星雲大師
《人間萬事》膝 蓋
各位讀者，大家吉祥！ 猶記得六十年前的社會，年輕人寫信給父母師長，開頭敬語都用「父母大人膝下」、「校長、老師膝下」。「膝下」的意思，就是：我依戀、跪拜在您的膝前、膝下，接受您的教誨。所以，膝蓋除了是人體的一部分，在人的一生當中，也發展出很多的層次、很多的意義，略說如下： 一、嬰兒用膝蓋爬行：未到一歲的嬰兒還不會走路，當他開始學步，暫時離開父母的懷抱或搖籃時，只有用膝蓋與雙手並用爬行。一些大人們，每見幼兒爬行時的可愛模樣，不禁童心大發，以逗弄為樂。 二、兒女用膝蓋盡孝：過去兒女及至長大，入學的時候，要用膝蓋下跪，拜別父母，投師受教。逢年過節，也要向父母拜年、祝賀，以示孝心。逢到父母壽辰，兒孫、晚輩也會一起向父母、長輩拜壽，表示孝敬。結婚要在外共組家庭時，新人也要向父母跪拜。兒女向父母行禮跪拜，表示孝敬，一般都認為是天經地義的事，不跪拜，難以表示兒女的恭敬之心。 三、青年用膝蓋求婚：直到弱冠成年，在社會上結交異性，所謂「窈窕淑女，君子好逑」，青年男士對心儀的女郎求婚，常常雙膝一跪，求女方應允婚嫁。他的下跪，表示對愛情的忠誠，如能打動女方的心意，獲佳人首肯，兩人就能成為終身伴侶。 四、大臣用膝蓋示忠：過去君主時代，一般朝中大臣每天上朝啟奏，都用膝蓋向皇上跪拜，以示忠誠。大臣對皇上，不但三跪九叩，甚至要高呼「萬歲，萬歲，萬萬歲」，所以大臣的膝蓋，就用來向皇上表示盡忠、擁戴。 五、日人用膝蓋迎賓：自古以來，日本是個很重視禮儀的國家，日本人禮貌周全，平日對人都是打躬作揖，九十度鞠躬問好。尤其居家時，主人見到客人來訪，大都在玄關之處長跪、叩頭，以禮拜迎賓，表示恭敬歡迎。不過現在社會改變了，臣民沒有皇帝可以叩拜，主人也不向客人跪迎，用膝蓋跪拜的禮節愈來愈稀有了。 六、信徒用膝蓋禮佛：天主教的信徒，用膝蓋跪拜，向上帝祈禱；佛教徒用膝蓋向佛陀禮拜、懺悔，或者跪在佛前誦念經文。以膝蓋跪拜的禮節，最早來自印度，所謂「胡跪」；後來孔門弟子入學，要以膝蓋向老師行跪拜之禮，當官的則用膝蓋向皇帝、長官叩拜。在佛教裡，跪拜有多種意義，主要是藉跪拜之禮，與佛菩薩接心，希望藉助禮拜，能和佛菩薩印心相契。 其實，不只是人用膝蓋行跪拜之禮，動物中，羔羊也用膝蓋跪著喝奶，「羔羊跪乳」一直被拿來當成「知恩反哺」的自然教材，這在孝親思想逐漸式微的今日社會，確實值得讚揚。
《人間萬事》度量衡
各位讀者，大家吉祥！ 世間事物，都有輕重、長短、大小、高矮等特徵，如何衡量？人類發明了度量衡。 以世間法的知識，萬事萬物都能用度量衡來衡量，但佛教認為，一切事物，看法都是比較出來的。真正的佛法實相，如空氣普遍，像海洋遼闊，似陽光照耀，縱有分別，也是意識型態。對於萬法的根本，佛法認為多的未必增加，少的未必減少，所以《般若心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這就是佛教對「度量衡」的看法。 以世間法來看世間，在當今的科學時代，尤其注重數據，所謂「數字會說話」。統計學者，窮畢生之力，用數據推衍人生現狀，那也是度量衡。 說到度量衡，東西的輕重、長短、多少，甚至人情厚薄，都可衡量，試說如下： 一、輕重用秤衡量：過去有個名叫「棄老國」的國家，國王下令不准老人生存，所有老人都被趕到深山自生自滅。其中一位賢臣不忍丟棄老父，暗自孝養。一日，敵國使臣來問難，提出一個難題—如能秤出一頭巨象的重量，則兩國息兵，免動干戈，否則將出兵征討。舉國文武大臣，一時之間束手無策。賢臣的老父聽說後，便教兒子如此這般：先將大象置於船上，用筆劃下船身吃水的深度，再把大象換成石頭，之後將石頭分開來秤，所得的重量合計起來就是大象的重量。 度量衡有其極限，但人的般若智慧沒有極限；棄老國因不懂得尊重老人的智慧，差點亡國，經此番教訓，從此敬老尊賢，改變民風。 二、長短用尺衡量：大象的重量用秤來量，布匹的長短就要用尺丈量了。現在的尺，不是量個幾尺、幾丈，而是幾百公尺、幾百公里，甚至繞地球一圈。不過尺也有其所不能衡量的，如屈原〈卜居〉說：「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。」人的窮通得失，非尺所能明，所以要有智慧，才能窮其究竟，明其所以。 三、多少用斗衡量：測量物質多少，要用斗量，例如米穀多少，用升斗來量。過去一般百姓，只能購買些許米穀充飢，所以稱為「升斗小民」。那些活在飢餓邊緣的升斗小民，像嬰兒一樣嗷嗷待哺，他們縱有耕種，微薄所得往往應付不了地主的剝削。農人一天的苦力，換不到一餐的溫飽，一生的歲月就在半飢餓狀態中過去，因此過去「士農工商」，以讀書的士人為首，因為讀書有智慧，有智慧才有前途。 四、人情用心衡量：世間物質，都可用度量衡來計算，但人情就不是度量衡所能衡量的了。《金剛經》說：若人以三千大千世界七寶布施，其功德不及以四句偈的的佛法布施來得殊勝。原因是，般若智慧能改變命運、開擴心胸、去除煩惱、成聖成賢。而人情大小，只有真心的般若才能衡量得出了。
《人間萬事》喝酒六事
各位讀者，大家吉祥！ 在佛教的「五戒」中，殺、盜、淫、妄、酒，有人認為，喝酒是小事，怎麼與殺、盜、淫、妄同列為根本大戒呢？ 有一則小故事說：一位先生在家無聊，想要喝酒。沒有下酒菜，看到鄰居的一隻老母雞，喀！喀！喀！從門前經過。臨時起意，盜來宰殺，因此一下子就犯了殺、盜二戒。當自己酒足飯飽之後，鄰居婦人回來，問他：你有看到我家的雞嗎？他回答：沒有！一時見婦人頗有幾分姿色，就藉酒裝瘋強行猥褻，於是殺、盜、淫、妄、酒，五戒皆犯。 酒是刺激性飲料，也是毒品，所以現在五戒中，「不飲酒」戒也可以說為「不吸毒」。毒品在世界氾濫，沒有一個國家不談毒色變，所以不販毒、不吸毒，成為社會重要的法律與風氣。現在即使是喝酒吧，酒能壞事，所以應戒以下六事： 一、不喝酒：喝酒是社交的雅事，請客無酒，不夠隆重，為什麼不能喝酒呢？酒能誤事！酒能亡國！夏桀、商紂，不都是因為酒色亡國的嗎？歷史的殷鑑，還不夠警惕嗎？即使今日社會，宴會酒罷，出門開車，警察也會對你做酒測；就算車行沒有發生意外，也要對你罰款，甚至拘留，因為酒後駕車就是違法。 二、不勸酒：酒宴之中，三朋五友，為了表示熱情，相互勸酒，你一杯來我一杯，甚至還要相約「不醉不歸」。都市裡，每天有五分之一的人口在喝酒；五分之一的人都成為泥巴稀爛的醉人，如此還成家庭，還成社會嗎？ 三、不醉酒：醉酒的後果，大家都見過。醉酒的人不認得回家的路、認不清對方是什麼人，胡言亂語，甚至酒後罵人、打人、毀壞器具、擾亂家人安寧等，都是醉酒的不良後果。 四、不酗酒：有的人酒品不好，經常嗜酒無度，醉酒鬧事。尤其有時心情不好，藉酒澆愁，藉酒裝瘋，酒後肆無忌憚地胡作非為，等到酒醒才悔不當初，所以在喝酒誤事當中，最嚴重的就是酗酒。 五、不賣酒：賣酒，古今都視為合法的行業，甚至國家還設立公賣局，專門販賣菸酒。賣酒營生，所謂「特種行業」，比較容易賺取金錢，所以很多人喜歡以此為業。但是賣酒的人可曾想過，酒對社會的功過？酒對社會風氣的影響？就算酒能合法買賣，也應該設有相關的輔導措施才好。 六、不儲酒：古代的家庭，都在後院埋有酒缸、酒罈，儲酒以備請客、自飲。現在家庭的客廳裡，也有酒櫥，專門陳列一些名牌酒品，以示風雅。因為家中經常儲酒，只要有客人前來，或是朋友駕到，都會以酒待客。喝酒不但需要許多時間，而且三杯黃湯下肚，酒後吐真言，不慎洩露機密，後果就不堪設想了。 所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，酒色經常是互相牽引，互相為患的。「酒是穿腸毒藥，色字頭上一把刀」，酒色之害，豈能不戒慎乎！
《人間萬事》衡 量
各位讀者，大家吉祥！ 開會商議問題，主席會說：請大家衡量情況，再作決定！素不相識的人初次見面，我要衡量一下，他是好人？是壞人？別人批評我們一句話，也要衡量一下，他是善意？是惡意？ 總之，世間一切事的大小、輕重、是非、好壞，都需要衡量。有衡量，就有分寸，有分寸，對待外境就能夠適當處理。所以，對於世間任何人事、功過，甚至一切用品的價值，我都要衡量一下。如何衡量呢？ 一、方向用指南針來指引：有時候，我們來到十字路口，不知東西南北，需要靠指南針來指引方向；有指南針指引，確定了方向，才不致於走錯路。人生的道路，大部分時間都在十字路口徘徊，十字路口需要「停、看、聽」，加以衡量，能進則進，該停就停，不能莽撞。人生總有許多因緣機遇，凡到了難以抉擇時，就需要衡量。如果你未經指南針指引，或者沒有衡量，背道而馳，路途只會愈走愈遠。 二、冷熱用溫度計來測量：氣象預報今天的氣溫，知道冷熱後，才好決定該穿什麼的衣服，但也需要衡量早午晚的氣候不同。氣候有冷熱，人情也有冷熱。 人家對我們熱情，我不知感謝；人家冷淡我們，絲毫沒有察覺到別人的嫌惡。人的大腦，應該有指南針辨別方向的功能，也應該有溫度計測量人情冷熱的能力；識趣、識時、識地、識人，都要靠大腦的溫度計。學佛成道，要無分別智，但對於社會人心，如果我們不能用大腦的溫度計，測量一下人情的冷暖，終歸要吃虧。 三、道德用功過格來計算：你想知道自己的道德有多少嗎？道德也有考核標準。 所謂「人非聖賢，孰能無過？」一個人每天的身口意行為，從人間到天堂，從天堂到地獄，從地獄再回人間，來來回回不知多少次。我們一天當中，幾次上天堂，幾次下地獄，幾次回人間，可以用功過格來計算。透過功過格，客觀如實地把每天說了什麼話、做了什麼事、存了什麼心，每周或每月統計一次，就知道自己的功過了，當然就知道自己的道德是高？是低？不必別人來評斷，自己可以做自己的評判員，這最公平不過了。 四、人品用眾輿論來公評：人的品格，不但自己知道，別人更能客觀地為我們衡量。品格要接受輿論的公評，尤其是公眾人物。當然，社會有時也並非完全公平，你的好心，別人不知道，你的惡行 別人也沒有發現，輿論公評也會有錯誤的時候。 但是，輿論是大眾的意見，會比較客觀。客觀衡量，不是完全準確，但總有「七不離八」的分數。例如現在的總統選舉，公私機構都會做民意調查，雖有差距，但仍有一定的準確度。總之，我們要不時自問：我的道德人品，能經得起他人衡量，能經得起輿論公評嗎？
《人間萬事》經商之道
各位讀者，大家吉祥！ 六十年前的中國還是農業時代，社會上只有少數人從事商業買賣，不像現在工商業發達，商業貿易活動頻繁，很多人都以經商為業。經商有經商之道，茲述如下： 一、童叟無欺是經商之道：過去中國的商人，習慣在店鋪裡張貼「童叟無欺」的標語，表示對於上門購物的顧客，不管老的、少的，都不會有欺騙的行為。所謂經商要有商德，商人的道德，就是講究「童叟無欺」的誠信。觀諸舊中國的社會，很多商家雖然店面很小，但都確實認真履行「童叟無欺」的信條，在高度工業化的現代，應該將此優良的商業傳統，一直傳承、維護下去才好。 二、信用可靠是經商之道：商人要建立商譽，商譽就是「信用」。不論商店大小，一定要有信用，有了信用，各方顧客雲集而來。尤其有信譽的商店，不用討價還價，討價還價是菜市場的行為；一個有招牌的商店，它的信用遠近皆知，主顧之間，都能互相信任。因此，有時候顧客上門，手頭不便時可以賒帳，等到逢年過節才來結帳，平時只要招呼一聲，所需的物品包裝完畢，就能方便帶走。古老的中國社會，視「信用」為人的第二生命，那像現在的退票、假貨、仿冒等行為層出不窮，真是人心不古。 三、研發商機是經商之道：商品銷售，也如戰場一樣，勝敗都要看商機。高雄有一家運輸木材的商團，運了一船木材要到日本出售。途中遇上颱風警報，於是轉往菲律賓。滯留數日後，再開往日本。在此期間，日本發生地震，木材陡漲數倍，讓這一船滯留數日的木材，一夕賺了數倍之多，可見商機的變化莫測。現在的電腦、手機，一代一代的開發，競相尋找商機。商機要靠自己仔細的觀察、研究，尤其商機也像一場情報戰，不能不謹慎從事。 四、重視人才是經商之道：人才是事業的根本，各行各業都需要人才。有人才則成，無人才則敗，所以佛教講「人能弘道，非道弘人」，尤其商場更是需要精明幹練的人才。過去世界各國都「重武輕文」，注重國防建設，但現在大部分民選政府，都以經濟為先。所謂「財經內閣」，因為唯有把經濟搞好，社會安定，讓大家就業賺錢，口袋滿滿，選民就會投你一票。舉世既然如此重視財經問題，經商的商業人才怎麼會不重要呢？ 五、善財能捨是經商之道：經商為了營利賺錢，本來無可厚非，但是賺了錢以後，要能懂得用錢。一個優秀的企業家，賺了錢財，都懂得將錢財分享給公司大眾，所謂「紅利分享」。甚至對於公司營利所得，除了正常的繳稅以外，還能提出多少百分比回饋給社會，例如捐給慈善機構，或是一些弱勢團體。「有錢是福報，用錢是智慧」，會賺錢，也要會用錢，這才是經商之道。
《人間萬事》勝利
各位讀者，大家吉祥！ 社會是人群聚集的大冶洪爐，在群眾中，每一個人都想獲得勝利，沒有人希望失敗。但是勝利只有一方，不會有雙贏的勝利；即使是四年舉辦一次的奧林匹克運動會，數百名選手參加競賽，金牌也只有二、三百面，所以在活動結束後，有人歡欣慶賀勝利，也有更多的人垂頭喪氣接受失敗。 要在大眾中獲得勝利，必得要靠實力；有實力才能獲勝，例如： 一、情場上的勝利：情場上的勝利，有的靠家世背景，有的靠金錢攻勢，有的要靠人格道德，有的要靠時間愛心。要想在情場上與人一較長短，先要問問自己的實力、條件如何，實力、條件會決定勝負。 二、政壇上的勝利：在政治上，要想謀得一官半職，就要看官聲名望如何。尤其現在是民主時代，要看你有多少能力？多少智慧？多少人望？能為民眾服務多少？能為人民做到多少排難解紛？能為人民謀取多少福利？你要勝利，就必須要以民為依歸，所謂「民之所好者好之，民之所惡者惡之」，得了民心，當然在政壇上就會春風得意了。 三、商圈上的勝利：在商業圈裡，買賣東西，討價還價，只要「物美價廉」，就能在許多競爭對手中勝出，讓顧客主動上門，讓訂單紛至沓來。甚至不但產品品質好，還要誠信待人；產品品質佳，價格公道，售後服務好，當然就能擄獲顧客的心，就能在許多同業中脫穎而出。尤其現在大型工廠紛紛設立，利用各種機械增加生產力，並且透過商船、火車、各種汽車運輸，節省成本，把利潤留給顧客，以低價位來提升自己的競爭力，所以商場上誰能勝出，就看各自的本領了。 四、試卷上的勝利：世界上，每年都有許多人士，為了同一個目標而在考場上全力以赴。現在的考試，不但升學要考試，求職要考試，甚至移民也要考試。現代人生，真是百戰沙場，光是一個考試，就需要花費多少心力，期能在考場上獨占鰲頭，以成績取得勝利。所以現代人，從幼稚園開始，直到白髮皤皤，必要的時候，都能在考場上見到他們。很多人甚至成為考試專家，每考必中，有的還可以當槍手，代人考試。其實，每個考生莫不希望自己能每試必中，因為考中的勝利，是考生共同的目標。 五、病榻上的勝利：人生就像戰場，每一場戰爭都希望凱旋而歸。除了戰場上要勝利以外，賭場也要勝利，只是戰場上的勝利，機會只有一半；賭場上的勝負，十賭九輸，勝利的機會渺小。此外，人生還有一個最希望要取得勝利的戰爭，那就是病榻上要戰勝病魔，以期恢復健康，那才是人生最值得慶幸，也是最幸福的勝利了。
《人間萬事》需 要
各位讀者，大家吉祥！ 人生有很多的需要，需要飲食、需要安全、需要知識、需要感情等等。也可以說，人生因為需要，才能活著；人生到了沒有需要的時候，生死已經不是問題了。 人生除了需要一般衣食住行的日常資用以外，還有什麼需要呢？ 一、風浪裡的船隻需要港灣：人生像一葉扁舟，在大海裡漂呀漂，有時會遇到一些狂風急浪，所以需要一個港灣讓它停泊，才能安全。人生這一艘海洋中的孤舟，在你出航的時候，就需要知道，在風浪中，你的港灣在那裡呢？ 二、黑暗中的行人需要燈光：「娑婆界，黑暗無光，人生像一位盲者，徘徊在歧途上，聰明的人兒想一想，我們的歸宿在何方？」其實，我們可以說，人生就像一位行走在漫漫長夜裡的旅人，我們需要燈光的指引，需要燈光的照亮。禪宗說，我們的心靈就是一個黑暗無光的地方，必須要靠佛法，才能把般若心光照亮。所謂「千年暗室，一燈即明」，我們能照亮心靈的燈光嗎？我們的世界千奇百怪，令我們迷惑遲疑，我們能找到一個指引的明燈，讓前方有一座信仰的燈塔，指引我們通往佛國淨土，才是究竟的歸宿。 三、對立下的關係需要和談：人生是生活在矛盾中的世界，在許多的差別裡，需要給予平等，在很多的雜亂中，需要加以統一。假如人與人之間有對立的情況，就需要談判。世界發展軍火、飛機、大炮，世界無法和平；唯有人類交流、對談，相互了解，人間才有和平的一天。 四、決策後的計畫需要執行：人生，大事業有大事業的計畫，小家庭有小家庭的決策；已經計畫好的決策，需要有執行力。有的人經常被人批評為庸碌無能，就是因為沒有執行力。一件好事，說了又說，但是遲遲不見執行。有兩個朋友相約朝禮普陀山，一個說過之後馬上動身前往；另一個總說「明天再去」。結果一天又一天，一再藉故拖延，直到朋友朝山回來，他還沒有上路。可見說道一丈，不如行道一尺。 五、財富上的門檻需要勤勞：世界上的人類，有著同樣的五官四肢，眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、嘴巴等，還有雙手、雙腳。但是同樣是人，為什麼有的人榮華富貴，有的人貧窮潦倒？發財致富是世人共同的希望，為什麼有的人能如願，有的人事與願違呢？財富究竟如何才能獲得？其實，求財之道無他，就是勤勞、勤勞，再勤勞，勤勞才有財富，勤勞的人才能跨過門檻，獲得財富。 六、一生中的成長需要認錯：在人生的成長期中，需要關懷、鼓勵、教育、提拔，但是更需要認錯。認錯才能改進自己，認錯才能獲得進步，認錯才能明白事理，認錯才能為人接受，認錯才能真正成長。只是我們不禁要問：在我們一生當中，曾有幾次為自己的錯誤行為，真誠懇切地認錯過呢？
《人間萬事》挑戰極限
各位讀者，大家吉祥！ 世間一切人事物，都有極限。地球有南極、北極，人的體能也有高峰期，過了高峰期就會走下坡。飛機載重、汽車速度、樹木高度、花果生長，都有其極限。 我們要認識這個世間，先要認識世間的極限。人的壽命有極限，大樓的使用年限也有極限，甚至感情、金錢，都有極限。但是人類乃至萬物，都在不斷挑戰極限，例如： 一、為了繁殖，鮭魚挑戰極限：鮭魚每年到了產卵季節，就會逆水而上，回到原生地繁殖下一代。牠們有的向岩石爭路，有的逆水奮戰，有的要跳越溪湖的障礙。一路下來，往往遍體鱗傷，但牠們奮不顧身地挑戰極限，為的是要產卵，繁殖下一代。我在台灣埔里，以及美國的西雅圖，都見過鮭魚為了延續後代，逆水奮鬥的情景，真是令人感動。 二、為了利潤，商旅挑戰極限：那裡可以營利，一般商旅就會冒險犯難前往了解。《瑜伽焰口》說：「江湖羈旅，南北經商，圖財萬里遊行，積貨千金貿易。風波不測，身膏魚腹之中；途路難防，命喪羊腸之險。」商賈為了營利，為了流通貨物，他們不畏交通艱難，也在挑戰極限。 三、為了運動，選手挑戰極限：體壇裡，一些運動員為了自身使命，也為了替國家爭光，一再挑戰體能的極限，希望能締造更高、更快、更遠的紀錄。例如舉重選手、馬拉松健將，以及十項全能的英雄們，他們跳高，要跳到高度的極限，他們舉重，要舉出重量的極限，他們長跑，要跑出最遠的極限，就算短跑，也要跑出最快的極限。 四、為了兒女，父母挑戰極限：家庭裡，父母對兒女的愛心，可以說愛到了極限。有的父母，把兒女的生命看得比自己的生命重要，噓寒問暖，推乾就溼，甚至對身障兒女，一照顧就是一生的歲月，從不後悔。武俠小說名作家金庸先生，因為愛子死亡，曾經萌念捨命相陪，後來佛法救了他，於是投入巴利文阿含藏經的研究，因此對生命真諦有了更深的了悟，其對兒子之愛，可以說發揮到了極限。多倫多有一位企業家，因為愛女暴卒，於是散盡家財，我曾親睹他痛苦欲絕的樣子，所幸現在已經學了佛，希望他也能學到極限。 五、為了生存，萬物挑戰極限：大自然裡，萬物為了生存，都在向極限挑戰。一些昆蟲，每到冬天，總要冬眠地下數月，這就是挑戰生命的極限。一棵小草，從石縫裡長出，展現它的生命力，那就是它的極限。春蠶作繭自縛，用生命換取牠的極限；小螞蟻也用生命的極限，爭取生存的環境。挑戰極限，多麼偉大！ 六、為了生死，行者挑戰極限：佛教裡，一些修道的行者，為了斷除煩惱、了生脫死，都在挑戰極限。就拿佛陀來說，在雪山六年苦行中，日食麻麥，雀巢冠頂，樹藤繞身，這實在不是一般人所能忍受的極限。為了生死大事，久遠以來，萬千的菩薩、羅漢弟子們，也都是本此精神，挑戰極限，何其偉哉。
《人間萬事》涅 槃
各位讀者，大家吉祥！ 在佛教裡，修道人追求的最高境界，叫做「涅槃」。這個境界不是生死，而是超越生死的一種悟界。當初佛陀降魔而開悟成道，完成慈悲、願力，進入安詳無分別的一種超然解脫的境界，就叫做涅槃。 涅槃是泯滅生死，進入平等、安和的境界，也就是不生不滅的意思。但是一般人不懂，以為涅槃就是死亡，因此總把涅槃和死亡畫上等號。試想，如果涅槃只是死亡以後的世界，那麼有那一個修道人願意辛辛苦苦，只為求證一個死後的世界呢？ 其實，也不只是一般人誤解，就算是佛教人士，對於大德長老辭別世間的時候，也都是用「涅槃」來形容。例如某某法師「得大涅槃」，某某長老「涅槃解脫」，這實在是曲解了涅槃之意。 在佛教裡，二乘的羅漢開悟證果，只是證到「有餘涅槃」，必須大乘佛道的諸佛菩薩，經過百千萬劫的修行，才能證得「無餘涅槃」。「有餘涅槃」表示還有一些世間的依靠，例如依於精神、依於心理、依於悟道、依於智慧；能到「無餘涅槃」，就是一個慧日朗照虛空、似無依靠，但是光輝普照一切的平等世界，是一個真常、真樂、真我、真淨的世界。 茲將「涅槃」之義，略述如下： 一、永恆的生命是涅槃：人都有「分段生死」，一期一期的生命，在法界裡流轉，善趣惡道，升沉不定。生命本來是永恆不死的，只因眾生迷惑不覺，所以沉淪世間。眾生就算是有永恆不死的生命，但是仍有生死流轉；唯有證悟涅槃，才能超越分段生死，證得一個與虛空法界同在的永恆生命。那是「生也未曾生，死也未曾死」，一個光風霽月的境界，也就是永恆的涅槃生命。 二、究竟的安樂是涅槃：證悟佛果，不是進入虛幻的世界，而是在涅槃裡享受究竟的安樂。一般凡夫眾生享受世間的欲樂，那是有染污、有是非的短暫之樂，所以聖者都知道世間的欲樂不究竟，唯有求證涅槃，才能從無邊的苦海，度到對岸，享受美好風光，安住在美好的林泉之間，稱心如意地享受自在安樂。 三、絕對的真我是涅槃：「我」是煩惱的根源，執著「我」是生死沉淪的原因。涅槃不是沒有「我」，而是超越五陰覆蓋的「假我」，昇華而為一個至大、至廣的「真我」。那是吾人本性，是每個人的本來面目；唯有證悟涅槃，才能找到究竟的真我。 四、至善的清淨是涅槃：涅槃是清淨的，是究竟善美的。證悟涅槃的境界，勉強舉例來說，就如空氣中完全沒有污染，那種清新無染的空氣，就是寂靜的涅槃；再如湖水清澈見底，一點兒雜質染污都沒有，可以如實映現月影，這種安詳至美的境界，就是涅槃。 病人打針，要經過消毒；講究衛生的人，用餐時碗筷也要消毒。經過消毒後無染的世界，就是至真、至善、至美的清淨涅槃。
《人間萬事》極 限
各位讀者，大家吉祥！ 人的潛能無限，但是在世間上，有形有相的東西，都有極限。大樓能建多高，已經給你放寬到極限了；土地能用多少，已經給你開放到極限了。 甚至人的體能，也有極限。亞洲鐵人楊傳廣先生，在世界奧林匹克運動會中，十項全能只得到亞軍，因為他已經到了極限；飛躍的羚羊紀政女士，雖然跑得很快，也沒有得到過冠軍，因為她的體能已經到了極限。 民眾要求官員給予幫忙，官員說：我能用的權力已經到了極限；人民到銀行貸款，行員說：你的貸款額度已經到了極限。世間都有「極限」，在極限裡做事，當然不能超越極限。不過極限以外，還是有「無限」，例如我無限的想念，我無限的愛羨，我無限的尊敬，我無限的發心。只是這種無限的標準在那裡？只是一個概念而已。 在佛教裡都講究「無限」。虛空無限，我願也是無限；眾生無限，我的慈悲也是無限。其實，世間上到處都是「有限公司」，從來沒有「無限公司」的成立。因為在財務上、業務發展上，總有個極限。 人也有極限，人的極限源自於： 一、極限在恐懼裡：人有恐懼，缺乏信心，因此生起了「我不會」、「我不能」的心理，就為自己設了一個極限。恐懼我的錢財用完了，不能再來，就限制自己的開支；擔心把東西給人，自己沒得用，就限制了跟人結緣的機會，所以恐懼是造成極限的罪魁禍首。其實人生不要怕沒有，只要甘於犧牲，歡喜奉獻，人生的潛能、因緣是無限的。 二、極限在懶惰裡：懶惰也是造成極限的原因，因為懶惰就不想再有更大的發展、更高的成就，他覺得我有一碗飯吃就好，我有一份工作做就好；由於自己懶於奮鬥，懶於向前，就自我設限，不敢向無限挑戰。做一件事情，懶惰的人認為自己沒有辦法把事情做好，於是乾脆不做；好不容易發了一個心，想到老人院去當義工，才為老人服務半天，就覺得累不可支，於是打退堂鼓。一個人因為惰性使然，連帶地把自己的愛心、能力都減弱了，所以成就自然也有極限。 三、極限在安逸裡：人性以追求快樂為目的，多數人在得到少分快樂之後，立刻心滿意足，不想再追求更高的解脫自在之樂。由於人性喜歡安逸，容易滿足現狀，對於無限的法喜、無限的禪悅，不懂得要去追求，因此無法超越極限。唯有對無限的真理之樂，生起嚮往之心，並且發大勇猛精進，不斷追求、不斷發掘，才能突破極限。 四、極限在固執裡：固執更是限制吾人向無限發展的最大障礙。所謂「無限」，就是沒有藩籬，沒有限制；但是有一些人思想固執，於是限制了自己的心量，也限制了自己的慈悲。一個固執於小心小量、小志小願的人，正是所謂「夏蟲不足以語冰，井蛙不足以曰天」，如此怎麼能超越極限呢？
