛機旅行世界各國，世界各國的人士為什麼就不可以情投意合呢？這也是我的一個感想。 我們都希望天下有情人成為美好的眷屬，但是一段美好的愛情，要成為一個美好的婚姻，要有真正的認知、信賴、緣分、寬諒；一個美好的家庭，需要有很多的因緣來幫助成就，才有祥和圓滿的幸福。2015.5.3口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
