星雲大師
《星雲禪話》把門關好
有一個小偷，悄悄溜進了一座寺院，想偷東西。但是，他翻箱倒櫃地搜尋了一陣子，都找不到值錢的東西好偷。正準備離去時，睡在床上的無相禪師忽然開口叫住了他：「喂！這位朋友，既然要走，請順便幫我把門關好！」 小偷先是一愣，隨即說：「原來你是這麼的懶，連門都還要別人來幫你關，難怪這個寺裡一點值錢的東西都沒有。」 無相禪師聽了小偷的嘲笑，慢條斯理地說：「你這樣說就太過分了，難道你要我老人家，每天辛辛苦苦地賺錢買東西來給你偷嗎？」 其實，禪師不是沒有東西，禪師所擁有的，是小偷也偷不去的無盡寶藏。世間的人只知聚斂，所謂：「人為財死，心為物累。」當擁有多到用不完的東西之後，只會增加掛念，增加負擔；一旦東西多了，錢多了，小偷也不放過你，不如擁有自家本性的無限智慧、無限寶藏，這是沒有人能偷得去的。 白天太陽普照著大地，太陽是沒有人偷得去的；夜晚月亮供眾生欣賞，月亮也沒有人偷得去，同樣地，人心的寶藏也是沒有人偷得去的，但是卻很少有人知道這是我們的寶藏，所以心才會一味地向外求，每天汲汲於功名富貴。圖/李蕭錕() 不能感受到自己擁有全宇宙的人，都是貧窮的。 禪就是一切，禪就是生活，禪就是宇宙。宇宙在那裡？就在我們的方寸之間；禪在那裡？就在我們的心裡，就在宇宙一切處！
《星雲禪話》兩個巴掌
某天，有一位學僧詢問投子大同禪師：「經典上說，世間一切的音聲都是佛，請問真是這樣嗎？」 投子大同禪師回答說：「當然是如此。」 學僧一聽投子大同禪師說出這麼肯定的答案，又緊接著追問說：「那麼，大便時候所發出的聲音以及放屁的聲響，這些也是佛聲嗎？」 只見投子大同禪師忽然上前，毫無預警的打了學僧一個巴掌，然後就沉默不語。(圖/李蕭錕) 學僧嚇了一大跳，摸了摸臉頰，不死心地又繼續問說：「請教禪師，經典上又說，粗暴的語言以及善言軟語，都與佛法的真實義不相背離，都可以歸入佛法的第一義，這也是真的嗎？」 投子大同禪師點點頭，說：「是如此！」 學僧馬上接著就說：「既然如此，學人就可以稱禪師您是一頭驢了！」 投子大同禪師沒有答話，只是又迅速的再往學僧臉上打了第二個巴掌。 學僧以「一切聲皆是佛聲？」及「粗語及軟語，皆歸第一義？」二個提問，請投子大同禪師回答，而禪師的一句「是如此！」表明法爾如是，禪悟不假外求，但學僧卻故意以不恭敬的舉例來詮釋經文的意思，並以之反詰禪師，這對一個佛法的初學者來說，不是正確的求法態度。 因為就一個尚未契悟禪道的初學者而言，佛法要在恭敬中求，這才是正確的求法心態，所以，難怪學僧會受到投子大同禪師先後兩個巴掌的犍槌。況且，禪超乎事相言語，豈是玩弄幾句花俏的口舌辯論，就可以悟得禪的真義呢？
《星雲禪話》另有別意嗎？
唐朝的清田禪師，是洪州百丈懷海禪師的法嗣弟子。有一天，清田禪師與上座一起煮茶論道。席間，清田禪師忽然敲了三下禪床，上座聽了，也跟著敲了三下。 清田禪師一聽，說：「老僧我敲這三下，是有個善巧，可是上座您敲這三下，有什麼道理嗎？」 上座報以微笑說：「我敲這三下，也有方便善巧，禪師您敲這三下，又有什麼善巧呢？您可以把善巧告訴我嗎？」 清田禪師：「我的善巧不是對你說法，是跟我自己說法。」 上座聽了，哈哈一笑，說：「善哉，善哉！」 清田禪師又再問上座：「你也敲三下，難道是要對我開示說法嗎？」 上座說：「還會有別的意思嗎？我的意思您已經代我說過了，我還有什麼法可說呢？」 清田禪師說，他是在對自己說法，這個我們能體會。因為一個人需要經常自我反省，需要自我要求，甚至喃喃自語，這個也是常有的事。上座敲禪床三下，他並不是對自己說法，他是對清田禪師說法，這就不容易知道他要說什麼法了。 不過，上座他說的是「善哉、善哉」，我們可以知道，這是好意。他必定是讚許清田禪師能夠自我規範，能夠自我省察。 禪者，他就是以自我為中心，能把自己明白了，還有其它什麼不明白的嗎？所以，當清田禪師告訴上座，他是在為自己敲三下，當然上座了解其中意義，自然也就讚許他非常好、非常好了。
《星雲禪話》現在需要什麼？
文／星雲大師 江蘇宜興佛光大覺寺都監妙士法師回到本山，本山的住持心培和尚見到了，就對他說：「你難得回來，這次帶一點什麼東西回到祖庭去呢？這樣子吧！山上的菩提樹很多，你帶二棵回去種植在大覺寺吧！」 妙士法師回答說：「大陸天氣太冷了，菩提樹恐怕不能活！」 過了二天，心培和尚又同妙士法師說：「上次你說菩提樹不適合宜興的氣候，這樣好了，最近有學校送我們很多的榕樹，長得非常茂盛，你可以選幾棵移植到祖庭去！」 妙士法師說：「感謝和尚，但是榕樹只適合生長在亞熱帶氣候，對於寒熱不均、溫差甚大的江蘇地區，可能也不太適合。」 又過了幾天，心培和尚見到妙士法師，又說：「上次跟你提的菩提樹，你說不適合，榕樹，你也說大陸的氣候不適應。你看，最近山上這許多紫羅蘭，開得紫嫣紅的，隨你要帶幾棵，帶回去吧！」 妙士法師又說：「啊！和尚，大覺寺地處江南，終日煙雨濛濛，紫羅蘭需要大量的陽光，恐怕也不太適合。」 心培和尚終於說了：「你說這也不行、那也不適合，那你說看看，現在究竟需要帶什麼回去呢？」 妙士法師嘆了一口氣說：「謝謝和尚慈悲，希望大和尚能多帶一點人才回到大覺寺去啊！」 四十五年前，我創建佛光山，佛光山能有今天的發展，是因為有人才。幾年前，我在大陸恢復祖庭大覺寺，也是因為有一些青年人才發心前往參與。如今建築群有了，佛像有了，鐘鼓有了，甚至樹木花草都有了，現在需要的是什麼？就是人才了。所謂「人能弘道，非道弘人」，現今中國大陸的佛教所需要的，就是戒律、制度，但是最重要的，還是人才啊！
《星雲禪話》到了龍潭
德山宣鑑禪師一向在北方講經說法，是當地一位很有名的禪門大師。 有一次，他攜帶自己所著述的《金剛經青龍疏鈔》到南方去，想找一些禪門學者辯論，結果才到南方，就被一位老婆婆奚落，自此收斂起狂傲的心。 那位老婆婆是賣燒餅的，因為德山禪師說要吃點心，老婆婆便以《金剛經》的經文「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，問他要點那一個心？德山禪師深為折服。 後來，德山禪師去參訪龍潭崇信禪師，一見面就問：「這是什麼地方？」 龍潭禪師回答：「龍潭。」 德山禪師逼問：「既名龍潭，為何既不見龍，又不見潭？」 龍潭禪師直截了當地說：「你非常辛苦，你已經到了龍潭。」 德山禪師一聽，若有所悟，從此跟隨著龍潭禪師參禪。 某天夜晚，德山禪師站在龍潭禪師身旁，久久不發一言，也不離去。 「夜已深了，你怎麼還不回去休息？」龍潭禪師終於問他。 德山於是向門口走去，忽然回頭說：「外面天黑！」 龍潭禪師便點了一支蠟燭。(圖/李蕭錕) 正當德山禪師伸出手來接時，龍潭禪師突然將蠟燭吹熄，德山豁然大悟，立刻跪下來向龍潭禪師頂禮。 龍潭崇信禪師問道：「你見到了什麼？」 德山禪師回答：「從今以後，我對天下禪師的舌頭都不會再有懷疑了。」 第二天，德山禪師將《金剛經青龍疏鈔》焚毀，說：「窮諸玄辯，若一毫致於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」 經典裡無論怎麼精闢的解說，都是分別的知識。禪門無言，才是無分別心的證悟。在黑暗的夜晚，點了燭火又再吹滅，意謂外在的光亮熄滅以後，內心的禪光就會亮起來了。有禪光看清了真我，所謂的語言文字、分別意識，都是大海一滴了。
《星雲禪話》不病的體
洞山良价禪師曾親近過南泉普願、溈山靈祐、雲巖曇晟等禪師，後因見水中倒影而徹悟。洞山禪師行腳參訪的足跡遍歷江西、安徽、湖北、湖南各省，最後在江西洞山普利院十年，盛開法筵，接引學子無數，最為傑出者首推雲居道膺禪師與曹山本寂禪師。 洞山禪師六十三歲將示寂時，曹山禪師問他：「老師的身體有病，是否還有個不病之體呢？」 洞山禪師肯定的回答：「有！」 曹山禪師再問：「不病之體，是否看得見老師？」 洞山禪師笑著說：「是我在看他。」 曹山禪師不解的問：「不知老師怎樣看他？」 「當我看時，看不到有病！」 不久，洞山禪師感到身體不適，於是起身清潔沐浴，隨後披搭袈裟，敲鐘向大眾辭別，然後就安然坐化了。(圖/李蕭錕) 學僧們見狀，忍不住大哭起來，此時洞山禪師突然張開了雙眼，大喝：「出家人心不依物，才是真修行，傷心什麼？」 洞山禪師命人去辦「愚癡齋」，學僧們知道齋後老師又要示寂，所以拖延了七天，才把齋食辦好。洞山禪師和學僧們一起用齋，餐後，交待學僧們說 ：「切記，人臨終之際，大家不要哭泣呼號，今後曹山是你們的善知識！」 色身有病，這是可看可知的；法身無病，這就不可看不可知了，所以洞山禪師才告之曹山「看不到有病！」色身肉體會有生老病死，但法身本性並沒有生老病死，色身肉體不離法身本性，法身本性也不離色身肉體，但如何從色身肉體上去悟到法身本性呢？參！
《星雲禪話》把眼睛還來
有一次，雪峰義存禪師專程到法堂，準備向洞山良价禪師請安。 洞山良价禪師一看到他走進來，不待他開口，便大聲喝止 ：「站住！你如果想進門來，就必須開口說話。」 正當雪峰義存禪師準備要開口時，洞山良价禪師又對他說 ：「不管你要說什麼，就是不可以說『我早就進來了』這句話。」 雪峰義存禪師馬上摀住嘴巴，說：「義存沒有嘴巴。」 洞山良价禪師仍不放過，瞪大眼睛盯著雪峰義存禪師，說 ：「好！你說你沒有嘴巴也就罷了，把眼睛還給我！」 雪峰義存禪師聽了之後只是站在原地，雙眼眨也不眨地看著洞山良价禪師說：「我的二個眼睛已經給你了，您看到了什麼？」 洞山良价禪師幽幽地說：「我看到了雪峰義存。」 二個人相視哈哈大笑。 禪門的同參道友，平常在生活裡，內秘菩薩行，外現羅漢相。有時候，看起來好像與平常世間的俗事、俗行一樣，但偶爾他們也會打個機鋒，來一段禪語，試試彼此的斤兩。 洞山良价禪師是曹洞宗的開山祖師，雪峰義存禪師是久列叢林的禪將，二個人的功力不遑多讓。他們不按平常的禮儀，用眼睛和嘴巴做了一段來往。最後，說了什麼？說了同樣的事情；看到了什麼？看到了同樣的事情；想到了什麼？想到了同樣的事情？悟到了什麼？悟到了同樣的事情，因此同樣哈哈一笑了。
《星雲禪話》可惜了一桶麵
宋代真州（今江蘇儀征一帶）長蘆寺的真歇清了禪師，四川人，十一歲出家，十八歲受具足戒，與宏智正覺、慧照慶預禪師同是丹霞子淳禪師的法嗣弟子。真歇清了與宏智正覺禪師一同提倡「默照禪」，奠定了「默照禪」在禪門的地位，也是宋代復興曹洞宗的重要人物。 有一天，清了禪師一早到廚房巡視，看到幾位僧眾正忙著煮麵、刷洗鍋具。過了一會兒，麵煮好了，有人負責拿桶子，有人負責舀麵，整個廚房熱氣騰騰，麵香四溢。 忽然，有一個僧人大叫：「哎呀，不好了，桶底脫落了！」其他人聽到了，紛紛放下手邊的工作，七手八腳圍了過去，試圖將麵桶裡殘存的麵和湯撈出來。 清了禪師看到這樣的情景，開口說：「好啊，好啊！桶底脫落，這是一件值得歡喜的事，為什麼還要說不好呢？」 其中，有幾個僧人忍不住喊：「大和尚，這時候您怎麼還說這樣的話呢？」還有幾個人七嘴八舌地說：「桶底落了，可惜了這些麵啊！」 清了禪師看著他們忙進忙出，一心一意只顧著收拾這些麵，不禁也說：「可惜了，這一桶麵啊！」 在禪門有一句成語「桶底脫落」，這是出自《碧巖錄》的一句禪語，形容一個參禪者大徹大悟的境界，就好像桶底脫落，所有的東西都會漏光，比喻煩惱統統都流盡了，這是表示解脫自在的意思。 現在大寮裡的這一群典座苦行僧，忽然驚叫麵桶的桶底脫落了，一般人會不到禪法上去，只覺得事態嚴重，今天的這一餐少了這桶麵怎麼辦，當然大家就會驚慌。想不到，有見地的住持清了禪師一聽到「桶底脫落」，在旁就說「好啊，好啊！」讓這一群典座僧非常訝異，這桶麵都犧牲掉了，怎麼大和尚還講這種話？清了禪師聽了也只有說「可惜了，這一桶麵」，這就令這許多的典座僧更不解了。 桶底脫落，就是身心脫落。我們的身體有老病死，我們的心裡有貪瞋癡，桶底脫落象徵身心脫落，這種自在灑脫的境界，又豈是一般世俗之見所能瞭解的呢？
《星雲禪話》即假即真
唐朝的曹山本寂禪師，俗姓黃，福建泉州人。年幼學習孔孟儒學，十九歲於福州靈石山翠石院禮元修和尚出家，二十五歲受具足戒。唐僖宗咸通年間，禪風興盛，於是前往江西宜豐普利寺參禮洞山良价禪師，兩人應答，彼此契合。得法之後，本寂拜別洞山，至廣東曹溪參拜六祖惠能大師塔，然後再回到江西撫州吉水開堂說法，改名曹山，表示思慕曹溪之情，一時學徒雲集。後來洞山、曹山宗風興盛，門徒日眾，是有「曹洞宗」的建立。著有《曹山本寂禪師語錄》，及注釋《寒山子詩》。 一日，一位年輕學僧問曹山本寂禪師：「眉毛和眼睛同樣是長在一張臉上，它們彼此認識嗎？」 曹山本寂禪師回答：「不認識！」 學僧再問：「這麼樣接近，為什麼它們互不認識呢？」 曹山本寂禪師說：「人在對面，心隔千里。」 學僧不甚瞭解，又問：「那要怎樣才能認識呢？」 曹山本寂禪師搖搖頭，說：「眉毛保護眼睛，眼睛替眉毛顯功用。即此即彼，即假即真，不就互相認識了嗎？」 學僧聽後，若有所悟。 兩個眼睛，雖是分開，但可以同看一條線上；兩個鼻孔，可以一同出氣；兩個耳朵，同工同用。兩道眉毛，你認為沒有用，實際上它有保護眼睛之用。眼睛也不負所重，慧眼、法眼，能夠看種種事物的不同。從不同裡面，萬法歸一，它也會幫助真心了脫哦！
《星雲禪話》賣油翁
有一天，趙州從諗禪師到桐城縣，與安徽舒州的投子大同禪師相遇在投子山，趙州禪師問對方說：「您是投子山主嗎？」 大同禪師將手攤開說：「鹽、茶、油，請隨意買一些。」 趙州禪師根本不理睬他，直接快步走到寺庵，大同禪師隨後也提著一個油瓶，回到了庵中。趙州一見，不以為然地斥責說：「久聞投子山大同禪師之名，原來只是一個賣油翁。」意思說，你是大名鼎鼎的禪師，不去弘揚禪道，怎麼到外頭賣油。 大同禪師不甘示弱地回答：「我也久聞趙州禪師的盛名，原來是個俗人！你只認識賣油翁，卻不認識投子山主！」 趙州禪師反問：「我何以是個俗人？」 大同禪師答：「因為你不認識投子，所以我說你是一個俗人。」 趙州禪師再問：「那如何是投子？」 大同禪師提起油瓶說：「油！油！」 後來投子山的勝因禪院就是由投子大同禪師所開山。 投子大同禪師在圓寂前曾說：「吾塔若紅時，即吾再來。」一百餘年後，信徒修塔，果然發現瑪瑙色的舍利塔，這時投子義青禪師恰巧也來投子山勝因禪院掛單，於是大家都稱他為「開山再來」。義青並作有開山塔頌：「白雲鎖不住，青峰以何收？月色籠寒塔，松聲半夜秋。」(圖/李蕭錕) 投子義青其實就是大同禪師的再來人。舒州太守楊傑曾讚歎大同禪師說 ：「一隻履，兩片皮，金烏啼處木雞飛，半夜賣油翁發笑，白頭生得黑頭兒。」如何是投子？油！油！柴米油鹽日常生活的親切處，就是投子禪師的法脈淵流，這正所謂禪不能離開生活。
