星雲大師
貧僧有話要說 三十五說 我對問題的回答
文／佛光山開山星雲大師 在我一生的弘法過程中，有些聽眾在聽講以後，於彼此的交流中，總有一些問題要問我。總計我回答的問題，也不止百千萬條了，但是我都沒有留下記錄，現在也記不清他們問些什麼了。就記憶所及，在此僅錄五十三條，表示《華嚴經》善財童子五十三參的意義，以誌我和聽眾之間交流的往事。 以下，「問」是聽者的語言，「答」是我的回響。這篇的體例，與別篇不同，請各位注意。 1.問吃素是要吃全素呢？吃初一、十五呢？還是每逢三、六、九呢？ 答佛教勸人茹素，主要是因為不忍殺生，是為了長養慈悲心。有這麼一則故事：多年前，美國有一隻小鳥被小孩用箭射中了，中箭的小鳥雖然還能飛行，但是箭留在身上總是很痛苦。因此，全國的報紙、電台，都在找尋這隻小鳥。 有人就問：「美國人到了感恩節，吃掉萬萬千千的火雞都不計較，一隻小鳥有什麼了不起呢？有必要動用全國的力量來救這一隻小鳥嗎？如此大費周章的作法值得嗎？」 為了感恩而殺生、吃火雞，這是美國人沒有智慧的習俗。不過，對於小鳥，他們能感到牠真是生命，「見其生，不忍見其死」，要想救牠，相對於吃火雞，總說還是有一些良知善心。 人雖然也會殺生，但是能有一種挽救生命的心念，總是好的。不論初一、十五，或是三、六、九日吃素食，總比完全不知道素食、不知道愛惜生命的人，要超越得很多了。 2.問在生物學裡，構成生命的條件有三，一生長、二繁殖、三死亡。動物有生命的條件，植物也有生長、繁殖、死亡的條件，那麼，為什麼動物不能吃，植物就能吃呢？這不是五十步笑百步嗎？ 答動物和植物的生命有不同，動物的生命是「心理」的，植物的生命是「物理」的。例如，你要吃動物，牠會恐怖、掙扎，植物不會，植物雖有生長、死亡，但它只是物理上的反應。所以，佛教講「心」，認為有「心」，才是生命的真義。 3.問佛教說「不殺生」，但家裡難免有蚊蟲、蟑螂，不以殺蟲劑消除，人類的健康不就受到危害了嗎？甚至果園農田，不噴灑農藥，驅除害蟲，怎麼會有好收成呢？ 答對於家庭裡的蚊蟲蟑螂，一者，你可以採取防治的方法，家中清潔、整齊了，就不會滋生蚊蟲，或者你驅逐牠們，也就了事了。假如不得已，非得要以「殺生」處理，這也不是殺人；殺人的罪，不通懺悔，而殺害微細的生命，雖不是沒有罪業，不過透過懺悔還可以消除一些。 說到「殺生」，就會講到佛教戒律上的問題，但是戒律要守得完全清淨，也是不容易的，只能說，做到多少，就算多少的功德。 至於農夫噴灑農藥，旨在保護植物，並不是以瞋恨心去對付。雖說殺生害命是不清淨的行為，但是農夫為了種植收成，一般也是無心無意的。目的不同，因果業報也就不同了。 4.問佛教講「不殺生」，但是佛教也說「一杯水裡有八萬四千蟲」，甚至所燒的木柴裡，也有蟲蟻、細菌、微生物。這麼說，是不是我們就不能喝茶、不能燒火了？ 答你喝水的時候，是覺得在喝水呢？還是吃八萬四千蟲呢？你燒木柴的時候，是預備舉火呢？還是要燒死蚊蟲呢？心念不同，結果就不一樣；凡事與你的起心動念是有很大關係的。 5.問人為了活下去，要維護健康，生病的時候要打針吃藥。那麼，細菌也是生命，我們為了自己的健康，不就殺死很多的生命了嗎？ 答生命的層次有高低的不同，細菌還不能稱為完整的生命。「以人為本」的佛教，是以人類的生存為主，縱使有時候為了維護健康而必須打針吃藥，也志不在殺生。所以，在戒律上，業報也是有輕重上的分別。 6.問我曾經打死一條毒蛇，有些信佛的人說我將來會投胎做蛇，假如我去打死人，將來是不是就投胎做人了呢？ 答這是錯誤的說法。並不是說你殺這一命，就變成那一命。因果報應不是在形相上計算結果的，是依你殺心的輕重而有不同的結果。何況殺蛇的罪業，跟殺人的罪業，又有程度的不同。同是殺業，但結果不同，不可以混為一談。 7.問世間上有沒有鬼呢？ 答世間是沒有鬼的，鬼有鬼的世界，等於虎豹回歸於山林，魚蝦生長於海洋，昆蟲棲息於泥土，飛鳥棲身於樹梢。但你不可以疑心生暗鬼，不可以用鬼計多端的用心去處世，否則人也就是鬼了。我常說：「冷不怕，怕風；窮不怕，怕債；病不怕，怕痛；鬼不怕，怕人。」有時候，人比鬼還可怕呢！ 8.問天堂、地獄究竟在哪裡？ 答有三個層次：一，天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。二，天堂、地獄都在人間，你到市場去看一下，盡是烤的、燒的、掛的、割的、刮的，那不就是地獄了嗎？你到高級的大樓別墅去參觀，大家在那裡盡情地享受空調、福樂，那不就是天堂了嗎？三，天堂、地獄都在人的心裡，一個人一天當中，在天堂、地獄裡來往多次。生天堂的次數和下地獄的次數，你可以去做個比較、研究，不妨儘量地讓自己生在天堂裡。慈悲結緣的念頭，就是天堂；殺盜淫妄的念頭，那就是地獄了。 9.問佛教徒都說：「學佛是為了求解脫。」我們沒有犯罪，為什麼要求解脫呢？ 答人造罪業，自己不知，不能說沒有。如：侵占別人的財務、批評別人的名譽，身口意侵犯了別人的利益，怎能說沒有犯罪呢？再說，你的煩惱不需要降伏嗎？妄想不需要去除嗎？罣礙不需要解脫嗎？ 10.問釋迦牟尼佛現在究竟住在哪裡？ 答一、佛陀的法身遍滿虛空，充塞法界。二、佛陀住在你的信仰中、禮拜中、善行中、恭敬中。三，佛陀住在你的心裡，只要「眾生心垢淨」，則「菩提月現前」。 11.問地理風水會影響一個人一生的窮通禍福嗎？ 答世間的道理，天有天理，地有地理，人有人理，情有情理，心有心理，物有物理，風水地理不是沒有，但也不是從方位的東南西北來看的。一間房屋，只要能通風、採光好、視野好、有通道，空調設備齊全，不就是風水寶地了嗎？福地福人居，無論什麼地方，只要你歡喜，也不去侵占別人的地盤，正正派派的，就不必在外相上作分別了，風水地理的好壞都在你的心裡。 12.問佛教對死刑的看法？ 答法律上的判決，是依據你的起心動念、行為，來決定罪刑的輕重。基本上，一個人犯了錯，法律會用各種徒刑給予處罰、處分；唯有殺人害命，死刑應該是免不了的。為什麼？這是因果定律，殺人者，必有其報，怎能沒有死刑呢？不過，也有一些人或者是因為被迫而殺人，或者是過失致人於死，或者是為國戰鬥，這又有主從輕重的關係了。 13.問佛教有「世界末日」的說法嗎？怎麼看待這個問題？ 答佛教有「正法、像法、末法」之說。其實，在這一個世界上，你看每一個人的遭遇，好運的，天天都是在正法時代裡；不幸的，天天就在末法時代裡。所以，正法、末法是隨業力在轉換的，倒不一定說什麼時候才是末法來臨。假如自己的行為不端，惡業昭彰，末法也就即刻現前了。所謂「正法」、「末法」，都在當下了！ 14.問有人說，我做一個好人就好了，為什麼還要受戒呢？ 答好人就能不守法嗎？好人就能不守戒嗎？好人，要守法守戒，遵守道德的標準，才是好人啊！ 就國家的法律來說，守法的人叫做「好人」，犯法的人就是「壞人」。同樣的，從佛教的戒律來說，你受持戒律，就是佛教徒；你不受持戒律，就是非佛教徒。受戒才自由，犯戒才失去自由啊！你肯守戒，就不會因為犯罪而受到法律的制裁。你可以到全世界的監獄裡調查一下，哪一個人不是因為殺、盜、淫、妄、酒（毒品），侵犯別人、妨礙別人自由，才入獄的呢？犯了戒，怎麼能有不受果報的道理呢？ 15.問佛教提倡受持五戒，假如說我受了戒，又犯戒，該怎麼辦呢？ 答一個人無論有沒有受戒，身口意的行為都會招感因果業報。所以，就是會犯戒，也要受戒，因為你受了戒再犯戒，會知道慚愧，懂得懺悔，懺悔就能滅罪；相反的，你不受戒，犯了殺、盜、淫、妄、吸毒，因為沒有受戒不知道要懺悔，罪業更大呀！ 16.問有人說，經常看到一些好人沒有好報，反而惡人享受榮華富貴，哪裡有什麼因果報應呢？ 答這就是因果報應，他雖是好人，但因為過去有負債（作惡），不能不償還；他雖是惡人，但過去在銀行有存款（行善），也不能不給他支用啊！不過，禍福總有盡期，所謂：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」啊！ 善惡業報都是有依據的，佛教講因果通三世，〈三世因果偈〉云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」過去做了什麼，就看現在所受的果；未來會有什麼果報，就看現在所言所行。 17.問有人說，佛教徒常講：「隨緣、隨緣！」會不會太消極了呢？ 答世間上，哪一個人不是存在因緣中，受因緣轉動呢？你逆天行事，傷人害己，那就不正常，惡報自然跟隨而來；相反的，你能隨順因緣行善、做好事，未來的人生必定幸福。所以，「隨緣」是積極的人生，是正常的人生，不是消極的，你隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而住，必然得道多助。 18.問有人說，佛菩薩發願要度眾生，所以我信佛了，是不是佛祖就會保佑我事事順利，身體健康？我有求於他，他就會給我滿願嗎？ 答佛教不是保險公司，未來的禍福還是要由自己負責。所謂「種什麼因，得什麼果」，你要健康，有健康的因果；你要發財，有發財的因果；你要順利，有順利的因果；你要長壽，有長壽的因果；你要成功，有成功的因果。如是因，招感如是果，這絕對不會錯的，不要錯亂因果。 就像《阿含經》裡說的，一顆石頭沉到水底，你祈求神明：「讓石頭浮起來吧！」可能嗎？油浮在水面上，你祈求神明：「讓油沉到水底吧！」可能嗎？所以，祈求還是要有因果關係的。 與其要求諸佛菩薩給你滿願，不妨看看自己現在的所行所做，都能自我滿願嗎？ 19.問有人說，男女結婚二年、三年後，感情不好，不能情投意合，請問是離婚好，還是繼續生活好呢？ 答如果已經生兒育女了，就忍耐一點，能恢復善因緣，在善的因緣裡面生活，當然最好；假如實在是惡因緣，不能忍耐，只要合乎法律，當然離婚也不是什麼罪惡的事情，不過，希望能好聚好散。 20.問人的禍福命運可以改變嗎？ 答命運必然可以改變的！世間一切都是無常的，既是無常，就能改變。農業的「品種改良」，連水果都可以改良了，人的禍福又怎麼不可以改善呢？ 21.問世間上到處都是天災人禍，如經典所說：「世間無常，國土危脆。」我們如何才能獲得安全呢？ 答面對天災人禍，不要怨天恨地。看看社會上殺、盜、淫、妄的行為，你說能沒有因果嗎？所以，人獲得安全的方法，就是要「諸惡莫作，眾善奉行」；果能如此，未來的前途自然就會改變了。 22.問學佛如何培養慈悲心？如何才能開智慧？ 答慈，就是要給人快樂；悲，就是要拔除人的痛苦。如何才能有慈悲心呢？先要建立「人我互調」、「將心比心」的觀念，假如我是他，我應該怎麼待他？站在對方的立場，慈悲心就容易生起了。 說到「開智慧」，多讀書、明理、正信，自己內心的般若啟發了，當然就有智慧了。 23.問花草樹木可以成佛嗎？ 答你為什麼不關心自己能不能成佛，而要去關心樹木花草能不能成佛？告訴你，你成佛了，自然樹木花草也會跟著你一起成佛的！ 24.問有人說，生命的存在要靠殘殺，所謂「物競天擇，適者生存」。佛教對這樣的說法有何看法呢？ 答這個世間是一半一半的，沒有絕對。護生的護生，殘殺的殘殺，要讓佛的世界與魔的世界互相統一另一半，是不可能的。所以，現在只有想自己如何保護生命，增長善因善緣，擴大佛的世界，減少魔的範圍。 25.問住在海邊的漁民，靠捕魚維生，他們能學佛嗎？ 答當然可以！佛法不捨棄任何一個人。雖然他是以捕魚為業，有「殺生」之行，但是沒有「殺心」。甚至於將來轉換事業，捨殺業而為護生的善業，不就能改善自己未來的命運了嗎？ 26.問靠山吃山，靠海吃海，漁民可以捕烏魚維生，為什麼就不能捕伯勞鳥呢？ 答這就是眾生對於惡習的錯誤看法。因為捕魚捕慣了，就不以為意，捕鳥偶爾為之，就認為那不對。其實，關於「殺生」，無論捕魚也好，捕鳥也好，都是殺業。因此，沒有可不可以、應不應該的問題。總之，愛惜生命是人的天職，你做到多少，就算多少吧。 27.問假如人人都去出家了，男不婚、女不嫁，那麼人類不是要滅種了嗎？ 答假如人人都做教師，學生從哪裡來呢？人人都開商店，顧客從哪裡來呢？人人都去當兵了，誰來種田呢？人人都去做工了，老闆誰來做呢？沒有「假如」的，你不必掛念，世間是不會統一的。就以你說的，假如大家都出家了，人人都能了生脫死，不也是天下無事了嗎？ 28.問所謂「十方三世一切佛」，這麼多的佛，哪一尊最大呢？ 答你是佛，你就最大；他是佛，他也最大。凡是有佛心的人，都是最大！ 29.問人死了燒紙錢有用嗎？ 答燒紙錢有用沒有用，這不一定，但是心裡的尊重、給予，那是有功效的。就例如：我讚美你一句，你不是很歡喜嗎？我向你行個禮，你不是很高興嗎？所以，用獻花、獻果表示心意感謝外，表示敬意還有許多方法，不一定燒紙錢。當然燒紙錢紀念，這也不算違法，不過站在環保的立場，還是少燒紙錢才好。 30.問到佛前燒香獻花，有必要嗎？ 答對佛的恭敬，不一定要以香花禮拜，瞻仰、圍繞、合掌、問訊，都跟奉獻香花同等意義啊！ 31.問可以在網路上點燈嗎？ 答你覺得在網路上點燈，你的心光有點亮嗎？所謂「千年暗室，一燈即明」，點燈的真正意義，是要用心燈供佛，同時藉由佛力加持，來點亮我們心裡慈悲、智慧、信心、歡喜的光明。所以，傳統佛教的點燈，都要在佛前；有「燒佛前香」、「點佛前燈」的說法。 談到燈，過去都是燃油燈、點蠟燭，現在則是使用電燈，甚至有人要在虛擬的網路上點燈。不管你點的是什麼燈，最重要的是，你有把自己的心交給佛祖嗎？如果你有感覺到自己真的與佛感應道交了，那才是點燈的意義。 32.問我是信仰媽祖的，可以再拜佛嗎？ 答媽祖也是拜佛的，為什麼你不可以拜佛呢？ 33.問世界上的宗教，哪一位人物最偉大？ 答你喜歡的、你最信仰的，他就是最偉大。 34.問世間上的宗教有幾十種，究竟信哪一個宗教最好呢？ 答跟你最有緣分的、跟你最有關係的，能讓你向上、上進的，只要是政府登記的、國家承認的，是正信的、清淨的宗教，都可以信仰。 35.問佛教講「平等」，那麼家中的父母兒女都要同等待遇嗎？ 答「同等待遇」不是平等，視身分的不同而給予應有的待遇，才叫做「平等」；祖父母有祖父母的享受、父母有父母的條件、後輩有後輩的責任，並不是說讓我來享受祖父母的待遇，就是平等。子女對待父母，是要恭敬；父母對待子女，是要慈愛，各有所不同，雖是差別，就是平等。 36.問孩子孝順父母，「孝」比較容易做到，「順」很難做到。我如何才能像孝子呢？ 答「孝敬」父母容易做到，「孝順」就很難了。你說的不錯！所以，做父母的也要通情達理，兒女能可以對你「孝敬」，就不一定要他「孝順」。不必計較他一定要依你的意志行事；人各有志，你也給子女一些自由空間嘛！ 37.問我們做佛教徒的，家裡要設立佛堂嗎？ 答家中能有一間佛堂很好，因為它會啟發你心中要有佛。設備簡單不要緊。 38.問佛教徒一定要掛念珠嗎？上廁所、洗澡，可以戴念珠嗎？ 答念珠不只是掛在手上，是要掛在心裡。在任何地方都可以掛念珠，只要心地清淨，什麼事都能隨心所轉。執著、計較，只有徒增自己的麻煩啊！ 39.問新春「撞頭鐘」、「燒頭香」，有必要爭取嗎？ 答那是非常迷信的。因為每一個人都有自己的頭鐘、自己的頭香，何必跟人家爭取呢？就是你這一個正月沒有來燒香，二月再來燒，那也是自己的頭香。總之，你有你的頭鐘，他有他的頭鐘；你有你的頭香，他有他的頭香！ 40.問你覺得現在的寺院收門票，合理嗎？ 答不合理，因為宗教不是商業，不應該收門票。信徒自願添油香，那是他對自己信仰的發心。尤其，先人、歷史所留下來的藝術、文化財產，當代的兒孫是應該受到先人餘蔭的，不應該再叫我們買門票，增加我們的負擔啊！ 再說，我們買的門票究竟是要給誰去用呢？ 41.問我們在家人學佛一定要拜師父嗎？ 答學佛要皈依三寶：佛、法、僧，不是拜師父，皈依三寶跟拜師父不同。應該多親近善知識，不一定要拜師父。 42.問皈依佛教後，又再轉信其他宗教，會遭到天打雷劈嗎？ 答傳說中，改變信仰會遭天打雷劈，這種用神權來控制人信仰的方法，是不合理的。佛菩薩不會跟你計較的。不過，從自己的道德上說，假如在不得已的情況之下，要轉變信仰，還是向佛菩薩說明原因，會比較適合。 43.問我原本信仰其他宗教，能改變來信佛教嗎？ 答等於學校轉學、升學一樣，沒有什麼不可以，只要信的是正當的宗教，改變信仰也不是什麼嚴重問題。 44.問妄語是說謊，那麼該說的話不說，可以嗎？ 答說錯了是妄語，好話不說也是妄語啊！ 45.問我煩惱重重，佛祖能幫助我嗎？ 答要看看你心中的佛祖，他應該會給你答案。 46.問我信仰佛教了，請告訴我，如何簡單履行我的信仰？ 答一、你要禮敬三寶；二、你要深信因果；三、你要慈悲喜捨；四、你要廣結善緣；五、……等等。 47.問我年齡大了，已經從公家機關退休了，我如何度過餘年呢？ 答你要有信仰。看經、念佛、行善、禮拜、參與道場共修活動，如此，就能開拓第二個人生。 48.問青年人一定要信佛嗎？ 答不但要信仰，還要參與信仰的活動，才能增進德行，才能敦品勵學。 49.問結婚、搬家，要看日子嗎？ 答不必要！日日是好日，時時是好時，只要你方便，別人也方便，都是好日，沒有什麼不可以的。 50.問可以同性戀愛嗎？ 答知心交誼、相互傾訴都可以。至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了。 51.問一個人不想活了，自殺會有罪嗎？ 答自殺跟殺人是一樣的罪業。所以，好好的生命你要斬斷它，無論是自己的、是別人的，都不可以。 52.問人死了以後，有靈魂嗎？它在哪裡呢？ 答必定有靈魂的，他像遊子一樣，總有一天會找到他的家庭，那就是來生了。 53.問世間上有沒有輪迴呢？ 答當然有。春夏秋冬，不就是輪迴嗎？老病死生，不就是輪迴嗎？東南西北轉一圈，不就是輪迴嗎？ 以上列出的五十三個問題，當然不能代表我六、七十年來解答信徒問題的全部，等到有機緣，將來編一本《信徒千問》了。再看以後的因緣吧！ 2015.05.12口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十六說之二 夫妻相處之道
文／佛光山開山星雲大師 從包粽子的這一個問題，我們看到中國婆媳之間的問題，都是由於互相不了解，互相計較，互相比較，產生了多少問題。如果拿佛教來說，佛教也有一個趣談。 有一個信徒，來拜訪一間寺廟的住持，年輕的住持在接待跟他談話的時候，身邊站了一位老和尚。年輕的住持跟老和尚說：「你去倒茶，請客人吃茶。」這個客人也有信仰，心想，怎麼這麼年輕的住持態度這麼傲慢，對年老的師父口氣那麼不好，心裡就有了成見，但自己是客人也不好說。 正在忍耐的時候，年輕的住持看到老和尚泡茶來了，他又說：「你去切一盤水果來，請客人。」老和尚一稱，是，就去切水果。信徒很想發作，但是也不好意思，談話就草草的了事了。 這時，年輕的住持對老和尚說：「等一會兒，你帶客人去吃飯，我先去辦別的事情。」年輕的住持走了以後，信徒趁這機會就問老和尚：「剛才那個年輕的住持，是你的什麼人？」老和尚回答說：「他是我的徒弟啊。」 信徒一聽，很驚訝說：「既然是你的徒弟，怎麼對你這麼沒有禮貌？」老和尚就說：「不會啊，我的徒弟對我很好啊！」「怎麼好？你看，他叫你去倒茶。」老和尚：「是啊！倒茶很簡單，他沒有叫我燒茶，燒茶就比較辛苦了。」「可是他又叫你去切水果。」老和尚回答說：「是啊，他只叫我切水果，沒有叫我種水果，種水果就很辛苦了。」 這個信徒一聽，覺得奇怪就問：「你們的寺院究竟是師父大，還是徒弟大？」「出家人哪裡還有談什麼大小，都一樣共同為常住服務，他年紀輕，做重要的事情，我年紀老了，就倒倒茶、掃掃地，做一些輕鬆的事情。」 闊達包容 共建佛化家庭 假如，我們中國的婆媳，能像老和尚這樣的闊達、開通，那還有什麼婆媳相處的問題呢？夫妻也是一樣，兩個家庭，不同的生活習慣下長大，總有一些不同的觀念看法，既然結婚了，就要相互的包容忍耐，相互的體諒，相互的尊重。夫妻通過了最初的磨合時期，以後就不會彼此計較，你就是我，我就是你，還有什麼問題發生呢？ 我們本山辦有大慈育幼院，有一部分孩子是孤兒，但也有一些是夫妻不和成為單親的家庭，為了讓孩子健康成長，就安排住進育幼院。我們有時候也告訴這許多兒女，爸爸來看你時，你就說你很想念媽媽；媽媽來看你了，你就說很想念爸爸。有時候這許多父母，還是有情義在，聽到小兒小女的話，心裡也會有感覺的。 甚至要他們跟爸爸說，上次媽媽來，說爸爸怎麼好；告訴媽媽，上次爸爸來，也說媽媽怎麼好。這樣的夫妻又再回心轉意，破鏡重圓的也很多。希望有情人成為眷屬，不就是這樣的意思嗎？ 在我處理信徒一些家庭的問題中，記憶裡印象最深刻的，就是生命線的創辦人曹仲植先生。 那應該是在五十年前，半個世紀以前的事了。有一天，我到北投的一間寺廟找一個朋友，見到一群信徒站在那裡，互相交談，隨後進來一位中年男士，西裝革履，風度翩翩的樣子，一位太太看到我，就大聲的說：「我先生來了，師父、師父，您叫我的先生拜佛好嗎？」 我一看，我並不認識這一位曹先生，而且信仰自由，我怎麼能叫他拜佛呢？但是礙於太太拜託我，我又不能不回答，我只有說：「妳先生不一定拜佛嘛，他可以行佛。」曹先生看到那麼多的群眾，也難以下台，聽到我這麼一說，馬上回答：「師父說的對，我行佛、我行佛。」 後來，他不但對我們在外國創立的道場，如美國西來寺等幫助很多以外，尤其捐獻輪椅，不只百萬輛以上，幫助了多少行動不便的人士。他一直都說：「我奉行大師的話，我要行佛。」因為這樣子，夫妻對同一個宗教，有共同的理念、信仰，當然感情就非常的美滿了。 多年後，曹太太去世了，曹仲植先生也成為佛光山的榮譽功德主，活到一百多歲才往生。我覺得，夫妻共建的家庭，能夠佛化、行佛，是多麼的重要。 溫柔暖語 挽救破碎家庭 再有，給我記憶更深的，是一對與佛光山創建都有因緣的夫妻。那應該是民國五十年代左右，我在宜蘭成立念佛會，每年都會打佛七，七天的念佛，好像是信徒的過年一樣，在外地服務的宜蘭人，不論男女老少，只要到了打佛七，都會回到宜蘭來參加念佛共修。 其中有一位女士，她的先生那時候負責有關山林樹木的工作。有一年，她遲到了兩、三天才來報到。我記得那天我們正在過堂吃飯，她到的時候，才坐下來，就眼淚鼻涕直流，跟我說：「師父！對不起，這一次幾乎不能來了。」我問她為什麼？她說：「先生有了外遇。」愈說愈傷心，愈傷心愈哭泣，我也束手無策，不知道怎麼辦才好。 不過我在想，還是要安慰她一下。我就說：「辦法是有，就怕妳做不到。」她聽到了以後，立刻睜大眼睛，問：「什麼辦法、什麼辦法？」我哪有什麼辦法，不過情急智生，我就說：「妳的先生所以會有婚外情，如妳所說，給狐狸精迷惑了，狐狸精一定有她一套迷人的本領，妳能超過狐狸精的本領，妳就會勝利。」 「什麼本領呢？」「要讚美先生，妳要用好的給先生吃，不可以說破先生的外遇；甚至於妳知道他要出去和狐狸精約會，妳要對他更加的殷勤，送他外出。」她聽了以後說：「我做不到。」我說：「所以妳不能勝利，因為妳沒有狐狸精那樣的甜言蜜語，對先生那麼樣的柔順，當然妳要失敗。」 她聽了以後，回家還是有改變。她先生是個官員，對佛教不但沒有信仰，也毫無好感。有一天就問她：「妳現在怎麼變得這麼好呢？」太太很自然的回答說：「我聽我師父的話，和你不計較了。」這一個官員聽了以後，心裡想，一個和尚，一句話，把我快要破碎的家庭挽救回來。就這樣，他對我有所認識，可以說觀感不同了，就想給我補報。 感謝報恩 回饋植樹成蔭 有一次見到我，就說：「星雲法師，你們這個寺廟太小了，要建就建個大廟嘛！大寺院在大陸，像浙江的天童寺、育王寺，那種大叢林，不必講經說法，人家看了也會恭敬禮拜。」我一聽，就說：「是啊，我沒有地方可以去建寺院啊！」他聽了以後說：「我替你想辦法。」 不久，有幾位處長拿了幾塊地的地圖來找我說，天母有一塊地可以租借給民間建寺院，那就是台北榮民總醫院的現址。天母在哪裡？那時候的我都不知道。當時，我的建設只以台北火車站作為中心，離開火車站太遠，我就不知道東南西北了。接著又跟我說，在陽明山有一塊地，就是現在的中山樓也可建寺院，我不置可否。 不過，過了幾天，也不知道什麼原因，總統府的侍從室有人來找我。那位長官說：「總統聽說你要在陽明山那塊地建寺院，因為和官邸距離不遠，偶爾他在的時候，會有戒嚴，會妨礙信徒進出，他要我請你諒解。」我一聽，哪敢和總統為鄰，就不敢進行了。 後來再過一段時期，他看我對中山樓那塊地也沒有興趣，就跟我說，在烏來農民廳有一塊地，一個山頭，就是現在台灣銀行建的地方。我一看，烏來那麼遠，我連砍一棵樹的斧頭都買不起，我哪裡能在這個地方建寺院呢？所以我就不去妄想要建大的寺院了。我在宜蘭、高雄兩處來往，地方雖小，但人情味很濃。 後來佛光山開山，也有些殿堂建好了。記得某一天的下午，這一位官員駕到，他一見到我：「你真是莫名其妙，在這種醜陋的地方建寺廟多艱難啊！我當初給你那麼好的地方你不要！」我就說：「承蒙你的好意，這個地方雖壞，我不用花多少錢，慢慢建築，那是我的，不是政府的。那些國家的地方，我租借不起啊，就算讓我得到了，別人也會嫉妒。」 他當然也承認我的話說得很對，就跟我說：「那好了，你山上的樹木，讓我幫你來種吧。」所以，後來吳修齊先生幫我種了很多的菩提樹，這位官員也把局裡的很多樹，如桃花心木、印度紫檀等等給我栽種，讓佛光山後來也都樹木成蔭了。 三好人家 共同福德因緣 夫妻相處要以愛才能贏得愛，以恨怨恨、嘮叨，只有加重愛情的裂痕。已經作為夫妻的，不得不互相諒解彼此相處的關係。我為了幫助人家的夫妻和好，善意的語言規勸，無意中，建立了佛光山的因緣。你們能說，做一個出家人，對社會的關懷，對家庭的照顧，對人家夫妻的祝福，能不用心嗎？ 當然佛光山建設以後，有更多美滿的家庭，夫妻一起成為佛光山的信徒，共同來護持佛光山的成長。例如：永記造漆創辦人張添永、張雲罔雀夫婦，萬華行的負責人莊許進治、莊萬賀夫婦，南昌行創辦人曹仲植、賀雲卿夫婦，南豐鋼鐵公司董事長潘孝銳、潘黃雅仙夫婦，日月光創辦人張德滋、張姚宏影夫婦，以及後來的立明集團董事長劉招明、陳秋琴夫婦，牛頭牌的蘇國課、劉珀琇夫婦，三洋維士比集團董座陳和順、戚品淑夫婦，寶成集團總裁蔡其瑞、蔡黃淑滿夫婦，監獄佈教師林清志、林秀美夫婦等。 在海外，如荷蘭羅輔聞、羅劉美珍夫婦，巴西張勝凱、陳淑麗夫婦，洪慈和、呂麗月夫婦，洛杉磯陳正男、范妍娥夫婦，南加州王家培、許月琴夫婦，休士頓趙元修、趙辜懷箴夫婦，加拿大賴維正、李美秀夫婦，法國江基民、許祥茵夫婦，泰國余聲清、劉素卿夫婦，香港陳捷中、蔡蝴蝶夫婦，及陳漢斌、韓玉儀夫婦等等。 甚至於這些夫妻再傳承下來給第二代、第三代兒孫，一直到現在都還繼續護持佛光山，如張德盛、張歐淑滿夫婦，賴義明、薛雲英夫婦，陳順章、蘇素賢夫婦，蔡國華、陳素雲夫婦，王德旺、游桂惠夫婦，謝承濂、詹靖霈夫婦，林金茂、陳瑞珍夫婦，江忠鴻、江黃湘玉夫婦，戰淑芬、游勝文夫婦等。 以上僅能羅列幾位代表，佛光山的三好人家不勝計數，或者是太太，或先生個人為佛光山護持，在這裡實在無法一一敘述了。這許多國內、國外的佛光人，共組佛化家庭，因為夫婦有共同的信仰，數十年來感情不變，護持佛光山，一心一意，雖說是佛祖的庇佑，也是他們自己的好因好緣了。 當初，褚柏思和他的太太，共同發起捐贈佛光山這塊土地，成就後來的因緣，所以護持佛光山的夫妻檔，在這裡已成為一種風氣，這也不是沒有因緣。佛光山成就了多少夫妻團圓，佛光山成就了多少的圓滿的家庭，和諧的夫妻，因為這樣的因緣吧，所以佛光山發展也非常順利。 至於夫妻如何相處？還是要有共同的信仰，共同福德因緣。 20150502口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十七說--我對金錢取捨的態度
文／佛光山開山星雲大師 在佛教裡面，稱「貧僧」的人很多，現在我忽然也稱自己是「貧僧」，在世間法上，我感覺自己是最有資格稱「貧僧」，為什麼？ 我在銀行裡沒有過存款，我也沒有儲蓄過金錢，我的荷包裡面、口袋裡面沒有錢；我沒有保險櫃，也沒有保險箱，更沒有把錢存到哪一個人的戶頭裡去。在佛光山，我也和大眾一樣，在常住的福田庫，也領有一個號碼，常住給我的少許零用金，都存在那個福田庫裡。 全世界的佛教信徒們，我有單獨跟你們化緣過嗎？我沒有跟你們化過緣。甚至於多少年來，信徒送給我的紅包，我也拒絕接受，或者不經手。為什麼？因為我都不要。 有時候人家送紅包給我，我推辭不了時，那個紅包就會交由常住去處理。因為我所要吃的、穿的、用的，都有常住幫我解決，我要這些錢做什麼？沒有用處啊！即使為了佛教事業，文化、教育、慈善、弘法上等等支出，如何使用金錢，也是大家的事情，不需要我個人特別去張羅。因此，今天敢稱自己是「貧僧」，是因為我真正做到了「貧僧」。 現在，站在我個人的想法上，看到東西來了、物品來了，就有一種不能接受的感覺，我不要那麼多，好比《維摩經》所說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」但站在世間法上，佛光山的這許多事業，能說與我沒有關係嗎？當然與這許多錢財的關係是有的，不能說跟我沒有因緣。只是，我個人沒有和金錢有直接的來往，我與金錢，都是緣分或信仰的關係。 今天要來向各位護法信徒們報告一下，我個人的基本思想和心理，對金錢的看法與處理的模式，我先舉幾個例子跟各位說明。 處理金錢 寧可無不預支 第一個例子：本山功德主南豐鋼鐵公司的董事長潘孝銳居士，在我開山建寺之初，那個時候應該經濟非常困難，他將一顆印章交給我，跟我說：「需要用錢時，你拿著印章，隨時都可以到銀行去取錢。」但他的印章放在我這裡幾年，我從來沒有用過一次，後來還是還給他了。你說我有困難嗎？的確有困難，但是我不能動用他的印章。有了困難，常住大眾會一起來解決，我自己要有分寸。我不會讓佛光山因為困難而帶來了其他不必要的麻煩。貧僧有貧僧的人格，我不去動用不屬於我的東西。 第二個例子：日月光集團的創辦人張姚宏影女士，我們都稱呼她「張媽媽」，現在九十多歲了。她是一位非常發心，也是很肯布施的善人，但我有向她募捐化緣嗎？從來沒有。都是她主動表示想要捐獻，希望我為佛教做什麼。 例如，在三十多年前，我們還沒有見過面，她就約我在台北普門寺，拿了三十萬美金給我，鼓勵我到海外建寺弘法，可見她很有遠見。後來，她又拿了五千萬台幣給我，叫我辦大學。但是我也不能接受，為什麼？因為辦大學不是我自己想辦就辦，還要政府的法令准許登記等等。 我記得她見我不肯接受五千萬的時候，她生氣似的說：「我現在有給你，你不要，等到我沒有，你要，我也不得辦法。」我覺得話是不錯，但是，我接受了你的金錢，你就會問我：「大學呢？大學呢？」我可受不了啊！所以我也不能接受。況且，大學在哪裡都還不知道，我怎麼可以還沒有大學就先用了人家的錢呢？在我的個性裡，我寧可以沒有，但我不能預支。這就是貧僧一生處理金錢的性格。 第三個例子：過去，月基法師把身上的八百萬元款項，寄存在依嚴法師那裡。依嚴法師是佛光山早期的徒眾，但這件事情我並不知道。月基法師是我的師長，所以他後來住院醫療，都是我去照顧；他要建設棲霞精舍，叫我做監院，也是我去幫忙；甚至於他從香港到台灣來，高雄佛教堂請他做住持，也是我主動邀請。他圓寂以後，也是我去替他料理喪葬後事，他遺留下來的棲霞精舍，因為我是監院，當然是寺院的接任者；不過，我有佛光山，我也不會需要棲霞精舍。 再說，有一些人士出來想要爭取棲霞精舍的所有權，我也從來沒有過問。後來，知道月基法師有八百萬元存放在依嚴法師那邊，我就趕快叫依嚴法師拿去還給棲霞精舍的信徒。告訴他們，那是月基法師的，可以為精舍作一些處理，我不要這許多意外的財富。據聞，後來棲霞精舍上法院訴訟數十年之久，誰和誰爭我不知道，至今我也沒有過問。 信眾往來 以法不共金錢 貧僧一生也不曾向人借貸過，包括銀行。過去我在困難的時候，曾經想要跟高雄土地銀行貸款，但是當時銀行不貸款給寺廟，於是就這樣放棄了。從此以後，我就沒有跟銀行有所來往。這樣也很好，因為高雄土地銀行的拒絕，成就了貧僧一生從來和人沒有借貸的關係。 常常有信徒知道我的性格，總特別在供養我以後，慎重的告訴我說：「這是要給您個人的，不可以給常住，不可以給佛光山。」我人都是常住的，身外之物，怎能不歸常住所有呢？ 也經常有這許多的信徒要我接受他們的供養布施，但我都不想用個人跟他們建立關係，為什麼？我只想到整個常住，所以我都用常住的立場與他們來往。我的原則是，個人的名下不積聚金錢，這不叫「貧僧」還叫什麼呢？ 因此，我現在正式的跟全世界的信徒宣布，我沒有和信徒化過緣，我也沒有跟信徒借貸過，這是我一生之所以成為「貧僧」的人格保證。 在我的想法裡，所有的信徒跟我的關係是佛法的因緣，既是法緣，私人就沒有金錢上的來往。我沒有請託過信徒為我買過東西，我也沒有借助信徒的力量，為我去辦過什麼個人的事情，也沒有向信徒借用過什麼有價值的物品，大家都是以佛法為緣分而交誼，所以一切的來往都以佛法做為標準。 當然事實上，不錯，佛光山要建寺，必須要籌款，但佛光山在籌款上是有制度的，常住籌款必須由住持公告天下有緣人，他自然會前來幫助，這也與我個人沒有關係，是有緣人和佛光山建立的緣分。我做住持的時候，也建寺籌款過，但是我沒有經手過錢。我一直主張，掌權的職事，不可以管錢，管錢的，都由沒有權力的小職事負責；因此，錢財和權力要分開。 成就學子 百萬人士興學 佛光山的一切都由歷任的住持主持，現在已經到第九任，他代表著宗務委員會負責這許多事情，我個人則在三十二年前，就已經辭謝住持的職務，可以說，佛光山的財務跟我毫無關係。但是，我覺得我還是有責任，因為我也是佛光山的信徒之一，跟信徒一樣，也樂捐樂助給佛光山，給我們信仰的中心。 像是辦大學這件事，現在台灣的信徒，知識水準提升，他們不只支持建寺，也有興學的觀念，願意栽培莘莘學子，讓下一代接受良好的教育。因此，我提出「百萬人興學運動」的建議，也提供他們一些策畫，但我沒有直接參與，也沒有過問，都是由佛光山歷任住持，和執行大學建設的慈惠法師他們去處理。這些也都是有期限的，每個人每個月繳交一百元，三年為期。它不是無限的，因為我不貪圖無限。 唯有佛陀紀念館例外，它的花費耗巨，每日一開門，就需要各項費用支出。曾經我建議過，若是有人捐建佛陀紀念館，每個人贊助一萬元，他的名字可以刻在石碑上，對象以「千家寺院、百萬人士」為主，讓來到佛館的大眾知道，這裡的設施，就是有這許多人的護持而成就。當然，我也沒有經手過這些捐獻，這許多事，就由功德主會慈莊、永平、滿益等法師他們去負責了。 佛光山叢林是接受十方信眾的供養，常住縱使有存款，不論多也好，少也好，我只是佛光山眾中的一個，我還是一名貧僧，和大眾一樣同霑受益，一切都是統一由常住安排，因此我還是沒有沾到財務的邊緣。 寫一筆字 作為公益信託 甚至，我在常住照顧之下，自己也有作務，有生產，為什麼？我出書，我有稿費、版稅收入，但我悉數都捐給常住，沒有留給個人。我也寫一筆字作為公益之用，因為有人來捐款，甚至有人一個館、一個館的來收購，這些一筆字的捐助究竟多少錢，我不曾過問，全由公益信託基金會處理，我個人不能取用，至於如何使用，則由委員會作決定。我這一生不肯涉及金錢，化私為公，貧僧敢說，這樣的自我期許是有做到的。 當然，我也有用錢的時候，比方我為了常住的公事出門，需要搭飛機，乘坐交通工具，需要路費，當然常住都會替我處理。至於我的俗親家人，我父系的親族很少，母系的親族比較多，我也只有在兩岸開放來往的時候，給予一點紀念品跟他們結緣，聊表心意。但那也是在我有能力的情況下，動用自己的稿費、存款買一點東西。 記得年輕的時候，有一回，一個遠房親族譏笑我說：「和尚的錢財，都是念經得來的。」我認為這是對我們人格最大的傷害汙辱。就是和尚念經的錢，也是辛苦所得，何況這錢，都是靠我自己的智慧、能力、努力所獲取的。你輕視佛教，就等於輕視我，親人這樣的思想，我只有和他斷絕來往。我在佛門裡，對於這些親情，債權、金錢我都分得非常清楚，你既然對佛教有所傷害，我當然在佛法因緣裡，就覺得不用往來了。 甚至我有病了，每次從醫院出來，我都吩咐我的侍者，不要動用常住的金錢，我請他們從我在常住福田庫裡的存款，把單銀（金錢）取出來支付所有的住院花費。 貧僧八十歲的時候，問徒眾我有多少錢？他們告訴我有兩千多萬。我很訝異，怎麼會有這麼多呢？一個人錢多，在別人是歡喜，在我卻是恐懼，所以我就決定把它通通捐出去做公益信託基金。人家說「無官一身輕」，我是無財一身輕。我一生的歡喜自在，就是這樣得來的。 當然，在佛光山住持這麼多年，也在世界創造這麼多的事業，說我完全對金錢糊塗、對金錢沒概念，那也不見得。我對於取財之道，也有我「星式」的風格，在此也向各位報告： 財富觀念 信徒富寺廟窮 第一、在我的思想裡主張，要「儲財於信徒」： 我經常跟出家的弟子說，我們要「儲財於信徒」。假如有時候信徒過分的發心，超過他的能力負擔以外，我都會叫常住的人把捐款退回去給他。曾經，我請慈惠法師替我退回一筆捐款給香港一位非常發心的信徒，那位信徒還特地跑來台灣跟我抗議。 但在我的想法是，我要讓信徒富有起來，佛教才能富有，信徒不能貧窮。大家要了解，佛教事業需要財富，我們個人要錢沒有用。但是信徒需要有錢，因為他要發展事業，他要養家活口，因此，超額的捐款必須還給他們。 所以，我一直主張不儲財於寺廟、不儲財於佛教，在我認為，所有的個人都是寺廟的，所有的寺廟都是教會的，那我們在佛教裡面還需要什麼財富呢？要讓佛教的信徒都要富有，他們富有了，佛教才會富有。這是我第一個財富的觀念。 第二、興辦文教事業，要讓佛光山「窮」： 興辦大學、雲水書車、雲水醫院，送醫療、圖書到鄉村、山區，辦報紙、辦電視台等等文化、教育事業，辦這麼多事業是為什麼？其目的就是要讓佛光山「窮」。 一般的人都認為窮不好，但在我認為，窮，對佛光山的弟子會有幫助。因為窮，你要奮發向上，你要辛勤努力，你要精進不懈，你要力爭上游，你要發心光大常住。不窮，這許多力量怎麼會出來呢？ 貧僧看到歷史上，有很多富有的寺院，或是富家子弟，有了錢財以後，都去享受，都去花費，不知道要上進，不知道要努力，最後惹了很多麻煩，就會失敗。窮苦，才會讓人努力奮鬥進取，極力去尋找生存的前途。就等於佛陀說，修行人要帶三分病，才肯發道心。所以修行也要帶一點窮，才知道要向前走。大概我一生都是守貧、守窮，就知道為佛教要努力，所以也能為佛教創辦事業。 給受之間 施比受更有福 第三、珍惜信徒淨施的發心： 我不需要信徒拿許多大錢來捐獻，大功德主在佛光山不是沒有，只是說，我們之間也像君子之交。但對於那許多供養一百元、兩百元的信徒，他們的施捨，我非常的重視。 我經常告誡佛光山的徒眾們，信徒一百元布施給佛教，那可能是他一整天的菜錢了，也可能是他一整個月薪水裡百分之幾的收入，他拿最真誠的心捐獻給常住，我們能隨便不當一回事嗎？一個人能「給」比「受」更有意義啊！ 但是在我自己的心裡覺得，對於所有的功德，我受得起，也給得起。只要肯得為佛教興辦事業，我有什麼受不起？但是我也給得起，只要有好的、善的事情，我有力量，我為什麼不能給他呢？我為什麼不能布施呢？但是，「給」與「受」之間，我的這一生還是「給」多於「受」。 對於「受」與「給」，我這個人感到「給」比較快樂，「受」雖不痛苦，但有負擔。因此，我生平喜歡給人，也為佛光弟子立了佛光人的工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」雖是千萬，有意義，我就給；雖是萬千，人給我，我也能受，但我不願意，為什麼？在錢財的前面，我做貧僧比較安全。 第四、布施要不自苦、不自惱： 我們佛光山的信徒也真可愛，他們經常為佛光山出錢，一下繳納會費，一下點光明燈、一下這個活動贊助，一下又那個活動捐款，整年總有許多對社會、對人生有益的事情可以參與。我也一直警告佛光山的徒眾，要把信施和個人私有的財務分開。 有的人對教育熱心，就不要他贊助文化事業；有的人對文化事業熱心，就不要讓他在教育上再支出；有的人在慈善事業上發心，就讓他專心做慈善事業；有的人歡喜法會共修，就讓他參與共修。因為分開，大家的負擔就不重，他的信仰就不會有壓力。重要的是，要讓信徒在不自苦、不自悔、不自惱的情況之下歡喜布施。 施者受者 功德等無差別 我也常說，佛教界的領導人，在領導信徒的時候，要懂得體諒信徒的生活，體貼信徒的辛苦，體會信徒的一切來之不易。所以，當信徒再給常住時，我們也要思考：我們自己又給了信徒什麼？ 我常說，捨得、捨得，要捨才能得，我們自己也要奉行。我一直鼓勵信徒在佛光山吃飯不必給錢，你在這裡吃飯就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一樣有功德。等於我們到寺廟裡捐獻、添油箱是功德；在寺廟裡面喝口茶，吃碗飯也是有功德。跟佛門結緣，並不是說一定都要給才是布施，才是功德。接受，也是緣分，也是功德。佛經裡說，施者受者，等無差別。 過去，大醒法師曾經告訴我，凡是信徒供養他的錢，若信徒說：「師父，這個給你喫茶。」他就在紅包上面寫著：「這是喫茶的錢。」若信徒說：「師父，這供養給你吃水果、買水果。」他就在上面寫著：「這是吃水果、買水果的錢。」他說，不能把信徒給的淨財弄混了，這會錯亂了因果。因此，他總是喫茶的喫茶，吃水果的吃水果，功德分門別類寫好用途。 但我認為這樣做也太過迂腐。在我認為，錢財是相通互用的，只要是善於利用，給你、給他用都是一樣的。何況錢財是社會大眾共有的，所以我不在這個細節上去分別。因此，當佛陀紀念館建設好了以後，我召開了幾次佛教寺廟的會議，歡迎他們來辦活動；或有什麼事情，都可以來使用這裡的場地，佛陀紀念館這本來就是大家的。 俗諺云：「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」所以，我們要比較的、要爭奪的又是什麼呢？一個人在世間上，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超過了，那就會變成一個負債的人。 勉勵徒眾 要憂道不憂貧 對於一些出家不久的徒眾，我也經常告訴他們，你可以儲蓄十萬元、二十萬元，因為萬一家人或有疾病了，或是你要旅行，或是你要買書，擁有一點私款可以使用，這是人之常情。你們可以存在福田庫裡，常住是不可以干涉你的所有。這就是我人間佛教的性格吧！ 所有佛光山的大職事，像慈惠、慈容法師、心定、心培和尚等，他們在佛光山都是長老級以上資深的職事，他們跟隨我都幾十年了，到現在，你問他們有多少存款，他們可能都沒有。但是，他們在常住所有的用度開支，常住都有制度給予照顧。他們在佛光山所擁有禪悅法喜，就夠他們受用了。 佛光山常住為山上的徒眾建立了醫療、疾病照護、退休養老等制度，徒眾的食衣住行，常住寺廟也會全部為他們負擔。我也主張徒眾要孝養父母，所以現在不少徒眾的父母，都依靠他的兒女，住在我們的佛光精舍裡頤養天年。試想佛光山都能救濟天下的人了，為什麼不能幫助徒眾的父母，解除他們的苦難呢？當然，徒眾也要爭氣，有所作為，父母才能沾你的光。 人常說，這世界上共產制度進步，它是要讓社會貧富均衡、平等、不私有，其實佛教六和敬的僧團，本來就講「利和同均」，你看我佛光山比共產主義更共產、更落實。 現在，佛光山開山五十年，宗務委員會也經常開會，總想，一個道場要朝百年、千年發展，委員們要為未來著想。我都告訴宗委會的大家，不可以只想在錢財上儲財，大家要儲道，要憂道不憂貧，要鼓勵修道，有道就不怕沒有錢財。 我們也要把大眾的道糧預備好，因為不能吃了今天望明天，明天吃了望後天，那是攸關大眾的慧命。怎麼預備呢？我的意思是，我們可以窮苦一點，寺廟基本可以儲糧一年，但不可超過三年，超過三年，就會變成積聚儲蓄，那是非法的。這就是我對儲財的想法。 十方供養 皆為法水流傳 過去佛陀和阿難在路上走，看到地上有幾塊黃金，佛陀跟阿難說：「阿難，你看啊，這是毒蛇。」阿難回答說：「是的，這是毒蛇。」他們就走過去了。 在田裡工作的父子，他們聽了佛陀與阿難兩個人的對話後，跑去一看，就說：「哪有毒蛇？那是黃金嘛！」於是很歡喜的就把它帶回去了。 不久，政府發現國庫裡的黃金被人家盜取，在當時的印度法律明文規定，百姓不准許私藏黃金。因為這對父子竊取國庫黃金的嫌疑最大，於是就逮捕他們關進牢獄。 在牢獄裡，父親對兒子說：「兒子啊，那個是毒蛇。」兒子也回答說：「父親，那確實是毒蛇。」這對父子受苦了，才悟到金錢可以成為淨財、善財，也可以成為毒蛇哦。 又有一天，佛陀與阿難走在半路上，看到一群烏鴉，在爭食一塊死亡許久的老鼠臭肉，互不相讓，彼此爭得你死我活。佛陀於是對阿難說：「阿難啊，末法時期，我的弟子也會為世間的財物，就好像這群烏鴉爭奪這塊臭肉一樣，爭得你死我活。」 所以，我對於這十方供養的應用，其實說起來，也沒有什麼秘密，「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這些總總，原本什麼就都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是「百花叢裡過，片葉不沾身」。這也是我敢稱自己「貧僧」的原因，我若有一點貪念，我哪裡能自稱「貧僧」呢？ 最後，還有一件事跟大家報告，記得佛光山開山之初，有一些出家同道之人到山上來參觀，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我說，這個佛光山地理不好，水都流出去了，保不住錢財。 但我聽了非常歡喜，因為水就是法財，佛法要長流，這是我們的目的，所謂「法水長流五大洲」，不就是我們的願望嗎？因此，我不需要儲財，佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？人間還會沒有幸福安樂嗎？ 2015.5.6口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 二十六說之一 我解決困難的方法
文／佛光山開山星雲大師 貧僧雲遊世界各地弘法，除了講經說法以外，也辦有教育、文化、慈善等事業，經常信徒、朋友都會問我：「你有遇到過什麼困難嗎？」 回憶起貧僧自二十歲離開佛教學院以後，為社會服務至今，七十年來，說我有困難，也沒有覺得什麼是嚴重的問題；說沒有困難，也常常有一些障礙，不過，不管什麼困難障礙，都是要靠人去解決的。 身陷困境 好因好緣相助 至於解決困難的方法，社會上有人送紅包，困難就沒有了；有人用請客，困難也就化解了；有人用人情拜託，問題也消失了。在當今，甚至靠法律、道義幫忙解決問題的，也不是沒有。 貧僧一生不曾送過官員紅包，也沒有請過客，也少動用人情。解決問題的方法，首先我用道理據理力爭，因此，與政府、社會解決了不少的問題。如果道理不能解決的，我就用時間解決。在我想，他們是官員，我是出家人，橫豎我一生做和尚，時間對我比較有利，也就慢慢的把困難解決了。總之，解決困難的方法，還是要靠勇敢和智慧。 先舉一些比較重大的情況吧！例如：我的好友智勇法師，原本發心要辦僧侶救護隊，忽然聽說要移到台灣訓練，他就打了退堂鼓，說不想組織救護隊了。可是你已經招募兩百個同參道友了，你能不負責任嗎？我基於義憤，當時就跟他說：「你不帶隊到台灣去，我去。」 貧僧並不是說自己當時有多大的本領、有多大的能力，只是覺得，人要有誠信，不可以隨便中途退票。回憶當初，僧侶救護隊雖然因緣沒有成就，但一念的義氣、勇敢，讓我到了台灣，憑著佛教的因緣，讓我可以廣結善緣，讓我走向世界；也因為有佛祖庇佑，讓我得以在全球各地弘法利生。 到了台灣之後，生存的困難就來了。由於我沒有入台證，不能在台灣居留；一個很好的因緣，我在前往辦理戶口的路上，遇到吳伯雄的父親吳鴻麟老先生。我們彼此並不認識，他以警民協會會長及省參議員的身分，幫我承擔責任，讓我報了戶口，解決了我居留台灣的困難。這個解決困難的方法，實在說，是自己遇到了好因好緣。 之後，當時國民黨政府，懷疑佛教徒為大陸共產黨工作，逮捕了一百多名出家人入獄。那時候的我們，無親無故，即使要找人幫忙也不得辦法。最後，還是因為有好因好緣，雖然坐了二十多天的牢獄，在許多正義之士自動出面為我們奔波呼救下，終於為佛教徒洗刷冤情，恢復我們一百多個僧侶的清白與自由。這許多人士有吳國禎的父親吳經明老先生、立法委員董正之、監察委員丁俊生、陸軍總司令孫立人將軍的夫人孫張清揚女士。那一次的教難，假如沒有他們的幫忙，真不知道後果如何。 教授國語 解除傳教請假 在那個不安的年代，每一個禮拜，最多兩個禮拜，我都會有一次或兩次在半夜被警察叫醒，他們說是要對戶口，其實是要調查我的言行活動。記得一九五一年，我在新竹青草湖靈隱寺居住的那段時日，每次要到市區講說佛法，都必須到派出所請假，得到他們的允許才可以前往。 好在那個時候，由於政府推行人民要學習講國語，他們下了傳票，民眾都不肯參加，警察對上級也沒有辦法交代，不得已就找上我。因為我本身是台灣佛教講習會（佛學院）的老師，他們就請我教國語。 從原本只有寥寥幾人，在一個月內，我就讓學生增加到二百多個，他們一看，也很感動，覺得我幫了他們的忙，讓他對上級有所交代，解決了他的困難，於是也就解除我到市區傳教，必須先到派出所請假的規定了。我想，這樣子解決困難，必須要靠我們的能力、我們的發心，否則這許多的障礙，也很難以解決。 歲月就在這些艱辛的時光中度過，在台灣弘法十多年，從高雄到宜蘭，我在兩地往來，但居無定所。後來，在高雄建了高雄佛教堂，我也只是發心幫助信徒建設，並未據為己有；在宜蘭，一個龍華派的小廟雷音寺，我住了二十多年，也沒有想說我要來做住持，就這樣，也沒有名義，都是義務的幫忙人家編雜誌、寫文章，南北雲水行腳。 護壽山寺 勇敢發聲力爭 因為十多年的結緣，就有信徒發起，在高雄壽山公園的入口處，建了一棟不到一百坪的壽山寺，樓高五層。才覺得今後有了一個能夠自主、可以安居修行的地方，但是，位在壽山上的高雄要塞司令部，忽然來了一個公文，認為壽山寺超高，會妨礙他們砲轟海上敵船的目標，必須撤除四樓和五樓。 信徒聽了很慌張，就想要找市政府幫忙。我說，台灣現在是軍事第一，民間、政府，對軍方都沒有影響的力量。我慨嘆自己不具備福德因緣，弘法佈教十年，好不容易，現在有了一個小型的壽山寺，卻即將遭到拆除的命運，要是給佛教人士知道了，他們會恥笑貧僧說：星雲某人沒有福報。 不得已，只有借助自己的勇敢，我跟信徒說：「放心，我來解決。」我拿著身分證，決定上壽山找要塞司令部，跟他們登記要求洽談公事。到了司令部，我就在門口大聲的說：「是哪一位長官下了要拆除壽山寺的指令？我是壽山寺的住持，我有話要講。」 有一位上校軍官從坐位上站起來說：「是我承辦。」這位上校的姓名，現在也記不起來了，只記得我跟他說：「你指示要拆除壽山寺的四樓、五樓，我個人沒有意見，你看，我是出家人，出家無家處處家，你拆除這個廟，頂多這個廟不能住，我就住到別的寺廟去，這都不要緊；不過，假如說新聞記者來拍張照片，說台灣敵視宗教；或者你要拆除壽山寺，這個寺院是高雄居民人士所建，你拆了他們的寺院，就等於拆到他們的家庭，萬一他們有異議，我也不得辦法。」 我接著說：「你應該知道，前數日，越南總統吳廷琰，就是因為歧視佛教、燃燒佛教教旗，與民眾發生紛爭，到最後政府被推翻、總統被殺害。看起來，拆除壽山寺四樓、五樓的後果，你要仔細考慮。」 他聽了我的話以後，非常緊張，非常謙虛的跟我請教：「那要怎麼辦啊？」我說：「你問到我了，我就告訴你，你重新下一道指令說不要拆除，就沒有事了。」他就立刻回答我說：「我照辦，我照辦！」聽到他這麼承諾，我就非常安心地回到壽山寺。滿天的烏雲，這麼幾句話，就過去了。我想，智慧、勇氣，是解決困難方法的重要關鍵。 建福山寺 方便信眾食宿 生存的困難解決了，寺廟合法的問題又來了。佛光山寺廟登記證，因為地方政府負責人對我的誤會，我花了十年時間，始終申請不到。我心裡想，你是民選的主管，總有下台的時候，我做和尚是一生的，可以慢慢的等待。一直到十年後，在一九七七年，我終於拿到寺廟登記證，才獲得內政部允許我們傳授三壇大戒，那一次戒會，還被台灣佛教界稱為模範戒期。 這十年的歲月，在我也不算什麼，因為我知道時間上對我有利。後來，萬壽園要申請執照，這也是千難萬難。好在，我在宜蘭認識了一位陳洦汾先生，他是台灣省議會的省議員，並且還是黨團書記，為了協助我們取得執照，他就坐鎮在省政府民政廳等待，要求辦事人員公平對待，並且如法的發給我們萬壽園的執照。 過去我在宜蘭，佛光山在南部高雄，四、五十年前，因為高速公路還沒有建設，經常來往都要耗費一天的時間。尤其我們佛教徒吃素，途中沒有地方吃飯，常常要在中途站，借一個小麵店解決用餐問題。因此想到，我們應該要有一個分別院，給南來北往的人士、信眾有個地方吃飯。 有了這個決議，徒眾就從山線的員林開始，問到海線的大甲，沿途走路，看看左近有土地要賣嗎？最後，在彰化大竹圍福山里，有一塊垃圾場，價格便宜，我們就把它先承購下來，地上的垃圾我們再慢慢清理。在我們想，等福山寺建好，南北往來、吃飯住宿就沒有困難了。 籌備建寺 唱國歌令官服 當時，我們只想給人方便，沒有想到困難，但福山寺的建築執照，也同樣困難申請。一開始，我到民政局去登記，他說，你沒有寺院的建築執照，又沒有廟，怎麼到民政局來登記寺廟呢？我覺得他說得也對，就到建設局去申請建築執照。到了建設局，他說，你在民政局沒有登記你要建寺廟，你怎麼叫我建設局發建築執照呢？ 在兩邊互踢皮球的情況下，我就在建設局、民政局之間來往多次，也花了數年的時間，一直都不能成功。最後，還是靠著陳洦汾先生的幫忙，彰化縣政府不得不聽從省政府的指示，准許我們建設。 如此一來，縣政府的官員們，就非常不甘心的來參加我們的建寺籌備會議，他先要求我們二十七個信徒代表必須全部到場出席，然後再要求我們唱國歌。二十七個信徒代表不難，都是佛光山初期的道友，受過高等教育，非常年輕，問題是在官員的態度，輕視又盛氣凌人。 好在我們也經得起考試。記得那一次，二十七個人合唱國歌，唱得特別有韻味；他們一聽大驚，以前看不起的出家人，竟然能把國歌唱得這麼好，立刻改變態度，直問為什麼歌聲這麼悅耳。我想，大概他們在政府升旗典禮上，也不容易聽到這麼好聽的聲音吧！ 當初的佛教徒，在社會上受到歧視、排擠，完全沒有地位。他們沒有想到，現在的出家人，不但會唱國歌，還唱得這麼好聽。因為這樣的關係，情況急轉直下，對我們有了好感，就准許我們建寺院了。所以很多困難，不是光靠金錢能解決，就是靠運氣，也要憑著自己基本的能量、自己的實力如何。 官員刁難 把無理當練心 貧僧最初在佛光山開山，這裡是一個貧瘠的丘陵，到處溝渠，為了建設，花費要比在平地上的投資超過多少倍。不過，好在位於野外山區，也不要執照，我也不急於一日成功，就視自己的力量多少，慢慢的發展。 但是，當我們有了一點規模，準備申請執照的時候，有關人員就要求我：「你必須要有兩部消防車、五十個消防員才可以登記。」如果不懂法令的人，大概就給他們嚇唬到了。但我一點都不心急，思考如何解決你這個無理的要求？ 於是我就請問他：「超過我佛光山的這許多大規模的建築物，像總統府，有幾部消防車？縣政府又有幾部消防車？為什麼我一個小小的山區寺廟，就要養兩部消防車及五十個消防員？」我曉得他是故意給我刁難，我就慢慢跟他周旋，問題總會解決的。 但是我的災難，不是這麼簡單就化解。後來有人密報，說我藏有長槍兩百枝，下令要來佛光山調查。我說，我這裡兩百根棍棒都沒有，你要來調查什麼？ 也有相關單位要我大寫標語：「反共抗俄、殺朱拔毛。」我覺得，在一個宗教地方，為什麼要這樣殺氣騰騰？我做不到。我堅決的告訴他：「寺廟講究和諧、和平、和好，什麼反對、殺戮，我不敢寫，也不敢這樣做。」後來也不了了之了。 除了建築遇到困難，辦佛學院的困難也是有的，人家常說如果要一個人滅亡，就讓他去辦教育。當時我一面開山，一面又要讓跟著我的青年受教育，於是我決定辦佛學院。信徒一聽，馬上說：「你不能辦，你要是辦了，連飯都不得吃。」我不信，最沒有辦法的時候，我可以發心去殯儀館替人通宵念經，為了培養學生，念一念也就能讓他們有飯吃了，這有什麼困難呢？ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十七說之二 我弘講的因緣
文／佛光山開山星雲大師 可以說，香港的佛教，在紅磡體育館講演之前，有很不好的風氣，因為香港是一個賽馬的勝地，大家都不喜歡看到出家人，認為遇見光頭，他們會輸光，連計程車都不肯搭載出家人，貧僧今天也可以驕傲的說一句，我改變了香港社會對出家人的觀感。我告訴大家，出家人是財神爺，有佛法，你們要歡喜接受。後來我們團隊裡的出家人，在香港商店買東西，有的店家不要錢，或者打折扣，坐計程車那就更不用說了，到了目的地也不要錢，都說他們載了財神爺、財神菩薩。 在香港的佛教長老們，如覺光法師、永惺法師等，我的講座他們都出席支持，也給我很大的助緣。還有四大天王之一的郭富城，以及鄺美雲、丁珮、鄭佩佩、冉肖玲、曾志偉、陳曉東等，都皈依了三寶。佛教界能可以不要分地域、人我，大家合力去弘揚佛教，其成果就能更加輝煌了。 從一九八八年在紅磡香港體育館弘講開始，佛光山邁向佛教國際化的弘法；在此之前，雖然也到美國、歐洲演講，但都很零星，還不成為氣候。自從香港之後，好像舉世皆知，一下子對人間佛教的發揚普及，可以說各方響應，在世界各處遍地開花。 連天主教都請我去梵蒂岡訪問，與教宗若望保祿二世見面；同時他們邀請我到義大利和平之城，阿西西市的聖方濟修道院參觀。感謝他們以上賓待我，還帶我參觀內部的所有設施、圖書館，並且與所有天主教的神父一起用餐。我也記得有一年，南美洲巴西聖保羅各宗教聯合會也邀我去聖保羅SE大教堂做一次講演。 甚至，英國國教的修道院，都讓給我們做佛堂；也接受了法國一座百年古堡，作為法國弘法的基地；澳洲臥龍崗市長親自來台灣，贈送二十六英畝土地，作為南天寺建寺之用，而澳洲移民部長捐獻了澳幣一百元，作為南天寺後山園林用地一百年的租金，也增加了我們的建設。 世界各地 播撒菩提種子 一時之間，各地風起雲湧，徒眾們也都發心，或到哥斯大黎加、巴布新幾內亞，或到非洲剛果、史瓦濟蘭弘法。像依來、永嘉、滿穆法師他們幾位女眾比丘尼，先到非洲開疆拓土，後來再有男眾比丘相繼參與進來。甚至國際佛光會在聖彼得堡、莫斯科兩地成立佛光協會，俄羅斯的莫斯科大學、聖彼得堡大學的教授，都有人來參加成為佛光會員，我也曾經前往訪問。雖然我們的能力有限，但是人間佛教的菩提種子，仍然殷勤的到處播撒栽種。 在阿根廷、巴西聖保羅，張勝凱捨宅為寺，許多地方的信徒，也都紛紛站出來要建設道場。就這樣，一下子全世界有七十多個國家地區，二百多間道場如雨後春筍般的成立。 尤其在北美洲，從西部的洛杉磯開始，到中南部的休士頓、奧斯汀，再到東部的紐約、波士頓，甚至到加拿大的溫哥華、多倫多、滿地可、魁北克，受到當地的信徒、政府的護持，也要我們前往建寺。好在佛光山已經訓練了一些語言的人才，就能應付各地的需要。 在建寺訪問當中，講演的因緣也不斷湧來。例如：在美國講《六祖壇經》，六十塊美金一張票，連續講了三天，西來寺的大雄寶殿座無虛席。在西來大學以遠距教學的方式講《心經》，每堂課都要一百元美金，也有幾十個國家城市的人士參加。後來，這許多聽眾購票的所得（學費），我都捐給西來大學。現在參與我編印《世界佛教美術圖說大辭典》英文版的有恆法師，就是那時候參加網路聽課的學生。至於歷年來，在加州大學、哈佛大學、耶魯大學、康乃爾大學等學府的邀約講演，那時候只要時間允許，我都樂於前往和青年學子們結緣。 國際佛光會世界總會成立後，曾經在世界各大城市，像美國洛杉磯音樂中心、巴黎國際會議中心、雪梨達令港國際會議中心、香港國際展貿中心、東京國際會議中心等地舉行會員代表大會，每次有五千名的會員與會，增加了人間佛教傳播的影響力。美國政府還訂五月十六日為「佛光日」，幾次我也以〈歡喜與融和〉、〈同體與共生〉、〈尊重與包容〉、〈平等與和平〉、〈環保與心保〉等，為大家講述一些對當代社會的理念看法。也有好幾個城市都頒給我「榮譽公民」，想到當初簽證不易，來去困難；現在美國、澳洲進出都非常方便。 聽眾蜂湧 奠本土化基礎 這些講演的因緣以外，令我印象深刻的，在一九九二年，貧僧到馬來西亞檳城東姑禮堂講演，那一次可謂盛況空前。原本只能容納一萬人的東姑禮堂，擠進了將近兩萬人，還有許多人被拒於門外，進不到禮堂內。他們在外面大聲叫喊：「我們要進去聽我們的師父講演，為什麼不能進去？」州長許子根先生致詞的時候，在台上聽到外面的喧嘩聲，於是當場允諾說：「我要把這裡重建成兩萬人以上的體育館，請大師再來講演。」一九九七年，他兌現諾言，我也真的前去為新的檳城體育館啟用灑淨，並在那裡做講演。 除了台北國父紀念館三十年、紅磡香港體育館二十年之外，大概最盛況的，就要算一九九六年，承蒙回教國家的首相特准，由慧海法師在馬來西亞吉隆坡莎亞南國家體育場，舉辦的「萬人皈依典禮暨萬人獻燈祈福弘法大會」，當天有八萬人參加。我前往主講「人間佛教人情味」，時任交通部長也是馬華公會會長林良實、內政部長黃家定、能力資源部長林亞禮等六位華人部長也都出席聽聞。 後來，這六位華人部長為了提高華人的地位，提升華人的團結，聯合舉辦了十場講座，再度邀約我前去馬來西亞講演。那一次，他們也陪同我在各州巡迴，每場聽講者都在二萬人以上。 時隔十多年後，二○一二年，覺誠法師又再度於莎亞南體育場為我舉辦弘法大會，同樣八萬人參加，其中就有四萬人皈依，兩千名年輕人合唱〈佛教靠我〉，震撼全場，參與者皆受到青年的熱情活力所感動。此外，我到新加坡弘講，每一次都萬人以上，也講了多年。我提倡佛教國際化、本土化、人間化、生活化，應該就這樣子而稍有了基礎。 知識份子 認同看重佛教 在這個當中，還有許多的盛事值得一說。例如：美國加州議會找我們去議事會堂，主持新年度開議祈福；白宮也邀約我前去訪問；巴西的警察總監夫婦，專程到佛光山來皈依三寶；又如馬來西亞幾任的回教首相，都到佛光山東禪寺去訪問；又如美國舊金山柏克萊大學蘭卡斯特教授為我做西來大學的校長；耶魯大學外因斯坦教授率學生來佛光山參訪。 再有，美國的惠提爾大學、南美洲智利的聖多瑪斯大學、香港大學、澳洲格里菲斯大學、澳門大學，台灣的中山大學、輔仁大學、中正大學等，都頒給我榮譽博士學位。很慚愧，我連小學都沒有畢業，只靠寺院裡的一點學習，承蒙這些大學不嫌棄給我鼓勵，跟我結緣。由於這樣的關係，北京大學也邀約我做了榮譽教授。 此後，像上海同濟大學、山東大學、湖南大學、浙江大學、東北的吉林大學、南昌大學、廣州中山大學、雲南大學等，也紛紛邀我到他們的學校講演，敦請我做名譽教授。我在廈門大學講演「空有之關係」，不但校長親臨，還有師生四千多人聽講。去年（二○一四年），受到鎮江市政府的邀請，貧僧在鎮江體育館講了「看見夢想的力量」，當天鎮江的書記、市長等，有八千多人與會，次序非常良好。我一面講演，一面運用現代的投影設施，讓人家看重佛教，不再認為佛教是落伍的。 其他，像在四川重慶華嚴寺、三峽博物館、湖南嶽麓書院、內蒙古烏蘭恰特大劇院、上海中華藝術宮（原世博中國館）、北京人民大會堂、國家博物館、大連人民文化俱樂部、山東濱州明珠大劇院、廣西人民大會堂等等，我雖不便於行，仍然前往講演。其他像南京大學、上海交通大學、復旦大學，以及瀋陽、哈爾濱等地，更是經常邀約不斷，只是我個人現在年老體衰，也難以如願和大家結緣了。 我不敢說因為這許多種種因緣，讓人間佛教在大陸受到重視；但原先中國佛教學院的僧青年們，現在都成長到中年了，如聖輝、心澄、隆相法師等，他們都是未來中國佛教的希望。 可貴佛緣 佛教世界發光 最近，中國佛教協會換屆改選，全國副會長數十人，這是大陸多年來佛教的盛事。我特地請國際佛光會中華總會祕書長覺培法師，在他於宜興大覺寺舉辦「人間佛教交流聯誼會」的因緣，便邀約了台灣知名的青年法師和一些同道朋友，前往北京中國佛教協會給予祝賀，也是一樁盛事，增加兩岸交流來往。總希望兩岸團結，共同為中華文化、為佛教在世界發光。 最近（二○一五年四月），揚州為了慶祝開城二千五百年，在春暖花開的時節，於鑑真圖書館揚州講壇舉辦三天《般若心經》講座，市長親自來為我的講演致詞；每天四、五千名聽眾憑票入場聆聽。徒眾告訴我，講演最後一天，有一半人以上，淚灑會場，難分難捨。 上個月（四月），人民出版社為我出版的《獻給旅行者365日──中華文化與佛教寶典》，首刷一百一十萬冊，發表會在北京人民大會堂舉行。後來《人民日報》還來採訪我，我非常高興，在中國大陸，人民至上，讓我能和人民站在一起，這也是我希望促進兩岸和平的一點微願了。 在世界各地的弘講中，大陸的領導人，從過去的江澤民、胡錦濤主席，到現任的習近平總書記，我都有過多次的因緣見面。而在他們之前，世界上的領袖，我見過印度總理尼赫魯，也訪問過菲律賓總統馬嘉柏皋，和他對話，泰皇蒲美蓬請我們到皇宮吃飯。到後來，二年前我在新加坡弘法的時候，總理李顯龍先生全程參與聽聞；甚至，今年（二○一五）三月，我們南天大學的啟用，澳洲總理艾伯特先生也來出席為我們祝賀歡喜。你說，世界上有這許多佛緣，怎麼不感到可貴呢？ 僧人傳教 千年早傳美國 對於講演，我也記起幾件事。有一次，我在洛杉磯講演時，忽然有大概三十位左右，穿著白色類似佛教海青的基督教佛友，前來參加我的聽講。他們自稱是基督教裡的佛教派，其根據地在聖地牙哥，聽了非常法喜充滿。後來還到西來寺和我來往。不過，經過十餘年，我也很久沒有到西來寺，也不知道情況如何了。 說起美國佛教，十多年前，歷史學家唐德剛教授曾經告訴我，他研究過，在墨西哥中部有一個城市叫作Acapulco，都是佛教徒。據聞，這是一千五百年以前，大約在南北朝劉宋時期，有一位在中國居住的印籍比丘慧深法師前往傳教。可以說，他比哥倫布發現美洲早了一千年，在那個地區留下了佛教的基礎。目前，美國有許多古物，如舊金山博物館收藏的一個「石錨」，據聞就是慧深法師所遺留下來的。 也記得我初到洛杉磯開山沒有多久，有一位信徒寄給我一張《洛杉磯時報》創辦一百周年紀念，刊登了一張九位中國出家人到洛杉磯弘法佈教的照片；可惜我不懂事，沒能把那一張報紙好好的收存。假如有人來研究，佛教的種子應該在一千多年前，就傳播到美國了。 貧僧我這個人「處處無蹤跡，聲色外威儀」的性格，不曾想過要留下什麼事蹟。像現在口述《百年佛緣》、《貧僧有話要說》，也都是臨時起意，不是有預備的。因為我並沒有想要去創造歷史、記錄歷史，現在回想起來，還是有些遺憾，很多歷史上的事件，我都有經歷過，卻對這許多記錄都沒有重視。 這數十年來，弘講的聽眾對象無數，最特殊的，應該要算監獄裡的同學了。民國七十六年（一九八七）左右，貧僧受軍方的邀請，到新店、岩灣、泰源等軍中監獄，作了一系列演講。在此之前，早在民國四十二年（一九五三），我第一次踏入宜蘭監獄佈教，就開啟我監獄佈教的因緣。可以說，全台灣各縣市的監獄，沒有一個我沒去結緣講過。由於我經常在台灣各個監獄佈教，貧僧也成為法務部第一個聘任的監獄教誨師。 獄所佈教 心靈引導關懷 我記得有一次到花蓮監獄佈教，裡面有兩千多名的年輕重刑犯，都是十年以上的罪刑。我在講演的時候，就跟他們說，假如你們都跟我出家，我帶領你們為社會做好事功德，我們不但改變了社會，也改變了自己。 我也曾在土城監獄舉辦過短期出家，傳授三皈五戒；好幾年前，我到高雄女子監獄，和六百名年輕女性的受刑者講話，得知她們大部分都是因為丈夫用她們做人頭，違反了票據法或吸毒而代夫坐牢，我覺得婦女偉大的情操，男人真是要自愧不如。 貧僧也曾想設立監獄與社會之間的「中途之家」，因為受刑人釋放了以後，社會不容易接受他們，他們也不容易適應社會。希望在刑期快滿前數月，把他們交來給寺院，我們給他們心理上的輔導、關懷。再說，監獄裡的管理大多「不可」，不准站、不准坐，不准這樣，不准那樣；我想，在合法的情況下，在寺院裡允許他們這樣、允許他們那樣，讓他們學習用積極、和善、慈悲心回到社會服務，找回自信心。我想，因為刑期快滿了，他們應該也不致於會逃跑，免得重蹈刑法。 但是，我這樣的想法，並沒有獲得認可，法務部基於法令上的種種限制，尤其怕受刑人真的逃亡，沒有人敢負責。原本我們預備提供兩個寺院做這件事的，後來沒有成功，我也深以為憾了。 不過，法務部也跟佛光山慈悲基金會配合，我們在台南明德監獄，認領了一個戒治班（戒毒村），由佛光山的法師在裡面佈教，我也因此和前後任的法務部長廖正豪、馬英九等多次的交流。 回憶起一路走來的弘講因緣，也不是一開始就有這許多人聆聽的。民國四十二年（一九五三），有一次貧僧在宜蘭講經，因為時值六月，天氣炎熱，時間到了，我站在講台上，下面空無一人。因為我一生的性格守時、守信，所以當我在台上站好了以後，也不管它台下沒有人，就開講了。在場外一、二十位乘涼的民眾，才陸續跑進來聽講。你說，貧僧最初的弘講，也曾有過這樣的尷尬情況。 貧僧在台灣一個甲子以上的傳教，讓佛教從寺院走向社會，從殿堂走進學校，從山林走到都市，從小廟走進會堂，從台灣走向國際，這許多的一切，都蒙佛陀的加被、信徒的熱誠；所以佛法弘揚要靠人，所謂「人能弘道，非道弘人」。我們的佛教人，希望大家共同努力，能把這許多佛光法語普遍於地球之上，這是貧僧最大的願望了。 20150507口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說三十六說之一 夫妻相處之道
文╱佛光山開山星雲大師 在我的信徒中，青少年不少，老年人也很多，但中年的夫妻為數更多。說到夫妻，過去的夫妻大多廝守一生，現在的夫妻則離婚率不斷增加。記得有一首歌，描寫夫妻彼此的關係，先說妻子唱： 自從嫁了你呀！幸福都送完。沒有好的穿呀，好的吃。 沒有股票呀，沒有田地房產；沒有金條，也沒有金剛鑽。 住的也不寬，用的也不全，哪一件教我過得慣； 這樣的家庭，簡直是殯儀館；這樣的家庭，簡直是殯儀館。 丈夫也跟她唱： 自從娶了妳呀！每天聽妳煩。妳說投機商呀，我不幹。 妳說囤積戶呀，我是更不願；不做貪官，哪裡來金剛鑽。 良心妳不管，名譽妳不關，難道妳要我做盜犯？ 這樣的女人，簡直是原子彈；這樣的女人，簡直是原子彈。 共同信仰 家庭相處融洽 對於夫妻之間的問題，在信徒中，找我協助處理的，也為數不少。例如：丈夫跑來跟我說，太太嘮叨，廢話很多，嫉妒心太重，懷疑心太強烈，對家族都不友善，實在難以再忍受……。太太也來跟我講，嫁給這個丈夫，她不勝懊悔，不負責任，吃喝玩樂，搞婚外情，甚至家庭暴力，最好能離婚……。可以說，家家有本難念的經。 對於家庭裡的這許多事情，實在講，我們一個出家人，也沒有經歷過這許多事故，很難幫他們調解。不過是信徒的家庭，也等於是我們團體中的一分子，總要給予一些關心、分析意見。 像有的先生跟我說，師父，請你幫忙我教訓、教訓我的太太。可是師父不是學校的老師，太太們也不是學生，不能像老師管教學生一樣的方式。有的太太跑來說，師父，先生如何、如何不顧家，請你幫我們來管管我的先生。你說那許多男士，有的年齡、學歷、事業，什麼都超過我，我不能因為我做一個出家人，有一個師父之名，就教育那許多男士們。總之一句，我說過的，我是一個垃圾桶，好事都不會告訴我，都是糾紛、吵架，都是難解的問題才來找上我。 夫妻沒有共同的信仰，這個家庭相處就不容易融洽。記得我在澳洲遇到一對台灣移民過去的夫婦，生活不成問題，但澳洲社會，除了大自然的風景之外，是一個人民生活很悠閒的地方，人事上都很逍遙自在。 兩個人因為退休了，也不得地方去，夫妻天天待在家庭裡，時間久了，慢慢的，你看我不慣，我看你不慣，就有意見產生。最初是語言不合，到最後生起氣來，甚至拍桌摜凳，摔壞東西。 後來我們在當地設立了南天寺，他們因為在台灣就有信佛的因緣，參加佛光山的活動，夫妻倆就來寺裡幫忙。之後，夫妻回家都互相分享在寺院服務的心得，怎樣接待、怎麼供應客人茶水、怎麼禮佛禪坐、怎麼煮飯揀菜……，話題多了，歡笑聲不斷。自此以後，家庭氣氛變了，夫妻也不再吵架，每天相親相愛。 有一天兩個人就談到，我們怎麼能友愛、和好呢？原來是因為有共同的語言、共同的信仰，有佛教的道場可以服務奉獻。所以，我們成立佛光會以後，都主張先生來參加，要帶太太一起來；太太來參加，要帶先生出席。因此，人間佛教對於夫妻之間的和諧、尊重、相處，一定要有共同的信念、共同的語言、共同的生活，這對家庭就多了一層保障。 人間佛教不像過去的傳統寺廟，比方夫妻到寺院裡來，本來是雙雙對對，就有人來把丈夫帶到東方，把太太帶到西邊，合法的夫妻在一起，這在佛陀的制度裡，是被允許的天經地義倫理，為什麼一定要把他們分開呢？ 情感資糧 用愛能贏得愛 有一對夫妻，兩個人是自由戀愛結婚的，結婚以後，因為雙方家庭都很有教養，所以沒有吵過架，不過夫妻彼此不講話，相互冷戰。這不講話很麻煩的，男人心裡想，太太妳應該先跟我講話；女人心裡也想，丈夫應該先和我說話，誰也不肯先開口。平時你吃你的飯，我做我的事，家庭顯得很沉悶。 先生是一位音樂家，愛好音樂，很顧家庭，性格也溫和，從沒有疾言遽色；太太則是賢妻良母，把家庭打理非常好，打掃得一塵不染。十多歲的女兒在旁觀看，爸爸媽媽都這麼好，為什麼他們不親愛呢？小孩子也不懂。 有一天，太太在擦地板，先生在彈吉他，太太忽然把抹布放下來，說：「這一段很好聽耶。」先生一聽很驚訝的說：「妳真的有聽我在彈琴嗎？」「怎麼沒有聽你彈，我天天都在聽你彈啊。」「妳怎麼都沒有告訴我呢？」兩個人就想，好久以來，彼此誤會，冷戰這麼長的時間太不值得了。「我們從明天起，再回復談戀愛的時候，每天到公園散步十分鐘。」 其實夫妻平時要多溝通、讚美對方，常講我愛你，你愛我，這就能促進兩人之間的感情。現在有一些丈夫要上班去，說：「太太，再見！講一聲妳愛我好嗎？」太太不肯講。「講嘛。」這個先生覺得很尷尬，還是說：「妳講嘛！」「講什麼『我愛你』、『我愛你』，到了現在有什麼愛不愛！」其實，夫妻之間，愛是沒有時間的，愛是永恆的。 後來這對夫妻的女兒長大了，也有同母親一樣的性格，嫁給一個很好的男人，同樣的，彼此冷戰，互不講話。所以，男女雙方希望「對方要先對我好」，這一個觀念要修正。用愛才能贏得愛，就好比投資，你不投資哪裡有回本呢？ 相互讚歎 夫妻感情增進 曾遇過幾次，從台北那麼遠來到佛光山的婦女，一把眼淚一把鼻涕、氣憤、心情低落，說她要落髮出家。我們一看，就知道這必定是家庭有了問題，當然問她，她也不肯直說。 妳要出家，總要對妳的家世做一些了解，妳填一張表格，叫什麼名字、住在哪裡、家裡的電話、家裡還有什麼人？因為妳要出家，總要直說，她把一切的資料都訴說了，但對於夫妻吵架，家庭糾紛還是不肯講，只是說家庭不好。 有了資料，我們另外打電話到她台北的住處。她的先生正在著急的時候，聽到我們告訴他太太的消息，非常興奮的問：「我太太在哪裡？我太太在哪裡？」我們就跟他說：「先生，太太是在我們這裡，但是你要愛她，她才能回家；你不愛她，她就在我們這裡出家了，我們是個寺廟啊。」 先生就趕快說：「請你們不能讓她出家！今天太遲了，我明天就來，我明天就來。」第二天，先生來了以後，讓他們夫妻談話，不要一個小時，夫妻雙雙笑逐顏開，手牽手回台北去了。像這樣的故事，在佛光山經常有之。 也因這樣的因緣，我們就在台北設立一個「觀音線」，由朱唐妹、李虹慧等人主持，讓一些因一時氣憤的夫妻們，有個申訴的時間、窗口，給他們一些建議，減少夫妻對立的情況。 過去我常常講一個笑話：先生下班回家吃飯，太太煮了一道清蒸板鴨，先生一看，鴨子怎麼只剩一條腿，就問太太：「怎麼妳煮的清蒸板鴨只有一條腿呢？」 太太就說了：「我們家的鴨子都只有一條腿！」「亂說，我們家的鴨子怎麼可能只有一條腿？」太太說：「你不信，我帶你到我們家後院的池塘去看。」因為是正中午，鴨子正在休息。大家都知道，鴨子休息的時候，都把另外一條腿蜷起來，太太就說：「你看、你看，我們的鴨子不都一條腿嗎？」 但先生也不是那麼簡單就被矇騙過去，他兩隻手鼓掌，掌聲一起，鴨子受了聲音的振動，伸出另一條腿，即刻划了水離開。先生笑著說：「太太，你看、你看，我們的鴨子不是也兩條腿嗎？」 太太沉著臉：「先生，你不知道嗎？因為你有掌聲，牠才有兩條腿的啊！」意思是說，我天天煮來給你吃，你一句讚美都沒有，就讓你只吃鴨子一條腿，如果你早一點給我一些掌聲，我就讓你有兩條腿吃了。 所以，夫妻相互讚美，偶爾先生買一點小紀念品送給太太，太太偶爾要讚美先生。讚歎也是佛教修行的法門。父母讚歎兒女，鼓勵比打罵有用；夫妻相互讚美，相敬如賓，自然感情增進；不開口的夫妻，必定都會出問題的。 智言橋梁 婆媳關愛歡喜 其實，一個家庭裡也不只夫妻之間有問題，還有婆媳相處問題。尤其婆媳不合，讓一個男人夾在媽媽和妻子之間，實在難做人，一邊要盡孝，一邊要有情義，很難以兼顧。 有一對婆媳一直處不來，媽媽要求兒子必須跟媳婦離婚；妻子要丈夫搬到別處去，不要跟媽媽這個苛嚴的老太婆住在一起。 聰明的男人，就對媽媽說：「媽媽！我們才結婚不久就離婚，會給人笑話，也會說媽媽對媳婦不好；假如遲個半年，媽媽待她好一點，讓人家知道，我們家裡的婆婆很愛護媳婦，然後我們離婚，就不至於影響媽媽的名譽。」媽媽聽了以後，說：「半年我可以忍耐，但是你要有信用。」 兒子又對太太說：「我們現在剛結婚就出去，人家說我們不孝，今後也很難做人，這樣好了，以半年為期，妳對媽媽好一點，跟她說笑話，讓她歡喜，人家知道我們家庭和順，然後我們再搬家，也不至於讓人家取笑我們家的婆媳相處發生了問題。」太太聽了以後也說：「半年我可以忍耐，我會照你的話做，但半年後我們一定要搬家喔。」就這樣，婆婆為了對兒子的承諾，就對媳婦有所愛護；妻子為了對丈夫的交代，從此對婆婆也恭敬孝養。 半年以後，媽媽對兒子說：「兒子啊，你可千萬不能跟媳婦離婚，她實在是好得不得了。」媳婦也跟丈夫說：「婆婆實在是對我們很慈愛，我們還是不能搬家。」家庭本來都沒有事，只是婆媳之間有了成見，一個男人夾在兩人中間，如何把成見消除，就需要智慧了。 所以我經常講，婆媳之間要跳探戈，夫妻之間也是要跳探戈。就是牙齒和舌頭，有時候一不小心，牙齒也會咬到舌頭。所謂「敬人者，人恆敬之」。待人好，什麼問題都能解決。就如現在一些做領導的人，對部下要愛護，要幫他解決問題，部下自然對長官就恭敬，那麼工作也會有效果。所以彼此體諒，彼此友好，人間的喜悅就會增加。 疼愛女兒 天下母親皆同 關於婆媳之間的問題，也有一則趣談。有一戶人家，因為端午節到了，婆婆就叫媳婦說：「媳婦啊，端午節到了，妳要包粽子。」媳婦一聽，現代的女孩子，哪裡會包粽子，但婆婆的話，也不敢拒絕，就非常辛苦，跟別人請教、學習。 到了端午節中午，好不容易粽子包好了，就在粽子快煮好的時候，她想向婆婆報告，可以吃粽子了，卻聽到婆婆在客廳裡打電話，注意一聽，婆婆在電話裡說：「女兒啊，妳的弟媳婦快做好了，妳趕快回來吃粽子喔。」 媳婦一聽，頓時生起瞋恨，無明火燃燒。心想，我這麼樣辛苦、艱難的包粽子，妳一點都不給我幫助，給我安慰，現在粽子好了，就叫妳的女兒回來吃粽子。媳婦非常不服氣，把圍裙一解，廚房門一關，就回娘家去了。 大概娘家也不遠，回到娘家，進了門，正好看到媽媽，拿起電話，一看到她回來，就說：「女兒啊，妳回來的正好啊，我正在要打電話告訴妳，妳嫂嫂的粽子包好了，叫妳回來吃粽子啊。」這個女兒一聽，這才明白，原來天下的媽媽都是一樣的。母女有母女的感情，婆媳是婆媳的感情，不是不好，只是程度不同，親密不同。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十八說之二 我寫作的因緣
文／佛光山開山星雲大師 為了新佛教的弘傳，我們朝向一致的理念，奮力推動。於是，我們編寫了《佛教童話集》、《佛教故事大全》、《佛教小說集》、《佛教文集》等，甚至編印了《中英對照佛學叢書．經典之部》、《中英對照佛學叢書．教理之部》、《中英佛學辭典》，以及新式標點的「每月一經」、佛教美術的圖集等等，這一切無非是希望能把佛教的文化，普及於社會大眾。可以說，每個人都傾己所能，如火如荼想為佛教注入活水。 教育養才 佛教注入活水 即便如此，我還是感覺到人才不夠，力量有限，因而決定辦教育。所以，民國五十二年（一九六三），我們在小小的壽山寺，辦起了佛教學院。想不到，學院每年招生，人數都超額，小廟無法容納了，只得設法遷校。當時，也不敢妄求山明水秀的好地，只想有塊簡陋的小地，蓋個鐵皮屋，能給大家遮風避雨，也就心滿意足了。就在這樣的機緣下，民國五十六年（一九六七），我們到高雄大樹鄉麻竹園開創了佛光山。 因此，我為佛光山訂下「以教育培養人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修淨化人心」四個宗旨，佛光山就朝這四個目標推展，因而人才不斷的增長，事業不斷的擴大，所謂「有志一同」，信徒有緣人集體創作，就百千萬慢慢地聚集了。此後，我不光是寫作維生了，我以弘揚佛法、普度眾生為我的目標。然而在佛門裡，我並無大用，主要我五音不全，無法唱誦讚偈；加上我書法不好，寫字也見不得人；只有想到教書，所以就擴展佛教學院。 但是擴展佛學院後，老師要月俸，學生要吃飯，我那時候年輕，實在沒有力量負擔。不過，感謝佛陀，佛法不誤人，只要有心，再大的困難都能逐一化解。當時，佛光山除了不斷的建設以外，信徒也不斷的增加，我們除了每十天發行四十萬份的《覺世》旬刊，也發行《普門》雜誌、《佛光學報》。總的來說，我那時寫作、教育、弘法、共修、活動，樣樣都做，從不推辭；所謂「破船多攬載」（揚州歇後語），什麼事情來了，只要於佛法有利益，為了佛教，我一切心甘情願。 就這樣，佛光山在世界的舞台發展、活躍了起來。然而「譽之所至，謗亦隨之」，雖說弘法路上風雨兼程，好好壞壞總無常態，但我一心想為佛教打些基礎，廣結善緣，因此在忙碌中，我不僅忘了榮辱毀譽，也時常忘了自己。 其實，在建設佛光山之前，我曾以撰寫的《釋迦牟尼佛傳》，向日本大正大學申請就讀博士班，校方審核通過，還寄來了入學通知書。當時，我之所以想去日本留學，其目的，是因為那時候所有從台灣去日本留學的男眾比丘，幾乎全軍覆沒，還俗去了。我就想，我要改變這個歷史，為男眾爭一口氣，我一定回來給你們看。但是後來，想到皈依的弟子那麼多，如果我現在去做學生，當初就不應該做人家的師父；現在既已收了這麼多徒弟，怎麼可以再去做人家的學生呢？這裡確實有著一些矛盾，所以博士就不要了，從此打消去日本留學的意思。 走樣電影 無奈承受苦衷 也在這個時候，電視台、廣播界開始有人來找我，希望把我寫的小說如《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等，讓他們拍成戲劇。其中《玉琳國師》被上海滬劇團改編成話劇，在台北紅樓演出；空軍廣播電台將它錄成廣播劇，在電台播出；甚至也被改拍成台語電影，名為《千金小姐萬金和尚》。再後來，導演勾峰先生以《再世情緣》為名，拍成了電視連續劇，在中國電視公司八點檔播出，引起很大的轟動，海外地區也爭相播放。 我記得當時，為了配合各個電台的播放，我天天不計辛勞地為他們寫稿。然而我的弘法熱心，也為我招來了苦難。例如：金國戲院附設的製片廠，想將我的《釋迦牟尼佛傳》拍成電影，佛教電影化是多麼重要的事，我當然很歡喜的接受，況且我也不計較版權、待遇，承蒙他們邀請我做顧問，我當然也義不容辭了。 電影開鏡的時候，我特地趕到他們在彰化的攝影棚，想不到第一個鏡頭，導演就讓悉達多和耶輸陀羅擁抱接吻，我趕緊告訴導演這個不能，那個梁姓導演疾言厲色的罵我：「你不懂！你太落伍了！」給他這麼一個教訓，想說既然我不懂，就只有離開了。 電影上演後，就為了這一個鏡頭，有些出家人要衝毀我的佛教文化服務處；到馬來西亞放映時，當地佛教徒聚集包圍整個戲院，要求不准上映。頓時，風雲變色，怨怪四起，整個佛教界都說我不好，但其實我有苦衷。 後來做監察委員的游娟女士，也向我表明，她要將《釋迦傳》編成連續劇，在台灣電視公司演出，我當然應允。但後來，在電視播出的時候，我自己都看不懂，好像裡面的人物、情節都不是我的，都是戰爭、打鬥，我書裡的內容並沒有這些啊。當然，罵我的信件也如雪片般飛來，我也只能無奈了。 因此，我曾經一度覺得，新佛教實在很難！我遷就社會，社會給我這麼多難堪，讓我難以承受；我為了佛教，但卻沒有力量與製作方溝通、爭取、協調。後來慢慢到了老年，聽到楊惠姍演的一部電影叫作「我就這樣過了一生」，我想，我為了寫作，以及因寫作而衍生的種種事件，也可以說，我就這樣忍了一生。 以文會友 寫作題材豐富 不過，也不是沒有好事，例如：我以文會友，文學為我帶來了好多的朋友。像早期在宜蘭的楊尊嚴、楊詠譜、朱橋、楊錫銘、周廣猷，他們協助我譜曲、音樂弘法、《蓮友通訊》的編印發行。之後，包括郭嗣汾、公孫嬿、瘂弦、柏楊、高陽、司馬中原等好多的人，都跟我成為很好的文友；甚至何凡、林海音跟我也有很好的交情；其中孟瑤、劉枋女士，還在佛光山長住過十幾年。承蒙他們當時不嫌棄我是一個出家人，經常在新北投普門精舍我的一個小房子裡聚會，可惜我實在才、財兩缺，既沒有多餘的錢財招呼文友，也沒有很好的才智與他們應對，自慚條件不夠，就不敢和他們多所來往，因為對於這許多文人，我感覺高攀不上。 記得民國五十二年（一九六三），我將第一次出國訪問歸來的見聞，寫成《海天遊踪》。因為這本書，我結交了更多海內外的讀者朋友。當時雖然忙碌，但為了回報讀者的好意善緣，我每周固定一天或者半天，一定到三重的文化服務處，親筆回覆書信，而且每次都要回覆六十到一百多封。雖然徒弟們自謙，他們回覆書信沒有我的老練，其實我自知，自己不成熟的文體，只能算粗製濫造。 不過我對於寫作，不論書信、遊記、散文、小說、詩歌，各種題材，都很願意嘗試，所以後來寫《講演集》時，就感覺到自己的材料很豐富。然而平心而論，我最早期的〈星君仙女下凡塵〉以及〈宗教同盟大會〉等作品，都無法登大雅之堂。當時只是初學，但為了弘揚佛法，即使作品生澀不成熟，我也不顧忌地獻醜了。 不計批評 主持公平正義 貧僧想起五○年代初期，那些護教的文章遭人批評謾罵的時候，其實我並不計較，因為自青年時期開始，我參與多種佛教雜誌的編輯工作，就是一心想做個佛教的評論家。我自覺自己有公平正義的性格，應該能為佛教界的是非、邪正、善惡，留下公正客觀的歷史批判。 例如，我曾建議中國佛教會派人出國佈教以推動國際佛教、加強教會與訓練人才、建立信徒資格審查、確立佛教考試制度等；或者呼籲政府訂定國定佛誕節、主張寺院住持與管理人應由僧眾一人統一擔任、以「改良拜拜」代替「取締拜拜」，尤其對於政府頒獎表揚慈善，直言不諱地說，此乃促使佛教墮落之舉，政府應該鼓勵佛教從事文教弘法等。這些，都對當時保守的台灣佛教，確實產生很大的衝擊，但對日後佛教地位的提升，豈能說沒有助益呢？ 但後來，貧僧因為辦了佛學院，想到自己為了主持公平正義，而批評別人，別人也必定對我有所批評；為了擔心傷害徒眾的信心，感覺到此路不通，為了保護徒眾，只有規規矩矩的興學、做人了。 這之後，也由於佛光山的發展，信眾們希望將我的著作，製作成電視節目，讓佛法更為普及生活化。雖然在民國八十六年（一九九七），我們開設了「人間衛視」，但在這之前，電視弘法，也是經過許多辛酸苦難。例如，我們曾與台視經理劉震慰談妥，買下每周一個小時做佛教節目，但開播前節目卻被取消了。我問：「怎麼會這樣不講信用？」台視的人也很無奈說：「並不是我們要刁難你，是蔣夫人說佛教不准上電視。」 另一次，跟中華電視台共同製作「甘露」這個節目，我們還特意在播出前，在報紙刊登廣告，周知信眾收看。可是冷不防地，播出當天一早，我接獲通知說：「這個節目不准播出！」我急忙趕到電視台，請教負責人：「節目怎能說不播就不播呢？」想不到他回答我：「和尚不能上電視！」我說：「電視連續劇裡，不也常有很多的和尚出現嗎？」他竟然理直氣壯地回答我：「他們是假和尚！」真和尚不可以，假和尚卻可以，你說這個世界還有什麼公道可言呢？ 弘法寫作 傳真善美理念 究竟是他們怕蔣夫人？還是他們排斥佛教呢？真相我不得而知。不過，等到蔣經國總統主政之後，我在電視台裡面，也就無所顧忌可以講說弘法了。尤其當時台灣的電視台只有三台，他們各台都互不來往，只有我每天「遊走三台」，因此三台上都有我的「法語」播出。 那時候，我在中視播出《信心門》、《星雲說》；在華視播出《星雲法語》；在台視播出《星雲禪話》、《每日一偈》、《星雲說喻》，甚至《星雲法語》還曾經在民視播出一段時間。這一切的好緣分，應該感謝周志敏女士的幫忙，周女士是電視公司內部的節目主持人、製作人，在電視圈裡有一定的力量，她對我電視弘法的貢獻，可說居功甚偉！ 如今，我的文字不僅印成鉛字，它也變成電台的廣播、電視的節目、電影的戲劇，甚至化作2D、3D、4D的各種圖書、動畫、短片，透過現代的網路科技，無遠弗屆在整個世界，以各種語言傳遞真善美的理念，這不是很值得欣慰的事嗎？ 對於弘法與寫作的理念，貧僧一向主張要有文學的外衣、哲學的內涵，因為文學要美，哲學尤其要有理，內外相應，無論是長篇或者短文，必然是好文章。胡適之先生說，《維摩詰經》是世界上最長的白話詩，而《華嚴經》、《大寶積經》，都是長篇或短篇的小說。在我覺得，佛學就是文學和哲學的總合。 所以，曾有人問貧僧，為什麼我這一生，這麼熱愛文字寫作？我告訴他，文字，是生生不息的循環，是弘法的資糧，人不在，文字般若還在。一個人因為一句話而受用，這輩子乃至下輩子，都會對佛教有好感。透過文字媒介，不只是這個時代，不只是這個區域的人，都可以接觸到佛陀偉大的思想，幾千、幾萬年以後，此星球他星球的眾生，也可以從文字般若中體會實相般若的妙義。 編寫教材 佛陀教法傳世 因此，後來我不但帶領弟子彙編《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏精選白話版》、《法藏文庫》，自一九七七年起，近四十年來，我們持續編修《佛光大藏經》，日後全部出版，這將是千餘冊的巨作。另外，我還編寫了《往事百語》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《人間佛教系列》、《僧事百講》等數百本與人間佛教相關的教材，希望提供僧團培育青年之用。 尤其二○○○年，《人間福報》創刊之後，我開始在頭版撰寫專欄，逼著我不得不每天供應他們文章。十五年來，我從來沒有缺席過一天，《迷悟之間》、《星雲法語》、《人間萬事》、《星雲禪話》、《星雲說偈》，都各自連載了三年，有徒眾打趣說，這應該去申請寫作的金氏紀錄了。 當初，貧僧從一個二十歲不到，為佛教改革與前途振臂疾呼的僧青年，到台灣駐錫弘講、建寺安僧，靠著一枝禿筆生存立足，及至後來創辦佛教的文教事業，將佛陀教法透過文字與出版品，流傳到世界各個角落。我這一生，也由於文字編寫的因緣，擴大了視野，廣交各界的能人異士，可以說，寫作豐富了我的生命。 而今，貧僧老矣，眼睛看不到，連書也不能看了，不過在國史館的邀約因緣下，我還是口述了一部一百六十萬字的《百年佛緣》。最近又靠口述，寫了《貧僧有話要說》，其實這不是預想中的事，我只是因為一些佛教團體，給社會媒體批評傷害，基於保護佛教的心情，我才寫了《貧僧有話要說》。發表以來，承蒙各界給我的鼓勵，我本來只想寫二說、三說就好，在盛情之下，如今也寫了四十說了。 本文所言，應該就是我這一生，寫作的大致過程。所以有人問貧僧生命何在？我說我的生命，就在文字寫作裡，就在講述傳教裡，就在信仰修持裡，就在廣結善緣中。至於其他像創辦大學、建設寺院等事業，那都是靠僧信二眾的團隊，大家集體創作而來，我個人就不敢居功了。 20150509口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十六說之二 我解決困難的方法
文╱佛光山開山星雲大師 辦了佛學院，就要有好的師資來教育學生。在當時，佛光山地處偏遠，交通非常不便。別人都說，你哪裡有可能請得到名師到這山區來教書？但我不相信，我要用我的熱情、我的真誠請來名師。台灣大學、成功大學、中興大學，甚至陸軍官校、海軍官校、國防醫學院的教授專家，如楊國樞、韋政通、陳鼓應、李日章、林正弘、方倫、唐一玄、王淮、唐亦男等等，除了佛學，還有自然科學的專家、語言學家等等，一路都讓我請來了。 制止謠言 護教不惜抗爭 不料，後來台灣大學的葉阿月和方東美先生竟批評我說：「佛光山是共產黨的大本營。」這一句話，在那個戒嚴的年代是非常嚴重的，有可能讓全山大眾都會被屠殺。還好，我的運氣很好，不像台南開元寺的住持證光法師，只為了請大陸巨贊法師吃過一餐飯就被槍斃了。也好在，不像我的學生台東海山寺修和法師，為了吳泰安事件，被關進牢獄判了無期徒刑，最後冤死在監獄裡頭。 這時候，我不得不勇敢的站出來，用行動證明，幸好信徒也知道我的做人，我在各處的講說，也都有錄影帶存證。一段時間後，這個謠言也就不攻自破了。我相信，只要行得正、做得正，宗教歸宗教，政治歸政治，你想用不實的謊言誣陷，這個對佛光山已經沒有用了。 幾年以後，有一次，我和警備司令常持琇將軍同在一個會場，他跟我說：「人家密告你的信函、文件，至少有一公尺高。」我真是訝異，那時候的台灣，一塊錢的郵票，一封信、一個投書，就可能致人於死地，或者毀了你的一生。 在那種危險困苦中，只有自己勇敢承擔，不做一個窩囊的出家人。有時候我們可以像菩薩低眉，但在佛教受到誣陷的時候，我也要如金剛怒目，不惜和他抗爭一下。反正貧僧在大陸，從小出生在戰亂裡，在槍林彈雨中、從死人堆裡來到台灣，對於危險，甚至生死，根本就不放在心上了。 當然，遇到這些種種困難，是需要多少的勇氣與決心，除了感謝佛祖的加持和萬千信徒的護持以外，我還能去怨怪誰的不是嗎？ 民眾圍山 化阻力為助力 時代的巨輪向前滾動，台灣各政黨也慢慢的發展了，這許多異議人士反對的對象是國民黨，但我真是冤哉枉也，只因為國民黨在報紙上說我是黨務顧問、評議委員，可是我也沒被事前告知，也沒有見過一張什麼聘書，就被無辜牽連，受他們無端的指責。當然，我也不必否認我是國民黨員，但那許多異議人士，就認定「佛光山是國民黨在南部的基地」。 最早，他們也不是很有力量反對政府，不過，反對宗教、反對弱者也是敢的，有些人就聚集起來，攔住佛光山的山門，不讓山上的大眾進出。我向警察局報告，也來了很多的警察，但他們就是不肯處理。我說：「他們攔住我的山門，我不能進出，你怎麼沒有處理呢？」警察說：「他們沒有行動啊！」行動？是要我們山上跟他打架、推擠？還是要我們有什麼行動嗎？我真不能理解。 不過，我也知道，當時來的這許多懦弱無能的治安人員，都是欺善怕惡之輩，他們也無力處理。其實，他們的上級主管經常在佛光山散步運動，甚至最高的署長也是佛光山的弟子，但我們都不動用關係來解決困難，為什麼？實在台灣的現實環境，使得警界也很可憐，逼得他們如此。因此，我們也不跟他們計較了。 這許多人把我的前門攔住，我就另闢蹊徑，從後面的山門出來，橫豎我的門戶很寬廣，東南西北都是我的方向，你們攔得住這一個山門，但你們聚眾能維持多久呢？白天不要吃飯，晚上不要睡覺嗎？當然不會持久，我知道他們必定無功而返。 最後，他們找出當時的高雄縣長余陳月瑛女士來跟我們山上協調。余陳縣長了解之後，幫忙解決了民眾圍山的問題。後來，她也成為佛光山的信徒、佛光山的代表。所以，肯得解決困難，也能化敵為友。後來，民進黨的余家班，一直成為佛光山的護持者。 人事問題 尊重個人自由 在我開山建寺的過程，人事問題也應該是其中的一個困難。例如，有一些男眾上山出家，甚至有的父母把他們幼小的兒童送來山上入道為沙彌；日子一久，他們長大了，必須服兵役。可是他一去當兵，就不再回來了。 也有的年輕人，由於開山建設，必須出坡做苦工，他不堪勞累，也不告而別了。也有年輕人，跟父母抗議，說他要回家，不願意過著清茶淡飯、持守佛門戒規的生活。雖然這樣的人數不多，但在一個教團裡，有幾個這樣的分子，也總會影響一些人，讓團體難安。在我認為，所謂「鐵打常住流水僧」，信仰是自由的，他們要去就去，要留就留，這也不是什麼大不了的事。 後來，甚至於有人要回家的，我派人幫他們搬運行李，替他買一張火車票，叫人幫他送上車，讓他們回家。也有的人要回家，父母不准，我幫他跟父母說情。因為出家修道，必須要有出家的性格，沒有出家的性格，讓他在這個教團裡，等於濫竽充數，對教團也不利。 所以，我解決人事的困難，大多尊重他的自由，隨緣放下，各適其所，大家也就相安無事。相安無事，不就解決困難了嗎？至少他們回到社會，具有那麼一點佛法的基礎，也學到那麼一點謀生的能量，雖然沒有成就他一生的事業，我為他種下一個做人的基本道德觀念，我對社會也算有一點貢獻吧？ 誣蔑踐踏 視為磨練心志 二○○二年，我在日本剛成立的本栖寺裡，接到台灣打來的電話，說我建立的玉佛樓高齋堂，起火焚燒。當然在電話裡，我交代他們趕快請消防隊幫忙滅火。過了不久，從台灣又打來電話，說消防隊指示不能救火，恐怕開窗、開門，火勢會更加漫延，讓它關起來悶燒，就沒事了。 這也不要緊，那只是放置法寶經書的庫房燒毀，佛書燒了，我可以再印刷；房屋燒了，我可以再重建。但現在回憶起來，為什麼消防隊員你見火不救呢？我也曾經捐助過消防車，也贊助過消防隊，但是到了我需要消防人員的時候，他們卻置身事外呢？我至今百思不解。雖然增加我一點經濟上的損失，但我們一樣的弘法利生、一樣的推動佛教的發展，熱忱並沒有減少，這場火災，不會燒掉我們的信心。 後來，佛光山的徒眾粗心大意，在山下馬路外的一塊農業土地上，臨時搭建的一個鐵皮屋，裡面堆放了一些桌椅、書籍、雜物，不知道什麼原因，也忽然起火焚燒。這原本也是一件小事，是一個閒置的倉庫，很快的也把火勢撲滅了，沒有影響隔壁的土地，也沒有影響別人。可是第二天報紙上，斗大的標題「佛光山失火焚燒」，讓人怵目驚心。難道，佛光山失火焚燒，你們才快樂嗎？才歡喜嗎？我們受到社會給予我們不公平的誣蔑、踐踏。社會對佛教產生錯誤的認知，大概就是我們最大的困難了。 儘管我們心中雖有不平，但我們不灰心、不喪志，一樣為社會大眾服務。等於開山早期，因為沒有經驗，滂沱大雨，不斷把我們已經填補的砂石沖走，沒有關係，沖走了我再填；已經快要完成的放生池堤岸，也被大水沖毀，沒有關係，我可以再加強重建。所有困難，只要你堅持不懈，只要你鍥而不捨，什麼困難，也就不是困難了。再說，所謂菩薩「發菩提心，立堅固願」，上求佛道，下化眾生，就是困難，也把它視為磨練我們的機會，是我們的增上因緣。 台灣是一個民風淳樸、民間宗教普及的地方，佛教在台灣也受民間宗教的肯定，但是在台灣，佛教的歷史並不很長。最早，鄭成功的母親在台南建了開元寺，可以說是最早的寺院；福建一位樹璧禪師，帶了湄洲媽祖像渡海來台，開創了北港朝天宮；台北艋舺龍山寺供奉觀世音菩薩、清水祖師等等，可以說，台灣神道教的起源都與佛教有因緣，因此，他們也都非常禮遇佛教寺院。而佛教會，也經常在宗教法上與政府力抗爭取，以保護神道廟的利益，大家彼此和諧相處。不過，有幾件在台灣佛教史上具有歷史意義，也是讓台灣與國際接軌的大事件，應該要讓大家知道。 佛館聖地 帶動高雄經濟 例如，世界佛教徒友誼會、世界佛教傑出婦女會議連續幾次在佛光山召開；佛教與梵蒂岡樞機主教的對談，也在佛光山舉辦；甚至，西安法門寺佛指舍利迎請到台灣，數百萬人瞻仰禮拜，促進了兩岸宗教文化的交流來往；印度貢噶多傑仁波切，帶領十二位德行兼備的仁波切來台，贈送佛牙舍利給佛光山……可以說，這些都是台灣偉大的榮耀、偉大的歷史。 當佛牙舍利來到台灣的時候，非常開明的行政院長蕭萬長，也幫助我們到處找地，希望興建佛陀紀念館供奉。我想，若在台灣山地找一塊平原建設，今後能容納停車的地方必定困難，幾經勘查，最後，由世界各地千家寺院、百萬人士共同發起，大眾決議，就在緊鄰佛光山的擎天神公司的原址上建設佛陀紀念館。 完成後，佛陀紀念館已經成為台灣最受國際矚目的觀光參拜的宗教聖地，每年有一千三百多萬人來自世界各地的旅客。觀光局說，佛館帶動了高雄經濟發展，為台灣在世界增光。就有幾位的民意代表，常常在議會質詢時給我們毀謗，捏造一些不實的說法。例如說我們沒有使用執照，指責佛光山沒有停車場，只能停四十部車子……等等各種醜化佛光山的聲音，讓社會民眾對我們有不好的觀感，使得佛教受到損失。 但是「路遙知馬力，日久見人心」，事實上，佛光山向農民租地，讓來者可以停車千部以上，佛光山沒有侵占國家一寸土地，佛光山與附近的土地也沒有一寸的糾紛，佛光山所有的建築都是合法，縱有少部分所謂違建，也只是程序違建，不是實質違建。就是在辦手續，只是山區水土保持因這樣而被要求荒廢時日，我們也無可奈何。 當然，後來水利局以及有一些官員，為了我們的主體建築外，還有一些附帶零星地方的建築執照，因為還在送件辦理的程序，或者執照尚未拿到就開放使用，一次又一次的給我們罰款。在澳洲、在美國、在大陸，我們同樣建寺院，宗教都受到當地政府的幫助和尊重，在台灣，我們卻經常收到政府的罰款，相互對照之下，究竟是我們政府的問題，還是我們本身發心的錯誤呢？ 非佛不作 齊心解決困難 還有一些不是困難的困難，像是近幾年發生的災害，如：九二一大地震、莫拉克八八風災、印尼海嘯、汶川大地震、日本東北大地震、紐西蘭基督城地震、馬來西亞東海岸水災，到最近的尼泊爾地震等等，我們前往救災醫療，捐建學校、圖書館；此外，寒冬送暖，為獨居老人送餐，捐贈救護車、輪椅給需要的人與單位，為雲水書車買書、募書巡迴偏遠學校、地區，推廣全民閱讀，甚至我們也為八八風災暫居在佛光山的耶穌教徒，請牧師、修女前來為他們佈教，尊重他們的信仰，讓他們心靈得到依靠、撫慰等等，這些，可以做得到的，也都不為困難了。 經常有人說，佛光山商業化；其實，佛光山有「非佛不作」的原則，從來就沒有賺錢的事業，辦佛學院，要給學生穿衣、吃飯；辦短期出家、夏令營等等的活動，本身就必須花費許多經費；甚至公益電視台，乃至圖書、報紙、期刊雜誌出版，都是開支浩大，毫無收入的單位；還好，有那麼多善心的信徒幫忙，只要對淨化社會人心有益，儘管「日日難過日日過」，我們也心甘情願，繼續服務了。 所謂「去的就讓它去，來的也會自然來」，佛門是講究因果的，無論什麼事情，在因緣果報裡，還是會有公平對待我們的。你問貧僧困難是怎樣解決？我處理的原則：決不跟你爭強鬥狠，也不跟你謾罵、怨恨，講究通情達理，如此一來，也就沒有是非，不讓人吃虧，我相信「有佛法就有辦法」，也就沒有什麼困難了。 總和的說，佛光山的困難，都是佛祖去解決的，也都是信徒熱心幫忙解決的；我們心生慚愧，暫時享受人間現成的安樂，除了感恩圖報以外，哪敢言說困難呢？ 假如，以後再有人問我有什麼困難，貧僧就拜託你一起來幫忙解決吧！ 2015.4.29口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十二說 我對生死的看法
文╱佛光山開山星雲大師 死亡，你怕嗎？ 同樣的，我再問你：回家，你歡喜嗎？ 古人說「視死如歸」，死亡就等於回家，回家是應該歡喜呢？還是可怕呢？這是值得我們去省思和辨別了。 在佛教裡，對於「死亡」的看法，認為人是死不了的，人生是圓形的，生死是循環的，所謂「老病死生」，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等於空間有東西南北，你依循著東西南北轉，轉了一圈之後，還是會再轉回來的。就例如，現在我要向東去，從桃園機場搭機前往紐約，飛行十八小時，就可以到達，如果再繼續飛行，也一樣經過十八個小時，一定又是回到桃園；環球旅行，到最後就是回到原點。 老病死生 重新認識生命 人生了要死，死了要生，這是必然的，只是我們人往往愚痴不懂，當一個人出生的時候，全家大小都是給予祝賀：「喔！生了兒、生了女，弄璋、弄瓦了！」其實，生了必定要死，死亡並不是等到要死了的時候才知道，從出生的那一刻就知道會死亡。同樣的，死了以後又會再生，既然會再生，人又何必要悲傷呢？所以，對於生死問題的看法，我們要重新估定它在人生裡的價值。 就好像我們的心，有生、住、異、滅，一個念頭生起，還沒能停留，它就變化了、消滅了，緊接著又是另外一個念頭的生起，念念不停。生死也是如此，生生死死、死死生生，是不停的。又例如，季節有春、夏、秋、冬，冬天來了，還怕春天會很遠嗎？物質有成、住、壞、空，有了一個空地，就可以建一棟大樓；大樓壞了，有了空地，又可以再重建啊！地球上，多少人起高樓，也有多少高樓倒塌了又再起，不都能看得出生死、生滅就是這樣一個循環嗎？ 我從小出家，經常聽說歷代大師們往生的事蹟，他們有的預知時至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，訴說自己於何時要跟大家別離；也有的以死亡做遊戲，如飛錫禪師倒立而亡、普化禪師遊化四城門後示寂。或許這許多佛門的故事聽得太多，同時，我幼小的時候出生於戰亂，跟死屍可以睡在一起，也曾經目睹陣亡將士們的遍地屍骨，雖不如山，也到處皆是，所以，對於死亡，就沒有那麼樣可怕的想法了。 死亡不可怕，只是死亡的那一個剎那、那一個時刻，死法是值得計較的。死亡的苦樂不同，就像過去的刑法，有的人是千刀萬剮，有的人是五馬分屍，有的人是亂棍打死，有的人是請君入甕，有的人是砍頭斬腰，非常殘酷。現代的刑法就比較人道，或者吃安眠藥、打麻醉針，或是一槍斃命，讓死亡不再那麼痛苦，甚至死亡也可以如同睡覺一般的平常。 生生不息 往生猶如移民 人是死不了的，就等於木柴燒火，一根木柴燒完了，又再燒另外一根木柴。一根一根的木柴雖然不同，就好比人生的階段不同，但生命之火是一直燃燒不熄的。又好像我們手上掛的念珠，一顆念珠、二顆念珠……當你撥數到一○八個的時候，它又會再回過頭來。生命也是如此，一個階段、一個階段，就像是一顆一顆的念珠。所謂「六道輪迴」，就是這個意義。所以，面對死亡，我們應該要看得很平淡。再說，也有的老人，覺得自己本身的「機械」老朽了，必須要更新，而希望死亡。就像衣服舊了，當然要換新的；房子壞了，當然要重建，人的死亡就如同換衣服，就如同重建房屋，這是不值得什麼大驚小怪的。 人之所以畏懼死亡，就是他不知道死亡以後要到哪裡去；因為沒有目標，所以感到畏懼。假如你知道人死亡了以後，還會再來人間，就不怕了。像我，一再認為我還會再來做和尚，甚至，我也曾經勸天主教單國璽樞機主教說：「來生，你還是去做主教，我也再來做和尚。」因為我們有這樣的目標，就不覺得死亡有什麼可怕。單國璽樞機主教在癌症末期時，還做了一趟「生命告別之旅」，真正表現了一種樂觀的態度。 此外，我覺得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去那裡以外，還有一個關鍵，就是把這個身體的器官功能的停止當作是一種死亡，也就是說，有了身體能夠活動叫做生，身體不能活動、呼吸叫做死。這是一般對生死的定義。 但是，從佛教的觀點來看，生命是不死的，他只是以各種不同的形態存在而已。 就像是水，同樣的水，放到冰箱，可以是冰水、冰塊，加了粉，可以變成是布丁、粉圓，蒸發到天空，可以是雲層......，水的本質從來沒有改變過。也就是說，雖然外在流轉的形體不同，但是，生命的本質是不生不滅的，只是因為緣分的關係，到各種空間不同的示現罷了。 總之，死亡就等於現在的移民一樣，從這一個縣城搬遷到那一個縣城，從這一個國家遷移到另外一個國家。當然，你要移民，也要知道自己的資本如何，假如你的資本很多，到了另外一個地方，就可以購買華屋大廈，一樣地享受榮華富貴；假如你的資本不足，移民到另外一個區域，窮愁潦倒也就在所難免。 所以，我們在生死之前，就等於在移民之前，要先作好準備，了解自己未來的資糧豐富、不豐富？假如說，你在死亡的時候沒有目標，或者也沒有資糧，就好像犯了刑法要充軍，究竟要充到什麼地方、會有什麼樣的遭遇，你都不知道，那當然是會感到很可怕的了。 參悟因緣 透徹宇宙萬有 另外，人對死亡會覺得可怕的原因，就是對「生」的不捨，因為他在生的時候，一定有很多的親人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已經擁有了很多的財富。他覺得，這樣一死，什麼都不是我的了，所以就捨不得。其實，人生不會是所謂「一場空」的，在你本性裡面擁有的功德財富，比留在世間上的家業財富更重要，都是你可以帶走的。 也有的人害怕死亡，是擔心死了以後，現生所有的關係都沒有了，到了一個完全生疏的地方，這在佛門裡叫做「隔陰之迷」。因為換了一個身體，就等於換了一個國家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。但是這也不足悲哀，因為人生就是這樣，這邊去了、那邊來了，你可以重新建立新的因緣、新的關係。 所以，從佛門來看，我們在六道裡輪迴，假如千千萬萬億億年地追算起來，所有世人、一切眾生，誰沒有做過我們的父母兄弟姐妹呢？誰沒有做過我們的妻子兒女呢？如果這樣一想，其實普天下之人，不管你是哪個種族，不管你是哪個國家，不管你是哪個區域，都是有緣人，都是曾經與我有過關係的。所以，佛教講「因緣」、講「緣起」，大家都生存在「緣起」裡面，緣聚則生，緣滅則散，緣起緣滅；這個「緣」的道理，才是生死的關鍵、生死的中心。 也因此，佛教有一個很淺顯的道理，在人間，都叫你要「廣結善緣」。緣結得多了，未來關係就良好；少與人結緣，將來必定到處不便。所以，你信仰宗教、不信仰宗教不是重要，不過，你行善、行惡，你結緣、不結緣，對自己的未來是非常重要的。 其實，世間上的人對自己的過往也有某一些了解。例如，見到某人了，就說：「我們有緣來相會。」可見得他知道有過去的關係。或者說：「我們共結一個來生緣吧！」像夫妻希望來生還能再做夫妻、師徒希望來生還能再做師徒，這就要靠願力了。比方有人說：「我願意移民到歐洲！」「我願意移民到澳洲！」有時候，願力也能左右人生的趣向。但是在佛教裡，有所謂「信、願、行」，你有了「願」，能不能如願，後面的行為、行動也是關係重大。 總之一句，宇宙間所謂「真理」，都在一個「因緣」裡面，能參悟「因緣」，就能透徹這個宇宙萬有的種種一切。 往生善處 廣造福結善緣 說到人死了以後，要怎麼做呢？現在的兒女都會為父母、長輩舉行超度法會，為什麼？怕父母墮入到地獄裡受苦，所以要給他們超度。這是錯誤的，是不孝的想法。你為什麼不想你的父母可以升到天堂？可以再生到人間？為什麼你要讓他墮到地獄裡呢？我覺得，佛教在中國，誦經超度的儀式，固然適應了社會人間的一種訴求，但不一定是合理。 所謂「佛法如舟航」，一個人有了罪業，要沉淪了，能有慈航普度，就不墮落，超度也有這個作用；但是，現在說要念經超度，你如法不如法，你相應不相應，這也是一個問題。 我認為，現在追悼父母、長輩死亡的最好方法，是開辦紀念會，講述他的功德好事；為他造福結緣，做一些或獎學、或救貧的善事，讓他獲得你的善緣祝福。這麼做，就好像你寄款給歐洲、澳洲的親戚朋友，幫助他，可能他就會得到你的助緣。 所以，在佛門裡，紀念亡者不重視形式。例如慈航法師他死亡的時候，就叫人說：「不必為我放燄口、不必為我超度，大家就念觀世音菩薩，培養你們各自的因緣吧，我究竟會到哪裡去，我自有我的因緣關係。」 說實在話，在慈航法師的意思是，如果他應該下地獄，你們也救不了他；如果他應該上天堂，你們也不一定是助緣，不能幫忙多少。所謂「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，在佛教講，各人的行業還是要自己負責的。 佛教裡，也有一個測量亡者投生何處的方法。究竟是生到善道呢？生到人間呢？還是生到惡道呢？有一首四句偈這樣說明：「頂望眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」 至於說人死了做鬼，這是投生到另外的世界，也不是不可能，但不是必然的；投生到驢腹馬胎，也不是不可能，但那也還是業報，可以流轉，並不是說人生的未來就完全沒有了希望。等於牢獄的刑期滿了，出獄後，還是可以過一個正常的人生。不過，人生還是不要犯罪的好，生生世世都做善人、好人、正常的人，那是最重要的啊！ 預知時至 生死逍遙自在 前幾年，英國黛安娜王妃逝世十周年，兒子、親友、大眾以唱歌、奏樂來紀念她，那又未嘗不是一個最好的懷念祭悼？所以，我旅行世界各地，看到許多國家的人民，他們對親友的死亡，似乎看得都不是那麼樣嚴重，尤其在生的時候，大家好好相處，死亡了以後，就好好地告別。不像中國人，在生的時候為了利益鬥爭、為了不同對立，甚至於夫妻之間視如仇人，父母兒女之間嫌隙怨恨，到了死亡的時候，才呼天搶地，哭鬧得天翻地覆，不能自己。兩個極端的表現，就好像戲劇一樣，實在讓人感到人生很虛假。 事實上，你何必等到人死亡的時候再來傷心呢？平常相處，彼此相親相愛一點，不是很好嗎？就算是死亡了，也不必太過悲傷，祝福他，彼此還是會有一個未來的因緣。 在佛教裡，我也親眼看過，多少念佛的人預知時至。例如，台北念佛團的團長李濟華居士，民國五十年左右，在佛堂裡跟大家告別後，就往生去了；香港東蓮覺苑的苑長林楞真，今天跟大家說：「我明天要跟你們告別了。」隔天早上大家一到，看她還在吃早飯，都想：「怎麼可能告別呢？」但是吃過早飯後，她說：「我們大家來念佛吧。」就這樣，她在念佛聲中往生了。我想，死亡能夠這樣的逍遙自在，生死不就都是一樣了嗎？還有什麼可悲哀的呢？ 我十歲的時候，不知道父親的死亡；我七十歲的時候，九十五歲的母親在美國去世，我從台灣連夜搭機趕到美國為她處理後事，但沒有感到悲傷，反而覺得母親能夠活到九十五歲，這麼高齡，也是很值得祝賀欣喜的事情。不過，我也自問：是我不孝嗎？怎麼會有這樣的想法呢？還是說，因為我身在佛門裡面，通達了解生死的關係了呢？ 生死無懼 相信因緣果報 現在貧僧也老矣，老病死生，不知道什麼時候會降臨到我這裡來？不過，我在過去年輕的時候，最顧忌的，就是怕自己在死亡的時候非常痛苦，讓人家笑話：「一個出家人，怎麼在生死關頭還這麼痛苦、不捨？」因此，我一直在訓練自己，應該怎麼死亡才是最好。 現在，我也不知道對自我的磨練是到什麼程度了，但是我相信我不計較死亡，只要不痛苦，當它睡覺、安眠就好了；雖然「油盡燈乾」是人生必經之路，我也不至於有很多意外的疑難雜症，沒有恐懼了。至於這個世界上的所有一切，它本來就不是我的，是大家的，所以一切還是歸於大家。 不過，說我沒有帶來，也不會帶走，那也不見得。我這一生的各種緣分，你給我的、我給你的，它們不都會隨著我嗎？所以，我有一篇〈真誠的告白〉，那就是我最後要說的話了。 在佛教裡，念佛人嚮往的極樂世界究竟在哪裡？佛教說：「唯心淨土，自性彌陀。」我覺得，念佛的人會再回到人間來，因為人間也有極樂淨土啊！就是參禪的人悟道了，死亡以後，他的聰敏、知識、知見，也會幫助他未來再到人間轉世。這不就是他們今生念佛、參禪所得到的好的結果嗎？所謂「公修公得，婆修婆得」，你要這樣修、要那樣修，必定都有所得。如慈航法師說：「法性本來空寂，因果絲毫不少，自作還是自受，誰也替你不了。」就是這個道理了。 一般人常問：「我的未來要到哪裡去？」我認為多數的人是再回到人間來。但是，同樣是人，也有富貴的、窮苦的、卑賤的不同，就等於一般說的有福、沒有福。換句話說，天堂、地獄都在人間，不過，同樣是人，有的人好像活在天堂裡，也有的人好像活在地獄裡。既然天堂、地獄在人間，所以我說人還是會再來人間的。就等於樹木、花草、豆子在哪裡種下了，它未來就在哪裡生長。 天堂在哪裡？就在人間；地獄在哪裡？也是在人間；常寂光淨土、虛空在哪裡？都是在人間。那麼現在科學家一直在研究一個問題：究竟其他的星球有沒有人？我在想是有的。或者也有人問：其他的星球上有沒有水？有沒有生命？這不用研究，其他世界必定也有同樣的情況，因為虛空無限，其大無比呀！就好像我們都聽說過的，早在幾百萬年前，就有中國人了。不過，歷史文化要進步很難，從石器時代、銅器時代，慢慢地到了農業時代、工業時代，這是歷經多少時間的周折啊！ 生命意義 功德留存人間 話再說來，很多人都在講說「前世今生」，有的沒有根據，道聽塗說，也等於八卦新聞一樣；有的人講「前世今生」，也合乎人生的邏輯，不是完全沒有規律，這就不用去否定它，但也不用去執著它。如果夫妻真的投緣的話，共同發願，是會有來生緣的；如果真的是冤家的話，也必定是要分開，各奔東西的了。 目前還有一個問題尚待研究，古今人事，究竟唐堯虞舜活了多少歲？彭祖真的八百歲嗎？現在也有資料顯示，真有彭祖其人，也真的活到八百歲，但是在那個時代，是以小花甲方法記歲，也就是一年相當於現在的六十天，如果用現在的算法，實際上彭祖是活到一百四十歲左右。這麼一說，唐朝時期的僧人菩提流志一百五十六歲，就更為高壽了。 死亡，古今以來，都是非常神祕的。因為人死亡了以後，不知道會到哪裡去？其實，佛教的〈因果偈〉說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」如果你要知道未來，看看今朝就知道了。 人之一生，過生日要慶祝，結婚要慶賀，死亡也要送葬以示哀榮，甚至於一個人死了，還要做頭七、二七……，七七不夠，還要做百日、做周年等種種紀念。這就要看你的功德了，你有功德，所謂「立功立德」，則讓人懷念，如日月長存；你沒有功德，如草木同腐朽，死亡也顯得不那麼重要了。 所以，你想留什麼在人間呢？人的一生，活的歲數多、歲數少不重要，重要的是你留下的生命意義。 2015.5.6口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說十四說 我是一個垃圾桶
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧自號「貧僧」以外，自己也覺得是一個雲水僧；不過，現在又想起來，貧僧也是一個垃圾桶。 所謂垃圾桶的意思，就是在我的一生當中，接觸的萬千群眾，尤其是信徒和出家弟子，好事很少向我報告，他們都是有苦難、煩惱、妄想、委屈、不平、貪瞋愚痴了，才到我這裡來訴說。貧僧覺得，他們也應該有一些人間的樂趣才是，為什麼要到煩惱的時候，才來找我，讓我這個垃圾桶裡面經常都是滿滿的垃圾呢？ 心中有焚化爐 也是放下 後來貧僧也學會了處理垃圾的方法，垃圾來了，只有告訴他對治的方法——「有佛法就有辦法」，就這樣，才有這句傳開的話題。對於別人丟給我的煩惱垃圾，我處理的方法，就是在自己心中設立一個焚化爐。煩惱垃圾來了，立刻把它焚化，讓這許多煩惱垃圾不要存在心上。 我提倡「放下」，都有人批評說，貧僧太消極。人生這樣也要放下，那樣也要放下，還有什麼意義呢？殊不知，放下才能「提起」。好像你出外旅行，要有一個皮箱，要用的時候，當然要提起；不要用了，你背著皮箱在家裡的客廳、廚房來來去去，有那個必要嗎？所以後來，貧僧自覺自己也是一個很能擔當，也有勇氣的人，把「放下」改成「提放自如」。凡是人間一切金錢事物，甚至於佛法，要用就提起，不要用就放下，何必在心上負擔那麼沉重呢？ 誰是誰非 忍耐就過去了 處理煩惱垃圾的方法，除了「放下」以外，就是「忍耐」。我記得數十年前，開始辦佛學院的時候，年輕的學子在一起相處日久，有些人難免彼此之間會有爭執，他們爭執不下的時候，就有人氣憤不平，報告監學老師。監學老師就勸他，你忍耐一點嘛！當然他不服氣，再去跟訓導主任反映。訓導主任也跟他說：「你忍耐一下。」他還是不高興，甚至就來找我。貧僧那時候是院長，兩個人的爭執，誰是誰非，各有理由，也只能告訴他說：「你忍耐一點，忍耐一下就過去了。」 學生就在我面前忿忿不平的說：「忍耐、忍耐，你們都叫我忍耐，難道除了忍耐，就沒有別的辦法了嗎？」貧僧只想，忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空，對於爭執、計較，處理的方法，沒有比忍耐更好的辦法了。 過去有一戶人家，父親過世了，留下十七頭牛，遺囑上寫著，三兄弟分家，其中大兒子得二分之一，二兒子得三分之一，小兒子得九分之一。但是十七頭牛，二分之一、三分之一、九分之一的分法，都不是整數，怎麼分呢？三個兒子就天天吵架。 鄰居一位長者看到了，就把自己僅有的一頭牛送給他們，讓他們好分家。這下子，十七頭牛加上長者的一頭，共十八頭牛，大兒子應分二分之一，得到了九頭牛；二兒子三分之一，是六頭牛；小兒子九分之一，是二頭牛。最後，三兄弟發現，所分到的九頭牛、六頭牛、二頭牛，加起來剛剛好是父親給他們的十七頭牛，不多也不少。於是就再把多出來的一頭牛，還給隔壁的長者。長者絲毫沒有損失，反而替三兄弟解決了問題。像這樣對於分家的處理，貧僧也有過多次的經驗。 人不分地域 都是佛弟子 有一個信徒家裡起了糾紛，兄弟五人要分家，彼此僵持不下，就要我去為他們主持公道。這應該是貧僧在五十年前年輕的時候，遇到最難解的問題了，我哪懂得分家呢？尤其五個兄弟，各有立場，各有計較，每一個人爭的都有理，財產怎麼分？ 後來，我就跟他們打趣說，你們這樣子相爭不下，最公平的辦法，就是把你們家裡的所有桌子，鋸成五份，一個人拿一根；把碗盤打碎，一個人拿一塊；把房子拆了，一個人拿一份，我想這樣子最公平了吧！他們聽了以後，才知道分家不能太計較，吃虧也是福哦！ 我到宜蘭弘法，那裡的人很單純，信徒都像君子之交，其淡如水，也沒有什麼事故。後來我到高雄，高雄是一個很熱情的地方，在高雄佛教堂就發生了地域觀念。 最初，苓雅區的信徒居多，接著，因為我的關係，隔壁的新興區，就有很多信徒來參加共修，又再過了幾時日，鹽埕區信徒也過來共修了。在這一個小小佛堂裡，經常大家計較。這是這個區，那是那個區，甚至於說，這是高雄幫的，那是台南幫的，還有說是澎湖幫的，彼此爭執不下。 我也不得辦法，只有集合大眾說：「你們如果都這樣子計較的話，我也不是你們這許多區域的人，明天我也應該走路。」甚至於我也跟釋迦牟尼佛講，「你是印度人，還是回到印度去吧！」大家才感覺到他們的地域紛爭、計較，實在無聊。後來在佛教堂裡，從各地來的人，雖有區域不同，但信仰相同，都是佛弟子，也就沒有這許多爭執了。 沒人情包袱 就業更容易 在四、五十年前，台灣的社會經濟還沒有起飛，一些青年學生，學校畢業之後，想找個職業非常困難。有一些信徒，就想到來找師父幫忙，介紹一份職業。可是這個貧僧師父，雖然工商界的信徒也不少，但夠他信賴的人士，也不是一經介紹，就獲得他的信任，照單全收。要找一個適當的時機因緣，為這一個青年找一份職業，實在也是一個難題。不得已，經過了一個月、二個月，甚至三個月，好不容易找到一份適合的職業，叫他去面試的時候，他回答說，我已經在另外一個地方上班了。我那幾個月的辛苦，付之於流水，這個還不打緊，我對於負責人沒有交代，失信於人，這是我最難堪的感覺了。 接續這許多垃圾難題，後來凡是有人要我替他找職業，我就告訴他，現在一般的機構，對於人情、八行書都不會很信任，我建議你在報紙上，找那許多分類的小廣告，看到哪一個適合，跟他們的負責人說，我給你試用二個月、三個月，因為對方沒有人情的包袱，聽到給他試用二個月、三個月，他沒有負擔，你就很容易找到職業了。 再有，一個家庭母女兩人，前來要求出家，聽到母親的述，也覺得適合，發起道心。我們當然有成人之美的心願，就允許母女出家修道。四十餘歲的母親，信心道念確實非常的堅強，但十七、八歲的女兒才高中畢業，就不是那麼單純了，經常和外界通電話，甚至於過多的書信往來。在佛學院，很難容許這許多行為，對這種有叛逆性格的青年，老師們都要我處理。 貧僧自己過去受的是打罵教育，但是貧僧覺得，需要有上等根機的人，才能接受得起這樣的鍛鍊和考驗，現在一般人的根性，已經不適合打罵教育了。 人的煩惱垃圾 用心處理 客廳、餐廳有一些垃圾容易處理，團體裡的人，他有思想，有無明煩惱，要處理人的煩惱垃圾，就不是那麼簡單了。 有一天，這一位初入道的學生來找我，對我說：「院長，我的母親一定要我跟她在這裡出家，但是我沒有出家的性格，因為我看到男人都非常喜歡，我這種個性怎麼能在清淨的僧團呢？請院長說服我的母親，讓我再回到社會吧！」 我一聽立刻答應，我覺得這一位學生這麼坦誠，直接了當，避免彼此走很多曲折彎路去了解。當然說服她的母親不難，不過，可憐這一位年輕的孩子，這種不成熟的性格，回到社會怎麼能生存呢？我就跟人借了五萬元新台幣給她，跟她說：「妳回去還要生活，慢慢的把頭髮留起來，幾個月後，找一個正當職業，將來要正派，找到一個好的對象，相夫教子，成家立業，就不能再有別的煩惱妄想了。」 另外，還有一位也是二十歲左右入道的女青年，已經出家二、三年，都很規矩守道，但是有一天，她跟我說：「院長，我家裡有個祖母，年已七十多歲，獨居生活，靠著我做舞女的母親賺錢養活，現在我四十多歲的母親，患了不治之症，也沒有辦法繼續做舞女了，就回家陪伴祖母。」她說她實在於心不忍，想要回社會就業，照顧她的祖母和母親。我一聽，唉！這也是一個難以解決的問題。 時月磨練 圓滿解決煩惱 那個時候，高雄縣政府有個公辦民營的老人公寓，政府把公寓交由佛光山辦理，裡面也收容了二百多位老人。我就找了黃美華主任，我說能容許這個青年人的母親和祖母在公寓裡生活嗎？獲得了她的認可，我再告訴這位青年學生。她認為不妥，她願意自己負擔起孝養祖母和母親的責任。人各有志，雖然可惜在修道的路上又增加了損失，可是在人倫孝道上，貧僧也不能不協助她再去到紅塵裡奮鬥吧！ 總之一句，經常來找我的信徒也好，學生也好，都是有許多苦難的問題，很多的糾紛，難以排解的是非，都得要去處理他們丟給我的煩惱垃圾。 在佛光山開山初期，不少的退伍軍人到佛光山分擔各項工作，如：廚房、園藝、清潔、司機等，因為過去軍人的性格，在一個無諍的僧團裡面，有一些也不容易適應。佛光山的職事對這許多不適合的人事，都來找我去處理這許多問題。起初要叫一個不認識的工作人員離開，實在難以啟口；但貧僧經過時月人事的磨練，對這許多要丟棄的煩惱垃圾，總能很歡喜圓滿的解決，很少有後續的糾紛。 徒眾在世界各地弘法，有的好大喜功，在當地建設道場，也沒有計算，就跟人家訂約，到最後賠償，搞得要訴訟，這個都是給佛光山難堪的垃圾問題，我都得幫他們處理，現在才能讓佛光山在世界上，弘法利生，可以平安無事。假如不幫忙他們處理那許多的垃圾問題，我想，這短短五十年間，要想在全世界建立佛教的道場基地，並不是那麼容易的事。 其它的，如：不慣四點半的早起，不慣三餐淡泊的素食，不慣每天刻板的排班、禮拜，或者發現到一些有妄想症、精神分裂症，尤其現代人的憂鬱症，好像氾濫成災，山上的職事，都會把這許多垃圾問題，交給我來處理。 沒多大本領 只是為人想 還有，現在兩岸的問題談不攏，也都是彼此嫌棄對方的垃圾。我曾說過，對於兩岸問題，大陸對台灣要用愛，台灣對大陸要用智慧。佛教講慈悲，人怎麼肯得慈悲呢？你要為人設想，或者人我立場調換，那還有什麼難以解決的問題呢？ 垃圾還容易處理，有很多的人投給我變化球，貧僧就不容易接招了。今日的社會，雖然貧僧有出世的胸懷，但是難辦入世的事業啊！不過，既然承擔了佛教的捕手，有很多的變化球，就不能不接受處理。所謂變化球，各黨派、各地，派系之間糾紛，各種貪欲、無明，各種傲慢、瞋心，也難以一一的舉例。總之，垃圾桶裡的垃圾要會焚化，一些變化球，也要懂得接招。 貧僧處理這許多問題，並不是有多大的本領，只是說能為別人設想，可以化繁就簡，能肯得自我吃虧，最後，也就沒有解決不了的垃圾問題了。 貧僧一生的歲月，總想到安貧樂道，無是無非；但有時候，想起了童年喜愛在家庭裡面打掃，清潔櫥窗，倒除垃圾。只要甘願承擔，助人為快樂之本，又有什麼怨嘆不好呢？貧僧這一生處理垃圾的問題何止千百件之多，但承蒙唐一玄老師讚歎我「舉重若輕」，貧僧能得到一位德高的長者給我這麼一個評價，也自覺心安理得了。 貧僧寫這個「有話要說」，許多徒眾都擔心說：「發表後，各方的反應會有不一。」我都不太計較，因為「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」，後面人家怎麼看法，貧僧就不太計較了。 二十說 之十四2015.03.26口述完稿
