星雲大師
《迷悟之間》小費
美國很大、很強，美國人也很自負、自尊，但美國卻是一個習慣收小費的國家。住飯店、坐計程車，甚至擦皮鞋，乃至機場的打工人員為旅客提行李，都要給小費。日本領土不大，人民居家也很小，不過它是一個不要小費的國家，餐廳、飯店都沒有接受小費的習慣。 小費也不一定是給錢，給人一句讚美、一次握手、一個笑容，受者也會非常歡喜。接受小費，其實也不全然都是服務階層的人，就算是有錢人也歡喜農工小販給他們小費。例如主婦到市場買菜，會跟菜販額外要一把蔥、一根蒜、一片薑，這不就是小費嗎？甚至有車階級的人，買車時也希望廠商多加給他一個配件，多打一點折扣，這不也是索討小費的行為嗎？ 給小費究竟是好？是不好？給小費有時會養成貪小便宜的心理，有時也會提昇服務的品質，服務好，當然小費就給得多。有的人吃一碗麵五十塊，卻給了五百元的小費，因為我歡喜，所以小費能大能小。古今以來，中國大陸都是習慣給小費的地方，例如餐館的跑堂，當你買單結帳以後，你說「不要找錢了，就算小費吧！」他會高喊「小費二十元」、「小費八十元」。 過去醫生替人看病，或施行手術，病人無以為謝，便包個紅包給醫生。其實，這個紅包就是小費。過去醫院裏有此溫馨的風氣，但慢慢的，有的醫生端看病人所送的紅包大小，來決定醫療品質的好壞，如此一來，反讓紅包造成醫德有虧。古代東家聘請教席，要先奉上束脩，表達尊師重道；但有一些人眼中只看到錢的多少，並不講究教學的品質，慢慢的也讓師道尊嚴墮落了。 給小費要給得有藝術，例如有的人看起來是在握手，實際上小費已經悄悄給了對方；或者在活動前先給小費，都能讓收小費的人收得有尊嚴。 小費就是為了表達感謝之意，應該是一種惠而不費的行為。但是有的飯店小費收得太濫，一進門，拎皮包要給小費，拿鎖匙要給小費，開房門要給小費，送茶水要給小費，甚至吃飯時，樂隊演奏也要給小費。小費要得太多、太濫，令人嫌煩，所以也有改進的必要。 有一個笑話說，有個客人到餐館吃飯，不斷的按鈴找服務人員。當服務人員走過來，客氣的問道：「您有什麼需要我服務嗎？」客人第一次說，我是在試驗你們的鈴聲響不響，第二次說，我想知道你的耳朵靈不靈，第三次又說我想看看你的腳程快不快。服務人員聽後，滿臉笑容說：「你放心，在你給小費之前，我們的鈴聲、耳朵、雙腿都很靈光。」 世界上每個國家給小費的文化、行情各有不同，就如印度、泰國、尼泊爾、菲律賓、印尼、大陸，乃至非洲、歐洲等觀光國家，都有收小費的習慣，事先了解，才能入境隨俗。 給小費，讓有錢的人感到自豪，也給低層服務者意外的歡喜。其實，不僅人要給小費，動物也要小費。海豚表演後給條小魚，不就像人類的給小費嗎？小費，只要給得適當，給得歡喜，也無不好。
《迷悟之間》 名詞的魔術
世間法的名相，因名生解；名相的功用，無可否認。但是，過份的執著名相，被名相所執、所迷，則就反受其害了！ 鬼，是一個很可怕的名詞，人人「談鬼色變」。但是，有的人對自己最親、最愛的人，也歡喜稱他為「鬼」。例如，太太暱稱先生為「死鬼」；母親叫自己的小孩為「小鬼」，可見「鬼」之一詞，也是人所最愛，這不就是名詞的魔術嗎？ 鄉村的居民，向政府反應：我們每到河邊取水，都要走過「五里路」這條路，實在是路途遙遠，非常辛苦，請政府為我們改進。後來聰明的長官下令說：「以後這條路改名為『三里路』，不可以再叫『五里路』。」全村的居民大喜，說：「現在好了，今後我們取一擔水只要走『三里路』就可以了。」 「五里路」與「三里路」只是名詞的變換，大家的感受就有苦樂的不同，這不就是名詞的魔術嗎？ 人，如果被人比如畜牲，說你是狗、是虎狼，甚至連狗都不如、連虎狼都比你好，你必然會生氣。但是，有的父母為兒女取名為小貓、小狗、小虎、小牛，甚至有名的新光保險公司創辦人吳火獅，他以「獅子」為榮，到處建設許多以「獅」為名的企業，「獅子」儼然已成為他傲人成就的標記。前高雄市長楊金虎，也是以「虎」為榮；現任台北市長馬英九，更以「小馬哥」的名號，樹立了親切的形象。可見名詞的魔術，只在人的一念之間。 其實，人之一生，從「嬰兒」到「女童」、「小姐」、「太太」、 「媽媽」、「婆婆」、「奶奶」，名詞雖多，實乃一人。名相的變化，人心、人性，實乃不變也。 《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」名相，千差萬別，但是其理一如也。我們對於千差萬別的名相，只要心中的一念，你認定，你歡喜，你接受，管它名詞的魔術如何變化，又豈奈我何？ 所以，佛教裏有「四依止」：一、依法不依人；二、依義不依語；三、依智不依識；四、依了義不依不了義。由此，名相的分別，不就可以了然了嗎？
《迷悟之間》忙與閒
你的生活是忙呢？是閒呢？ 忙與閒是兩種迥然不同的生活方式。有的人喜歡忙，愈忙愈奮發，愈忙愈有精神；把忙看成是動力、是營養，認為安閒是偷懶、是懈怠、是無所事事，與死亡無異。 但也有人認為閒是放下、是清淨、是自在、是修養；認為忙是對世間的愛好、是執著，是做工作的奴隸。 也有的人忙中有閒，例如勞工要求周休二日，或者力爭每日上班八小時；甚至有的人在忙碌工作中，他希望喝茶、看報，他想辦法藉機出差，總希望忙中偷閒。也有的人閒得發慌，閒得不自在，因此自己出錢出力去拜托別人給他一份工作，無非是希望用忙碌來打發時間。 忙是法喜、忙是發心、忙是進步、忙是安住。從「忙」當中，我們可以體會生命的價值和工作的意義；忙也讓我們獲得許多知識，認識很多朋友，結下許多善緣。 然而「忙」也有不同的層次，有的人為了一家老小的生活而忙，有的人為社會的富樂而忙；有的人忙著替人排難解紛，有的人忙著扶弱濟貧。 我們看到飛機場、火車站裏，每天人來人往，他們必定是忙人。只不過有的為名，有的為利，有的為情，有的為愛；當然，也有的人像孔子周遊列國、像佛陀到處行腳。他們傳播和平的福音，穿梭於人群之間；也有人宣揚真理，雲水在世界各地，每天為己忙，也為人忙，更為世忙。 有的人以忙為樂，以忙為喜，恨不得一天能再增加廿四小時，以供自己忙碌；有的人閒得無以維持生活，只想別人來救濟，只想希圖別人的賞賜，寧可伸手向人企求，也不肯自己去勞動。 忙固然苦，閒何嘗不苦？與其閒著無事苦，不若忙碌較有意義。忙，是身心最滋養的補品；忙，更為今生和來世播下善美的種子。人的生命有限，因此吾人要儘量使自己忙起來；因為忙，才會進步，才能成就。 其實，說忙說閒，不過是事相上的對待，若能理事圓融，則雖忙猶閒。最好能夠在忙碌的時候有空閒的心情，在空閒的時候要有忙碌的感受；能夠「心閒人不閒，人忙心不忙」，才是最好的生活態度。
《迷悟之間》 反應
人的一生，影響自己最大的就是「反應」，你讚美我，我高興、我歡喜、我快樂，這就是反應；你傷害我，我痛苦、我難過，我承受不起，甚至傷心流淚，這也是反應。 人，吃喝玩樂，遊山玩水，追求五欲，找尋刺激，這是人性愛好享樂的自然反應。一個人躲避傷害，遠離傷害，害怕傷害，這也是情緒上不願受到傷害的反應。可以說，人的生活每日都受到反應的影響，不是歡喜就是痛苦。 其實，除了人情的反應、生活的反應之外，還有其他的反應。例如身體反應、心理反應、情緒反應、精神反應等。 身體在佛教叫觸覺，平時食衣住行的生活等，都是為了觸覺。透過觸覺，會有柔軟、粗硬、冷熱、舒服等感受，進而產生歡喜與不歡喜的心理。 心理像音樂的弦，只要一碰觸就有大小聲，就有喜怒哀樂；心理反應最為敏感，最為快速。心理反應直接就會影響到情緒的反應，乃至精神反應。 精神的反應，如果是好的，就會精神抖擻、奮發圖強；不好的反應，則悵悵不快、萎靡不振。人的一生，讀書要有精神、做事要有精神，服務也需要有精神；一個人的精神力，要靠思想上的積極奮發。所以，做人應該時時提振精神，不斷的向善、向好的方向奮發努力。 除此之外，物質的分化凝固、空氣的冷縮熱脹、聲光電波的傳導等，這些生化與物理的反應，都對宇宙萬物產生可成可壞的力量。 在以上這許多的反應當中，最難應付的就是人情的反應。所謂人情反應，諸如人家對你的尊重與歧視，或是被人冤枉委屈，或是覺得很有尊嚴等，都會有好壞的反應。 有差別、有抗拒，就會有反應。反應了以後，可善可惡、可大可小、可難可易、可好可壞。好的反應就是尊重、禮遇、恭敬、幫助、讚嘆；輕視、嫉妒、為難、傷害，這些都是不好的反應。 同樣的事情，每個人的反應不同。有的人反應過度，有的人反應遲鈍。有的人對於小小的事情，因為過度反應，也會小題大作。這就讓人想到人情實在很複雜，有的人即使你對他好，但是他誤解你的意思，他也會生氣；有的時候，即使你對他惡臉相向，但是因為他的人格修養好，他也能體諒、包容。一般說來，小孩子承受不起喜怒哀樂，比較容易爆發；人格崇高的人，縱有一些喜怒哀樂的傷害，他都能處之泰然。 人是感情的動物，遇事有反應是很自然的現象，但是反應也要適中，當別人歡喜的時候應該跟著一起歡喜，當應該讚美別人的時候應該隨喜讚美，這就是懂得人情世故，這也是與人相處最得體的反應。 歡迎您今晚八點，觀賞佛光衛視播出迷悟之間「反應」節目！
《迷悟之間》 力争上游
大自然裏，鮭魚為了產卵，逆流而上，故能繁衍下一代；性能良好的飛機，在惡烈的天氣中也能逆風而行，故能抵達目的地:一根小草，為了生存，在牆縫中都能展現生命力；菊花雖然凋謝了，但是它的枝幹仍然在風雨中傲然挺立。 所謂「水往低處流，人往高處爬。」宇宙世間，但看動植物部能「力爭上游」，生為萬物之靈的人類，怎熊不努力奮發呢? 自然界，梅花越冷越芬芳；荷花越熱越迷人。人世間，多少寒門士子，千辛萬苦，赚錢孝養父母・多少青年學子，十載寒窗，為了揚眉吐氣。所謂「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌陀」，每個人都是要靠自己「力爭上游」，不斷的種種辛苦，才能獲得成功。 經云:人人都有佛性人人都是菩薩。但菩薩有五十一階位，還是要經過自己努力修行，精進不懈，才能圓滿果位。 台灣自光復後，篳路藍縷，人民生活艱難，靠著全民「力爭上游」，才有目前的經濟繁榮；政治上，多少政治精英，不怕犧牲，奔走呼籲，才有目前免於白色恐怖的民主自由。 看到燒餅油條店的工作人員，天未亮便起床燒烤作活，只為了爭取消最的生意；深夜裏，清道夫不畏寒意辛苦掃街，只為了讓大家有整齊清潔的明天。世間上，各行各業無不充滿了艱難困苦，但是只要自己肯「力爭上游」，行行都能出狀元。 飛鸽千里傳書，才有人豢養；駿馬萬里奔馳，才有人喜愛。世界上無論什麼人，要想出類拔萃，都要「力爭上游」；要想樹立自己的形象，要能站在人前，獲得別人的喝采，非「力爭上游」莫辦。 如何力爭上游呢?立志發願、勤勞服務、發心奉獻、慈悲喜捨、歡喜結緣、忍辱精進、積極勇敢、樂觀進取、漸愧懺悔、持戒利人、正直為公等，都是吾人力爭上游的資糧，資糧若備，何愁不能長途遠征?
《迷悟之間》 瞌睡種種
眼睛以「睡眠」為飲食；適當的睡眠是為了走更遠的路，但是過度的睡眠，則是浪費生命。 打瞌睡的經驗，人人有之。打瞌睡必然是因為睡眠不足，體力不繼。學生讀書會打瞌睡，開會的人也會打瞌睡；上班的時候會伏案打瞌睡，駕駛車輛的人處在千鈞一髮之際，也會打瞌睡。難怪陳水扁總統在出國訪問期間，旅途辛苦，他在高談國家大事時，也都在打瞌睡。瞌睡來時，實在無法抗拒也！ 有的人會打瞌睡，有的人不會打瞌睡。會打瞌睡的人，讓你不知道他在打瞌睡；不會打瞌睡的人，睡相百態，煞是有趣。例如有的人以手支頤，類似美人托腮；有的人頭向後揚，如仰天長嘯；有的人頻頻點頭，如小雞啄米；有的人左右晃動，如學子讀書。甚至，不會打瞌睡的人，鼾聲如雷，擾亂眾人，這就是不懂得打瞌睡了。 儒門的孔子不喜歡人打瞌睡，例如弟子宰我在上課的時候竟然打起瞌睡來，並且發出有節奏的鼾聲，孔子當眾不客氣的責備說：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」 佛陀也不歡喜弟子打瞌睡，阿那律曾經為了打瞌睡，被佛陀批評說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌殼內，一睡一千年，不聞佛名字。」甚至有一次在一場法會中，年老的比丘因為疲倦打瞌睡，而年輕坐在後座的沙彌反而正襟危坐，威儀端莊。佛陀就有感而發的問道：「何謂長老？」佛陀告訴大家：所謂長老者，非關年齡；有的人出家三十年，都在睡眠中過去，不如出家三年，都在修行辦道，這才叫做長老。 現代的人，生活忙碌，疲勞過度，容易打瞌睡。為了不在公眾面前現出打瞌睡的毛病，當瞌睡蟲來的時候，有的人塗抹綠油精，有的人用鉛筆撐住桌面，有的人用牙齒咬破舌頭，有的人用手指掐住自己的大腿，更有的人乾脆站起來。此皆說明，瞌睡難以對付也。 有的人打瞌睡，例如陳總統日理萬機，實在是體力疲倦，情有可原；但也有一些人，只要集會，他就打瞌睡，只要讀書，他就打瞌睡，不但現出懶惰之相，也是一種病態。 佛教教人過修行的生活，要合乎中道，不可過度。例如彈琴，琴弦太緊，容易斷；琴弦太鬆，彈不出聲音。所以，凡是工作忙碌的人，及好打瞌睡的人，在忙睡、勞逸之間如何遊走，就看各自用心了。
《迷悟之間》急慢之間
不急不急，安全第一；不急不急，禮讓第一；不急不急，威儀第一。要慢要慢，注意禮貌；要慢要慢，慢工出細活；要慢要慢，欲速則不達。 「慢」是一個政策，看世間演變，才能定策。海峽兩岸的政策，就是要慢，就是要等；不慢不能平衡。政治、經濟、觀念、思想不能平衡，急促統一，未必是好。 但是「急驚風遇到慢郎中」，慢也不全然就好，因此當急則急，當慢則慢，符合中道最好。 煮菜，有快快炒，有慢慢燉；快炒才會青脆，慢燉才能熟透。修行，有漸修漸悟，有頓修頓悟；不管漸悟、頓悟，都是經驗的累積，一旦因緣成熟，自然水到渠成。世間上沒有一蹴可及的事，沒有「立即長大」的人，所謂「揠苗助長」，適得其反，所以要一步一步，循序漸進，才能到達目地。 有一個笑話。老師問同學：「假設你現在只剩下一天的壽命，心裏最想做的是什麼事？」有一位同學回答：「如果我只剩下一天的壽命，最想作的事就是來上老師的課。」老師聽後十分感動，也很高興自己如此受到學生的愛戴，不過他還是好奇的問了這名同學，到底是什麼原因讓他作如此的選擇？只見這名同學一臉靦腆的說：「因為上老師的課，讓我有度日如年之感。」 古代的士子，十年寒窗苦讀，才能一舉成名。種了三年的樹木，才能當柴燒；長了十年的樹木，才能當板凳坐；經歷百年的樹木，才能當棟樑用，所以人要養深積厚，才堪大用。 現在的快速爐，快速加溫，也快速冷卻；溫室裏的花朵，快速開花，也快凋謝。世間上的萬事萬物，都要禁得起時間的循序漸進，才會平順。 學劍的人，愈急著成就，就愈不能如願，因為他沒有留一隻眼睛看自己，就會給敵人有可乘之機。所以，做人有時要當機立斷，不能稍作猶豫，但大多時候則要「向前三步想一想，退後三步思一思」，才能免留遺憾。 三日才能做完的事情，可能一天就完成了；一時就能完成的事，可能等了數日還未見成效。急慢之間，對於工作的效率，對於一個人的服務精神，也不能不注意喔！
《迷悟之間》 獨立精神
世界上有很多殖民地，為了爭取獨立，不惜做出各種犧牲，發出各種宣言。如美國有獨立宣言；中華民國孫中山先生發出「希望全世界以平等待我之民族」的呼籲；印度甘地用「不合作」主義爭取獨立；韓國的李承晚，一生一世為了謀取韓國獨立，後來終於擔任韓國復國後的第一任大總統，正是人如其名，承擔起韓國救亡圖存的責任。 戰國時代，荊軻的「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」，也是為了謀取國家的獨立。現在日本富士山所以為人所愛敬，甚至視為日本人的精神象徵，因為它獨立，從四面八方看去，並無前後，巍峨聳立，傲然不動。 有獨立才有自主權，螞蟻、蜜蜂，都有獨立追求生命的自主精神；牠們自己釀蜜，自己儲糧，所以種族能繁衍不息。西方人為了培養兒女獨立的精神，採取「不是只給魚吃，而是教他釣魚」的方法。 社會上很多殘而不廢的人，因為有獨立的精神，如鄭豐喜、乙武洋匡、海倫凱勒、貝多芬等，故而他們的成就非常人所能企及。 宇宙萬物雖然同體共生，因緣和合；但是每一個東西，如地水火風，都是各自獨立的，彼此可分可合，可合可分。如《華嚴經》有「總相」、「別相」之說。總相就是同體共生，別相就是各自的本體，如桌子有桌子的功用，椅子有椅子的功用，各有專長，各有特質，各有其功用。 但是，宇宙萬物都離不開因緣，因緣聚，則和合；因緣滅，則各自獨立。所以，有因緣，就會有許多的「因緣所生法」；沒有因緣，也希望可以獨立生存。 獨立，要有力量，小孩子不會走路，經常跌倒，不能獨立時，也要仰賴大人扶持的因緣。因此，國家不能獨立時，也不要妄自獨立，因為戰爭死傷人命，代價太大，太可怕。獨立，要衡量有無獨立的條件，當沒有能力獨立時，寧可被人統治，尚且還能謀求生存，還有成功的希望。 國家爭取獨立、人格也要獨立。「師父引進門，修行在個人」，就是要自我獨立；「迷時師度，悟時自度」、「求人不如求己」、「各人生死各人了」、「念佛就是念自己 」，都是獨立的精神。禪宗的祖師參禪修道，佛也不拜，也是獨立精神；但不拜佛並非與佛有仇，而是說明人人皆有佛性。 獨立，講究精神，講究意志，講究為國家、為社會、為自身的生存而奮鬥，謂之獨立。有的人把自己的孤僻說成是獨立，其實獨立不是孤僻，人是生活在因緣裏，要在大眾裏共同生存，因此不能離開因緣條件，不能離開群眾。 獨立的人，心裏有國家、有大眾；獨立不是只求個己的小我，應求大眾。獨立的人，心中有大眾；孤僻的人，心中只有自己。
《迷悟之間》 重新洗牌
打麻將，一局結束了，要重新洗牌，才能繼續下一局。人生，很多時候也要重新來過，才能走出人生的新局面。 前途，遇到障礙了，要重新找一條路來走；工作，做不下去了，要重新找一件事來做。田裏的五穀長不好，要重新下種；屋子漏了，要重新裝修。 一個人懂得「重新」做起，是很了不起的事。重新改過，重新做人，「重新」很好，怕的是執著，頑強不化，不肯改往修來。 朋友絕交，不肯重新和好；事業失敗，不肯重新振作。其實，破產了，都可以東山再起，即使重病的人，也可以起死回生。夫妻感情破裂，只要肯重修舊好，破鏡也能重圓；二國邦交破裂，還可以重新訂盟，何必執著一點，讓人生走入絕境呢？ 有變異，就有轉機。能夠認清「危機就是轉機」，人生即使千般辛苦，萬般艱難，只要勇往向前，都能到達目標。被譽為「經營之神」的松下幸之助，成功之前曾經遭受重重的挫折、打擊，但是他想起了鄉下人洗甘薯時，一大桶待洗的甘薯，在鄉下人手持木棍不斷攪拌下，大小不一的甘薯，上上下下，浮浮沉沉，互有輪替。此情此景給了松下幸之助極大的啟發：他發現，這些甘薯的浮沉輪替，不正是人生的寫照嗎？人生不會永遠得意，也不會永遠潦倒，因此給了他極大的鼓舞力量，最後終於成就了非凡的事業。 重新洗牌，說明人生沒有定局，一切都在變異當中。例如政權的更迭，人事的改組，工商的興衰等，社會時時都在重新洗牌，因為有不斷的重新洗牌，才會有不斷的進步。 重新洗牌，一切都可以改變，一切都可以重新再來。自殺的人，就是不懂得人生可以重新來過，所以對人生絕望；走投無路的人，一籌莫展，因為不知道人生可以重新洗牌，因此走進死胡同裏。 其實，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，人生很多時候看似「山窮水盡疑無路」，但是很快又會「柳暗花明又一村」。所謂「行到水窮處，坐看雲起時」，人生不要因一時的失敗就灰心喪志，凡事只要能重新來過，就有機會再創生機。 歡迎您今晚八點，觀賞佛光衛視播出迷悟之間「重新洗牌」節目！
《迷悟之間》 慈眼視眾生
你和人相處，用什麼樣的眼光看人呢？ 有的人用懷疑的眼光看人；有的人用妒恨的眼光看人；有的人用藐視的眼光看人；有的人用成見的眼光看人。 社會上，有的人說「慧眼識英雄」；世間上的英雄很少，有慧眼的人也不多，真正能做到「慈眼視眾生」，就算不錯了。 韓愈說：「世有伯樂，然後有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有。」伯樂的慧眼，也就是愛人、助人的慈眼。 父母用慈眼在看著兒女的成長；師長用慈眼在看著學生的進步；長者親人用慈眼在看著子孫的光耀門楣；國家社會用慈眼在看著全民的健全有為。好的社區鄰里之間，用慈眼互相幫忙；好的機關團體裏面，用慈眼彼此互相提攜友愛。 人的一雙眼睛是肉眼，假如給人一點關注，給人一些尊重，那就是「慈眼視眾生」了。 眾生當中，有卵生、胎生、濕生、化生。在各類的眾生當中，就拿胎生的人類來說：有的人小氣，慳吝不捨；有的人閉塞，庸俗不堪；有的人狡猾，玩世不恭；有的人虛假，表裏不一。 儘管千百萬種不一樣的眾生，吾人應以慈眼來看他，總能促進彼此之間的和諧，增進彼此之間的互動。假如人人都能用「慈眼視眾生」的話，則世界的和平，種族的和諧，有厚望焉！ 非常遺憾的是，世間人有時不用慈眼看人，而用覬覦的眼光看別人的財產；用無情的眼光對人幸災樂禍。有的人用「看壞不看好」的眼光看人；有的用「看假不看真」的眼光看人。一雙美麗的眼睛，變成是刀、是劍，多麼的可惜呢？ 《普門品》說：「觀世音菩薩遊諸十方國土，以慈眼視眾生。」所以觀世音菩薩慈悲的形象，能在每個人的家庭客廳裏，被高高的供奉著。「慈眼」是多麼令人嚮往啊！ 在我身旁的人群裏，吾人希望他們用什麼樣的眼光來看我呢？ 我們都希望我的朋友能用慈眼來看我；希望我的家人能用慈眼來看我；希望我的尊長能用慈眼來看我；希望我的鄉親能用慈眼來看我。但是，聰明的大家，我們以什麼樣的眼光去看人呢？
