星雲大師
【迷悟之間】沒用的好人
人的種類，大至可分為好人、壞人兩種。好人中也有壞人，壞人中也有好人。例如：劫富濟貧的「義賊」廖添丁，就是好人中的壞人，壞人中的好人。 好人應該被人歌頌、受人讚美，但是，有一種沒有用的好人，卻是成事不足，敗事有餘，其鄉愿、懦弱、沒有主見、模稜兩可的行為，不但不能保護團體，而且對團體無益。不過，因他不害人、凡事忍讓不與人爭，能夠求本份默默做事，所以我們只好稱他為沒有用的好人。 我們常聽人說，某人是好人，但是，好人的條件他具備了嗎？比方說，仁慈的道德操守、樂群的精明能幹、向上的勤勞服務、利眾的專業技能。他具有各種特長，能在各種場合勝任愉快，如此不但是好人 ，而且是能人。反之，凡事推託不肯擔當、沒有主見、畏首畏尾、明哲保身而不敢舉發壞人的好人，就是沒有用的好人；該生氣時不生氣，該據理力爭時，不敢據理力爭的人，就是沒有用的濫好人，此種人是團體成長的滯累，是社會進步的障礙，也是國家利益的危機。 所謂的好人，我們應該為其定義： 一‧慈悲是好人：慈悲，不可過份慈悲、濫慈悲，如果對壞人也慈悲，甚至藏匿為非作歹的通緝犯，這就是對大眾的殘忍。所以慈悲的好人，應該要具有智慧、勇敢的慈悲。 二‧勤勞是好人：勤勞，不可勤於遊蕩、玩樂、勤於搬弄是非，勤於製造人間的問題，勤勞，也需要有正勤，如勤於服務他人，勤於修學治身，勤於見義勇為，才能做為好人的標準。 三‧勇敢是好人：勇敢，不可逞匹夫之勇、魯莽無謀、以強為樂、以大欺小、好勇鬥狠，如此的勇敢就不能算是好人。勇敢要有仁慈，要有義氣，要能敢作敢當，要能坦誠向上，才是好人的條件。 四‧明理是好人：明理，不可只會辯理，只會逞口舌之能。說的頭頭是道，卻一事無成，這算是什麼好人？明理是從善如流、與人為善，明理是自我要求、量廣寬宏，如此才是明理的要訣。 世間上，誰是好人？誰是壞人？光看外表，不容易分別得出，有的人，看起來是好人，但卻是「蛇蠍心腸，笑面彌勒」，此種人比壞人更可怕；有的人，看起來是壞人，但卻盜亦有道，如《水滸傳》中懲奸除惡的梁山好漢，如路見不平，拔刀相助的莽夫，都可說是比沒用的好人，更稱得上為好人。
菜根譚
主管必須要有屬下的擁護，才能發揮集體的創作； 個人必須要有大眾的性格，才能開展全面的人生。 星雲大師
三個臭皮匠
歷史上許多英雄好漢，因為三個臭皮匠的協助，而能順利解決問題，日後，人們常以「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」一詞，來比喻一些平凡的人，聯合起來集思廣益，所得到的成績，比聰明絕頂的人更勝一籌。 人，都有單打獨鬥的性格，喜歡創造一個自我英雄的形象，但是，現在的社會是一個集體創作的社會，是一個講究團隊精神的時代，就如一個國家的政黨、內閣，其團隊的表現，以及團隊的操守，都是讓民眾評選政黨的條件之一，所以政黨的分裂是集體創作必然失敗的後果。 一場球賽，要由全隊球員的集體同心，才能致勝；一個企業，要有各種部門的人才，才能讓企業正常營運；甚至是吃一頓飯，也是要由農夫的耕種、廚師的手藝，才能吃到美味的飯菜。所以，這個世間是集體創作的世間，集體創作就是佛教的眾緣所成，這是世間不變的真理。 「三個臭皮匠」，最怕的是各持己見，不能彼此溝通，不能尊重對方的意見，如此就不能達到集體創作的目的。在團體中，不要太講究個人的自我表現，要有「我是眾中之一」的觀念。古云：「眾志成城、合力斷金」，一個人的智慧是有限的，匯聚眾人的力量，可以截長補短，增加力量，就如一把筷子綁在一起，就不易被折斷。 所以，當你遇到無法解決的困難時，不要將問題放在心底，如此是自尋苦惱，是將自己推向死胡同，畢竟一個人的力量與智慧是有限的，如能將問題與別人討論，藉著眾人的腦力激盪，必能激發出一些好點子，並尋求出解決的途徑。 社會上，一些合夥經營的公司，或全省連鎖營業的商家，其集合眾人的基金與力量，常讓其它各界刮目相看。如果在團體中，再能營造「輸人不輸陣」的氣氛，就更可以激發出意想不到的結果。 一顆流星，讓人有形單勢孤的感嘆，但是滿天流星所形成的流星雨，就能讓人們願意苦苦守候、佇立引頸地等待壯觀的美麗出現；再看看中國歷朝的起義軍，不也是集合各方草莽英雄，共同推翻王朝的嗎？戰國初年，魏文侯的養士作風，讓魏國成為戰國時代的第一位霸主；齊國的孟嘗君，不也靠著各種專長的市井之徒，而讓他逢凶化吉的嗎？所以，集合眾人的智慧，融合彼此的差異，就是掌握更多資源。 愚者也有一得，如果能讓每個人都能好好的發揮其專長，彼此「互補」，則三個臭皮匠，必能勝過一個諸葛亮，誠不虛言也！
盲從
現代社會上有許多盲從的人。盲從就是依附於他人，沒有自己的思想；盲從就是跟隨別人起鬨，沒有自己的主見；盲從就是人云亦云，沒有判斷事情真偽的能力。群眾運動就是盲從、全盤接收就是盲從、隨波逐流就是盲從、隨聲附和也是盲從、跟著感覺、妄念走就是盲從、甚至唯利是圖的「牆頭草」也是盲從。 社會上，不少青年學子，因為盲從而誤入歧途，如跟著別人吸食毒品、酗酒賭博，在別人的鼓舞之下翹課、離家，在別人的慫恿之下打架、偷竊。也有的人因為盲從而崇尚流行，如蛋撻的流行，讓一些盲從者大排長龍等候購買；喝蕃茄汁的流行，讓一群盲從者，一窩蜂跟著搶購；日劇、韓劇的流行，讓一群盲從者，服裝、日用、書籍都跟著哈日、哈韓走；甚至商場、證券的投資，讓一些沒有市場調查，或是經濟分析的盲從者，走上虧本倒閉之路。 盲從，主要是由於自己懶於思考，當人們習慣盲從後，處事就會變得敷衍，其所帶來的後遺症，就是社會的落後，就是人民的媚外。盲從讓自己沒有分析善惡的能力，讓自己沒有表達喜好的勇氣，就如有的人在選擇學校、選擇就讀科系時，不是依著自己的興趣與專長，而是盲從於明星學校或熱門科系，而讓自己煩惱，終而學無所得。 信仰的迷信也是盲從，如「分身事件」、如「假神通斂財詐欺」、如「看我的眼睛可以接受傳法」，又如「殺人屬於正當行？」的信仰，以及「提早生命末日，可讓飛碟接引至更高的靈界」等，都是人們判斷是非能力的缺漏，更是昏昧無知的盲從。 歷史上有名的「東施笑顰」、人們耳熟能詳的「國王的新衣」、寓言故事的「麻雀想變鳳凰」，都是在說明一味聽信別人，沒有自己的看法，不但失去了自我，更受到世人的嘲笑。 一昧接受別人的好惡，是無知的表現、是從眾心理，就是沒有自信的盲從，就如曹丕所說的「貴遠賤近，向聲背實」，這都是自殘形穢的盲從行為。 老馬識途、小狗小便做記號，都是因為不願意盲從，而能記住路線；蒼蠅憑著空氣的振動，敏銳的發覺有人要打他，而能在被打到之前飛走，這是因不盲從而能自保；蝙蝠依靠著對方所發出的音波反射辨位，就是因不盲從，而能補其視力不良的缺陷。孟子所謂的「盡信書不如無書」，就是要人們不要盲從，不盲從才有智慧，不盲從才能創新，不盲從才能站穩自己的立場，不盲從才能不同流合污，不盲從，才能活出獨一無二的自己。
【迷悟之間】七嘴八舌
口「舌」是人們說話時，不可缺少的器官，因此口「舌」可以興邦，也可以滅國。 為眾人服務的民意代表，我們稱其為人民的「喉舌」；三國時，孔明先生在東吳，即以「舌戰」實現他三分天下的政治理論；佛教中，我們以「舌燦蓮花」來形容將佛法講得精闢深入的法師；當釋迦牟尼佛，說出極樂世界的景象時，十方無量諸佛即出「廣長舌相」，證實釋迦牟尼佛所言無虛。 學生在課堂上愛講話，就是「多舌」；婦女話太多，就說是「長舌」；一些喜歡張家長李家短的人，就是「兩舌」；佛教中，多言的人稱為「饒舌」；如果一場會議，大家都不開口時，我們就需要有人「七嘴八舌」了。 七嘴八舌，就是讓大家無拘無束地自由討論，每個人都可以提出自己的意見與看法，在這種侃侃而談，暢所欲言的討論空間，可以從中聽到不同的見解，可以讓大家學習表達的能力。 所以一場七嘴八舌的會議，不但可以讓沉悶的氣氛變得熱烈，還可以讓平常羞於開口的人，勇於表達；一對冷戰中的朋友，如果有人七嘴八舌的撮和，如此便可以打破彼此的僵局，讓其重修舊好；一件事情的得失，大家可以把不開心或歡喜的事情說出來，如此除了可以了解別人的感受，還可以做為日後處事的方針；一場同學會，大家可以七嘴八舌的談談創業心得，以及未來計畫，如此可以連絡感情，還可以聽聽別人的經驗。 如果在一場需要徵求眾人意見的會議上，大家都不開口，這就是所謂的「你不開口，神仙難插手」。七嘴八舌固然可以讓會議熱鬧，增加意見，但是七嘴八舌的會議，最怕的是無法針對主題，作深入的討論。 中國人，講話經常不按牌理出牌，而且不按次第發言，常常一個人正在說話，另一個人沒有等對方說完話，就插嘴發表自己的看法，此人話聲未歇，第三者又再插進來表達自己的意見，如此重疊或是各說各話，到最後就是造成不知所云。 有時候，在一場討論熱烈的會議，大家七嘴八舌，愈講話題愈多，到後來的結果，就是偏離了會議的主題。 所以七嘴八舌要避免「隔靴搔癢」，說不到重點，而讓眾人對會議產生恐懼；如果能針對主題，七嘴八舌地踴躍發言，則能達到會議討論的目的。 所以，七嘴八舌用得適當的話，未嘗不好，假如用得不當，七嘴八舌也會破壞好事啊！
《迷悟之間》沉不住氣
世間上，做人要有修養，沉得住氣就是修養，有的人因歡喜、得意而沉不住氣；有的人因生氣、鬥爭而沉不住氣；有的人因委屈、受冤而沉不住氣，總之，沉不住氣就是毛躁性急、莽撞失控，就是沒有修養的行為。 沉不住氣的人，常會將預先得知的事情或機密，任意傳播，因而扯出許多是非麻煩。例如，得知自己中了特獎，即將接受高額獎金，因此得意忘形、沉不住氣，而四處張揚，不久後，就受到不肖份子的恐嚇勒索。 蔣經國先生擔任總統時，有一天打電話給空軍學校校長，告知他將升任為空軍總司令，這位沉不住氣的校長，難掩心中的得意，立刻打電話告知台北友人，友人一聽，連夜覲見蔣經國。第二天，這位校長總司令的位子就換了別人，此即是沉不住氣之弊啊！ 兩軍對抗時，沉不住氣的一方，必因此而敗戰投降；運動場上，沉不住氣的一方，必因此而自亂陣腳；政治候選人相互辯論，沉不氣的一方，必因此而自暴其短；甚至青年初入社會，如果沉不住氣，必因此而好高騖遠，不能腳踏實地的從基層做起。 佛陀在菩提樹下，夜睹明星開悟後，又在禪定中沉思了廿一天，才向世人宣說悟道的法喜與見解，這是因為沉得住氣啊！世界的偉人，修身養性皆是為了讓自己沉得住氣，如諸葛孔明的赤璧之戰，以及於空城之上的自在，皆因沉得住氣而能瞞過敵方；韓信的「明修棧道，暗渡陳倉」，也是因沉得住氣而能渡過險難；慧能大師因沉得住氣，才能等到五祖給他的印可。 楚漢相爭時，項羽以劉邦的父親為人質說：「你如果不立即投降，就烹殺你的父親。」劉邦回應：「我與你曾相約結為兄弟，我的父親就是你項羽的父親，如果你一定要烹殺你的父親，不要忘記分給我一杯羹。」劉邦因沉得住氣，所以才能勝過匹夫之勇的霸王項羽。 樹上的果實，尚未成熟急於摘之，酸澀不可食；科學的研究，未能再三試驗，其中恐或有所誤失；人才的選用，沒有多方測試，恐不能勝任。未熟先食，未成先用的缺點，都是因為沉不住氣的結果，實終不足取也；又如「黔之驢」因無戒心又沉不住氣，終被老虎所食噉，人們不可不引以為戒啊！ 佛法說，眾緣所成，等到一切條件具備，則能功到自然成，而歡喜、成就，常在沉不住氣的情況之下，有所閃失，吾人可不慎乎？
《迷悟之間》證 據
現代是一個講究證據的時代，如果沒有證據，刑事、法律無法判人罪刑；企業金錢往來，如果沒有證據也會沒有保障。證據可以說是保障人們的權益，也可以說是檢調勘查的成果。 我們常聽人說「實驗證明」這不就是證據嗎？警方要緝捕犯人，要有人贓俱獲的證據；法官要判人刑罰，要有事實憑證的依據；科學物理的發現，要利用假設和理論，才能證實所言無誤；考古的發現，也要以邏輯的推演，才能證明古物的年代；親情的血緣關係，也要以DNA才能確認證實。 社會對證據的重視，是摒棄過去「人云亦云」的缺失，對事件的發生，一定要能搜集出準確的資料，不能捕風捉影、無中生有，而讓他人受冤。《資治通鑑》說：「兼聽則明，偏信則暗。」這就是說明了證據的重要。 為了求取證據、有可信度，有時會以測謊機，來偵測真相；或是以目擊者為證、或者以錄影錄音為證、或以銀貨兩訖的收據為證、或是以指紋腳印為證、甚至購物的結帳單、車票的票根，都是可以作為證據的憑證。 不過，社會上有些刑案現場，因遭到破壞，而誤了證據的採集；也有一些，為了獲得證據，以不擇手段的方法，造成他人的傷害，或引發社會問題者，例如針孔攝影機，或是現在的「狗仔隊」，都是侵犯別人的隱私，不尊重別人自由的行為。 科技昌明的現代，證據，一定要留有「痕跡」，或是「肉眼能見」，以及科學機器能偵測得出的，才能成為可信的事實，否則就無法證實「它」的存在，更難以令人信服。但是，世間上有一些是無法提出證據的事實，如佛陀所證悟的真理、禪師們內證的境界、六道輪迴的事實，這些都不是人們用肉眼所能看見的。由此可見，人類的知識雖然日新月異，但是，仍有時空上肉眼看不見、科學儀器所測不出的真理。 而且，證據，也常被不肖份子以收買而得，或是製造假象矇騙，所以證據的真實度，就要靠檢調單位的慧眼來辨明。不過社會上，也有因政治考量而不予以刑罰，或是找不到證據而無法判決，以及因沒有證據而無法脫罪的事件，甚至偽證也造成不少的冤獄。 其實，相信證據，不如相信良心，所以千萬不要為了一時的私利，以及僥倖的心理而繼續作惡，因為因果會給予最後確實的賞罰；天理會知道證據在那裡；業報會是最後的刑罰。
《迷悟之間》最後通牒
最後通牒，就是國與國之間，人與人之間，所有往來中止之前，給予對方的最後警告。 國家的法令，都有三令五申，是不能寬赦的，如繳糧、徵兵等，如有違反規定，政府機關一定會下達最後通牒。如自來水廠對你斷水前，會寄通知書下達最後通牒，提醒你沒有繳水費；電信局對你電話停用前，也會以電話下達最後通牒，提醒你缺繳電話費；其它如，稅捐處的催繳納稅通知，也是最後通牒，以及警政機關，所發布的犯人通緝令，法院所寄發的審判通知書，都是最後通牒；甚至於秦檜陷害岳飛的十二道金牌，也是最後通牒。 父母要求子女上進用功，子女若不順從父母，父母會給子女警告，這是父母處罰子女前的最後通牒；警察取締違章、違規、違警，如果民眾不照作，警察也會開罰單，下達最後通牒；朋友之間，若有往來衝突、意見不合，在訴諸法律之前，也會先以存證信函，給對方最後通牒；但是，也有如日本偷襲珍珠港，連最後通牒都沒有，就發動戰爭的。 此外，如果親屬被綁票時，接到綁匪的恐嚇電話，就是最後通牒；氣象台的颱風警報，也是安全上的最後通牒；兩國的宣戰或者提出的條件，也是戰前的最後通牒；違章建築的通知書，是建設局拆除房屋前的最後通牒；當有他國的飛機、船艦，誤入我國領空或海域時，我國也會用國際信號燈，給予警告，這也是最後通牒。 夫妻吵架，是離婚的最後通牒；朋友不再來往，是絕交的最後通牒；醫院給病患家屬病危的通知單，是最傷心的最後通牒；學生不遵守校規，或者成績不好，而被記過、留校查看，這也是學校的最後通牒；商人軋頭寸、跑三點半，是為了得以順利通過銀行的最後通牒。 有的最後通牒，是因你的不在意，或是大意所致；有的最後通牒，是因人為的禍害；有的最後通牒，是走到人生盡頭的警告；有的最後通牒，是無法避免的天然災害；有的最後通牒，是提醒你，忽略了人民應盡的義務；有的最後通牒，是因個人的行為偏差所致。 雖然，「最後通牒」還有補救、改進、反省的機會，不過，不管怎樣的「最後通牒」，都是傷感情的，我們最好平常就要多留心，多做準備，不要收到任何的最後通牒。
菜根譚
品德足以端正風俗， 才能足以建立秩序。 星雲大師
《迷悟之間》應 酬
當今社會，應酬的風氣很盛，不論是政治人物、企業家、演藝人員、公教人員，甚至連青年學子、家庭主婦，都到處應酬。 所謂應酬，就是上餐館吃飯、上酒家喝酒、喝咖啡、喝茶；上舞廳跳舞，或是打麻將、打高爾夫球、婚喪喜慶往來，以及金錢交易、送名人字畫、送珍品、古董等禮品往來應酬，以達到自己的目的。 除此之外，講話也要應酬。例如平常見面，問：「你好嗎？」答：「托您的福！」到朋友家拜訪，也會說：「對不起！打擾了！」這些也都是應酬。 雖然每個人都忙於應酬，但所需各有不同。有的人，以應酬來聯絡感情；有的人，以應酬來拉攏關係；有的人，以應酬來增加名氣；有的人，以應酬來擴大交際圈；有的人，以應酬來談生意；有的人，以應酬來關說請託；有的人，以應酬來升官晉級；有的人，以應酬來打通前途；有的人，以應酬來拉選票；也有的人，以應酬輸送利益。 除了個人的應酬外，公事上的應酬，如：總統府的公關主任，這算是合法的公然應酬；公司行號、政府機關，也都會編列應酬的公關預算。還有學生家長，為了讓孩子讀明星學校、進入優良的班級，也要與校長、老師應酬；甚至候選人，逢年過節送禮給選民，或透過鄉鎮公所招待旅遊，以及送輓聯等，不都是為了「養兵千日，用於一時」的應酬嗎？ 不當的應酬，帶來了社會浮華、敷衍、虛假、不務正業、浪費時間以及生活腐化之弊。宋代詩人陸游的《晚秋農家》中云：「老來萬事懶，不獨費應酬。」可見，應酬是件讓人費力勞心的事。老子說「品德高尚的人以言辭送人。」這說明了，古德因不重名利、地位，而以學識修養、道德操守與人往來，所以行事能超塵出俗、言行能不倨不諂，更不會汲汲於交際應酬。 最佳的應酬應該是：從政者，以政績來取得民心；民意代表，以勤於服務獲得選票；士農工商，以品質保証、童叟無欺贏得顧客的肯定；朋友之間，以誠信、道義博得友誼；主管，以專業知識、領導能力、識才尊賢得到屬下的支持；屬下，以忠誠護持、努力負責來獲得主管的青睞。 所以，不論是什麼職業、什麼身份，只要自己能夠克盡厥職、品行端醇，即使不去應酬，也能夠獲得正字標誌的好口碑，而這不就是最好的應酬了嗎！
