星雲大師
《迷悟之間》 人性的善惡
人性是善的呢？是惡的呢？自古以來難有定論。 楊朱說：人性是惡的；生來就自私、執著，帶著貪瞋癡而來人間為惡，怎麼能說是善的呢？墨子說：人性本善；因為惻隱之心，人皆有之。儒家多少的大儒學者，為了人性是善是惡，不斷的爭論，到最後人心是善是惡，仍然沒有定論。 人性是善的呢？人性是惡的呢？佛教說，一心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。《大乘起信論》說：一心開二門，心真如門，心生滅門，當中有很深的議論。《華嚴經》講：一心具足十法界，每一個生滅，都有善惡的成份，你的善心昇華了，就每天一直往聖人的境界提昇、淨化、善美、發光；如果你的惡念增加了，黑暗、沉淪、墮落，自毀難免。所以吾人在四聖六凡裏，起起落落，就看自己的功力把持，在善界長住呢？在凡俗停留呢？ 《華嚴經》說「十法界」：天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，甚至於諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，此十法界中，每一界都有「十如是」：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等；因為每一界都有「十如是」，所以「百界千如」，人生的生命善善惡惡，好好壞壞，無始以來，一直糾纏不清。 法華的天台家說，人心之中的善惡，有「性起」說，有「性具」說。避開那許多深奧的學說不論，只談我們的心，我們的前面有兩條路，一條是善道，一條是惡道，我們平常只要自問：我要往善路走呢？要往惡路走呢？往善路，依戒律規範身心，防非止惡，以道德來行事，喜捨布施，造福大眾，用佛法淨化心念，秉持定慧般若，影響社會，以菩提心照顧世間，化俗向真；只要世人秉持不滅真心，不斷努力，總會自我完成自心的圓滿法界。 如果你要向惡道行進，則自私、執著、損人利己、侵人利益、犯人所有，所謂惡貫滿盈，走到盡頭，失去生命的價值。惡道的眾生，不都是受著這樣的因果嗎？吾人不必一直去議論人心是善是惡，明明兩條路，你還不知道應該如何選擇嗎？
【迷悟之間】沒用的好人
人的種類，大至可分為好人、壞人兩種。好人中也有壞人，壞人中也有好人。例如：劫富濟貧的「義賊」廖添丁，就是好人中的壞人，壞人中的好人。 好人應該被人歌頌、受人讚美，但是，有一種沒有用的好人，卻是成事不足，敗事有餘，其鄉愿、懦弱、沒有主見、模稜兩可的行為，不但不能保護團體，而且對團體無益。不過，因他不害人、凡事忍讓不與人爭，能夠求本份默默做事，所以我們只好稱他為沒有用的好人。 我們常聽人說，某人是好人，但是，好人的條件他具備了嗎？比方說，仁慈的道德操守、樂群的精明能幹、向上的勤勞服務、利眾的專業技能。他具有各種特長，能在各種場合勝任愉快，如此不但是好人 ，而且是能人。反之，凡事推託不肯擔當、沒有主見、畏首畏尾、明哲保身而不敢舉發壞人的好人，就是沒有用的好人；該生氣時不生氣，該據理力爭時，不敢據理力爭的人，就是沒有用的濫好人，此種人是團體成長的滯累，是社會進步的障礙，也是國家利益的危機。 所謂的好人，我們應該為其定義： 一‧慈悲是好人：慈悲，不可過份慈悲、濫慈悲，如果對壞人也慈悲，甚至藏匿為非作歹的通緝犯，這就是對大眾的殘忍。所以慈悲的好人，應該要具有智慧、勇敢的慈悲。 二‧勤勞是好人：勤勞，不可勤於遊蕩、玩樂、勤於搬弄是非，勤於製造人間的問題，勤勞，也需要有正勤，如勤於服務他人，勤於修學治身，勤於見義勇為，才能做為好人的標準。 三‧勇敢是好人：勇敢，不可逞匹夫之勇、魯莽無謀、以強為樂、以大欺小、好勇鬥狠，如此的勇敢就不能算是好人。勇敢要有仁慈，要有義氣，要能敢作敢當，要能坦誠向上，才是好人的條件。 四‧明理是好人：明理，不可只會辯理，只會逞口舌之能。說的頭頭是道，卻一事無成，這算是什麼好人？明理是從善如流、與人為善，明理是自我要求、量廣寬宏，如此才是明理的要訣。 世間上，誰是好人？誰是壞人？光看外表，不容易分別得出，有的人，看起來是好人，但卻是「蛇蠍心腸，笑面彌勒」，此種人比壞人更可怕；有的人，看起來是壞人，但卻盜亦有道，如《水滸傳》中懲奸除惡的梁山好漢，如路見不平，拔刀相助的莽夫，都可說是比沒用的好人，更稱得上為好人。
《迷悟之間》幽默一下
有一位美麗的女郎，已經三十多歲，尚待字閨中。有人問他：為什麼還不結婚？她回答說：找不到幽默的男人！ 過去的婚姻，女方都要求男士要門第高貴、書香世家，要有田產財富，或是學業有成等等。而現代的女士則要求幽默，可見幽默已經超越財富、家世、學問之上了！ 西方人非常倡導幽默，日常生活，處處灑脫，時時自在；而東方人則重視嚴肅，言行古板、舉止拘謹。所以，人際之間，如果沒有幽默來調和，彼此的行誼，索然無味。 幽默，像園中的一朵花，有了花朵，院子就更美麗了；幽默，像菜裏的一點鹽，加了鹽巴的飯菜，就更加美味了。人和人相處，有時候用動作可以表達一點幽默；用語言，更能表達幽默。 禪門的祖師們，一揚眉、一瞬目，一舉一動，都在表達禪機說法。禪，其實就是幽默；幽默，才有禪味。 生活中，很嚴肅的問題，一句幽默，可以化解凝重的氣氛，大家輕鬆無比，心情豁然開朗；商場上，僵持的會議，一點幽默，可能就在哄堂大笑中，議案、癥結就能迎刃而解。 幽默，是一種生性的靈巧、活潑，有時候想學也學不來；幽默，必須從小培養一種與人共享、共樂的雅量，才能有幽默的習慣。 男人賺錢維持家用，不如有一些幽默，更能增加全家的歡樂；女人，化妝美麗，增加嫵媚，假如能在語言上增添幽默，更能增加家居的情趣。 幽默不能傷人，幽默不是惡作劇；幽默要能一笑泯冤仇，幽默要能讓對方感到會心的甜蜜。 幽默要諧而不謔；幽默是善、是美，是春風吹拂，是清涼甘露。幽默，是人間的智慧之花。 有個小兵，出外買了兩隻鴨子，提在手上。回營時被團長看到，團長問：「手上拿的是什麼東西？」小兵一緊張，回答道：「報告鴨子，我提兩個團長。」團長說：「我很重的，你拿不動！」 一場對話，引來旁觀的人哈哈大笑。 有一次，有人問趙州禪師：「如何參禪悟道？」趙州禪師說：「我要小便去！」隨後又回頭對問道的人說：「這麼小的事，還得我自己去做呢？」 問者於言下大悟！這就是幽默的寶貴也！
《迷悟之間》 器官移植
佛教裏有一段語言說：有一個旅行的人，錯過了住宿的旅店，就以荒郊野外的土地廟作為歇腳之所，那知半夜三更，忽然見一小鬼，背著一個死屍進來。旅人大驚：我遇到鬼了！那知此時，忽又見一大鬼走來，指著小鬼曰：「你把我的屍體背來，為何？」小鬼說：「這是我的，怎麼可以說是你的！」兩人爭論不休，旅人驚恐觳觫，小鬼一見：「喲，神桌下還住有一人！」當即說道：「出來，不要怕，為我們做個見證，這個死屍究竟是誰的？」旅人心想，看來今日難逃一劫，橫豎會死，不如說句真話：「這個屍體是小鬼的！」大鬼一聽，大怒，即刻上前把旅人的左手折斷，兩口、三口吃入肚內。小鬼一看，此人助我，怎可不管？即刻從屍體上扳下左手接上。大鬼仍然生氣，再把右手三口、兩口吃完，小鬼又將死屍的右手接回旅人的身上。總之，大鬼吃了旅人的手，小鬼就從屍體接回手；大鬼吃了旅人的腳，小鬼就從屍體接回腳。一陣惡作劇之後，二鬼呼嘯而去，留下旅人茫然自問：「我是誰？」 這是佛經中的一則寓言故事，主旨雖然是在闡述「四大本空，五蘊非我」，但是故事的情節不就是今日的器官移植嗎？ 器官移植，是近代醫學科技的一大成就。器官移植讓許多生命垂危的人，得以延續軀體生命；也讓捐贈者的慈悲精神得以傳世。器官移植是內財的布施，佛陀當初割肉餵鷹，捨身飼虎，所謂「難行能行，難忍能忍」，二千多年前佛陀已經為我們做了一個最好的示範，到了今天，對於即將朽去的身體，難道我們還不可以廢物利用，還不捨得遺愛人間嗎？ 當你捐出一個眼角膜，就能把光明帶給別人；當你捐他一個心臟，就能給他生命的動力；當你捐贈骨髓，就是把生命之流，流入他人的生命之中。器官移植，帶給別人生機，也是自我生命的延續。 器官移植，打破了人我的界限，破除了全屍的迷信，實踐了慈悲的胸懷，體現了同體共生的生命。只要有願心，人人皆可捐贈器官；透過器官移植，讓我們把慈悲、愛心，無限的延續、流傳吧！
《迷悟之間》人貴相知
人之相知，貴在知心。但是真正的知心，是多麼的困難哦！因為知人知面不知心。 人世間沒有兩個同樣的面孔，當然也就沒有兩顆同樣的心。因此人之處世，知人、知事、知理都還容易，要知人心則很難。正因為知音難尋，所以余伯牙和鍾子期「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志在流水。」當鍾子期去逝之後，余伯牙摔琴，痛失知音。歷史上「孟不離焦，焦不離孟」，也正因為相知之故。 三國時代，諸葛亮和周瑜共同策劃赤壁之戰，除了使用苦肉計、連環計之外，最終能在大江之上一舉得勝，讓曹操折兵損將，落荒而逃的，應是東吳出其不意的使用火攻戰略。當初周瑜與諸葛亮商議破敵之計，相約不先說破，彼此把計策先寫在手心，當兩人同時亮出「火」字時，不禁都因對方的智慧而感驚愕。 戰國時代，燕太子丹欲刺秦王，而與荊軻結為知交；燕公主與荊軻更是相知相許，生死不易。 相知是非常重要的，戰爭要知兵，政治要知政，經濟要知財，所以連政府要放出一個地方官，都叫「知事」。而禪門的修行人更要知心、印心。 知，是一種關係，是一種認識；知子莫若父，知理莫若史。現在的知識份子希望成為社會的主流，但是人類不光只是具備個人的知識，要能相知；尤其要知因緣，要懂得世間一切都不是單獨存在，而是彼此互相助成，互為因緣，這才重要。如果能夠知道因緣，就會知道成住壞空、生老病死、生住異滅的無常之理，也就能知道真理。 你能知道他人心中懷有什麼念頭嗎？你能洞悉他人頭腦裏有什麼思想嗎？韓信心中有百萬甲兵，唐太宗心中有全國人民，孟姜女心中有萬杞良，父母心中有在外的遊子，孔子的心中有仁義，莊子的心中有智慧，佛陀的心中有天地虛空，有一切眾生。 所謂「近山知鳥音，近水知魚性。」人可以知道鳥性，因為你知道牠，牠就會向你飛來；人可以知道山中的獸性，因此可以和百獸為友。人，都可以和萬物相知，都能與天相知，與地相知，與山相知，與水相知，與世界相知，與種族相知。等於木工知木性，他就愛木；花匠與花相知，他就愛花。因為能知世界性，國際性，就能愛全世界；因為你與世界相知，怎麼可以不愛國呢？ 因此，人與人相交，貴在相知。歷史上多少捨身賣命的例子，只為「知音」罷了。 歡迎您今晚八點，觀賞佛光衛視播出迷悟之間「人貴相知」節目！
《迷悟之間》香格里拉
香格里拉是一個理想的世界，有人說西藏是「香格里拉」，天堂是「香格里拉」，陶淵明的桃花源記，就是「香格里拉」。其實，真正的「香格里拉」，應該就是極樂淨土。 現在社會上，有許多以香格里拉命名的場所，雖有高消費的設施、高消費的門票，卻沒有香格里拉的實至名歸；雖有以香格里拉為名的飯店，取其有如香格里拉般的美好之地，但是，一些投宿在飯店裡的旅客、商人，在飯店裡開會、談判、交易、投宿時，卻勾心鬥角、計謀紛爭、甚至還做出破壞社會秩序，敗壞道德風俗的罪惡之事，這不就污染了香格里拉的美名了嗎？ 世人都希望自己擁有一個香格里拉，但香格里拉究竟在那裡呢？這就要看大家所認定的香格里拉是什麼了。 虎豹住在山林，山林是虎豹的香格里拉；魚蝦遊於江河，江河是魚蝦的香格里拉；飛禽翱翔於天空，天空是飛禽的香格里拉；百花盛開於園圃，園圃就是百花的香格里拉。 人的香格里拉在那裡呢？洋房別墅雖然寬暢舒坦，但是裡面的人我是非、計較比較，未必能成為香格里拉；高樓大廈雖然窗明几淨，冷暖空調具備，但是在大樓裡不能廣闊逍遙，所以未必是人人的香格里拉；紙醉金迷、燈紅酒綠、香榭歌舞也未必是人間的香格里拉。如果我們能找到內心的寧靜、內心的自在、內心的般若，如此，就能說自己就擁有了心中的香格里拉了。 如果要拿香格里拉比喻天堂，那這個地方就需要有搖曳婀娜的花草，矗立挺拔的樹木；社會上就是要有堂皇的建築，沒有山丘與深坑，沒有髒亂與污染，而且要安全平坦、莊嚴整齊；如果香格里拉是淨土，淨土裡則沒有男女的愛染紛爭、沒有經濟恐慌、沒有交通事故、沒有人我紛爭，也沒有政治壓迫與壞人詐欺。 香格里拉的居民，都是翩翩君子，都是諸上善人，大家都散播歡喜的種子、傳遞友善的訊息，人人都在做和平的工作，都希望增加美好的事物，這才是人間的香格里拉。 如果我們的社會，所有的人們，彼此間沒有仇恨、沒有猜忌、沒有私心、沒有怨憎，大家互相尊重，相互包容、相互讚美，互相幫助，那這個世間，不就到處都是香格里拉了嗎？
《迷悟之間》 海洋
有三個有趣的問題：一、世界上的陸地大？還是海洋大？二、世界上的陸地財富多？還是海洋的財富多？三、世界上的陸地山高？還是海洋的水深？ 唐代的白居易詩云：「三山六水一分田」。世界上最大的地方是海洋，海洋裏比陸地更有豐富的物產，海洋的深邃，比高山更令人莫測其深。 海洋對人類有什麼貢獻？海洋給人類帶來什麼啟示？海洋可以調節空氣，海洋蘊藏人類取之不盡的能源，海洋很遼闊，靠近海洋的國家，發展比較迅速，內陸國家，因為沒有海洋的條件，往往比較落後。 海洋遠眺時看似平靜，但實際上就近一看，卻是波濤洶湧。有的人以航海為業，在海洋上生活數十年，但他不一定認識海洋；有的學者用種種科學儀器探勘海洋的秘密，到了今天，就算科技征服了海洋，也不見得全然了解海洋。 海洋孕育萬物，在西洋文學裏，海洋有很多的象徵意義。海洋是一個充滿未知、充滿生命力的地方，海洋廣大無比，但也非常的無情。海洋可以載舟，也可覆舟，因此世間上無論什麼事，都有正反兩面，不能一概而論。 佛教經常用海洋來比喻佛法，例如「佛法大海，唯信能入，唯智能度」、「心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心」、「深入經藏，智慧如海」、「法海搜珍」，乃至「慧海」、「智海」、「道海」、「心海」等。佛法的廣大無邊，無以讚嘆，因此經常用海洋的無邊無際來歌頌佛法。 海洋的廣大無邊，其包容性，無與倫比。但是海洋裏的競爭，也極為慘烈，海中的一隻鯊魚，每天要吃無數的小魚。可以說，在汪洋大海裏，每天都有許多的生命在成長，也有無數的生命犧牲了。 「仁者樂山，智者樂水」；愛山、愛水，各有所得。山嶽的高低起伏，海洋的深廣無際，沒有高山、大海的美德，又怎麼登山入海呢？海洋的美、海洋的神密、海洋的奧妙，海洋的生態千奇百怪，實非我們用簡單的語言所能道盡。 禪語「高高山頂立，深深海底行。」登山攻頂已經夠吸引人的了，深海潛水也讓很多的探險家著迷。其實，人的精神就如高山，險峻的高山，難以登頂；人的心靈就如海洋，深廣海底，難以窮盡。所以征服自己精神的人，才能征服高山；認識自己心靈的人，才能潛入海洋。 人生如能「海闊天空」，表示自由自在；人生如能「海天一色 」，表示萬物一體。人，如果要學習海洋的涵容，先要擴大心胸，不揀細流；有海一般的心量，才能望洋舒嘯，體會人生的無限。
《迷悟之間》 讀後感
自古以來，中國的讀書人大都如陶淵明所說：讀書不求甚解。讀書初時沒有分析、演繹，之後沒有綜合、歸納，就是不會讀書。 很多人，讀過一本書以後，問他書中寫些什麼？他說不出來，因為沒有經過分析、歸納，如同一幅畫，沒有看出高低遠近的層次，印象模糊；讀書沒有條理分明、沒有提綱挈領，讀過的書不容易記憶。 古人將文章分段、分科，確實了不起。《楞嚴經》一般人不容易背誦，其實只要將它分段分句，就容易記憶。現在很多人讀完一本書，不講究讀後的心得報告，都是不求甚解。由於中國人所受的教育，都是填鴨式，學生只有照單全收，沒有去想「為什麼」，所以中國過去科學不發達，因為從小就數字不清，條理不明，因此凡事都差不多。 有分析，就有為什麼；有綜合，就有重點。有人會讀書，不會寫讀後感；假如是聰明人，先讀了讀後感再來讀原文，就比較容易知道重點在那裏。能讀懂讀後感的人，必定是有思想一二三，也就是能綜合重點，能分析內容的人。 學而不思則罔，思而不學則殆，即如牛吃了草以後，也要反芻，才能消化融通。過去學校訓練青年學子寫周記、寫讀書報告，但是大都敷衍了事，不甚重視。 讀書有讀後感，做事有做後感，交朋友與人相處，要有認識，有認識就有感覺，有感覺才能跟著走。一般人吃東西，問他好吃嗎？可以、可以！程度怎樣，交代不出來；一幅畫，喜歡嗎？喜歡！為什麼，說不出所以然來。 寫文章，是作者的創作；讀後感，是讀者的再創作。最初讀書，從書中獲得理論知識，這是很快樂的事，但要他寫出讀後感，就覺得很痛苦。現代人讀書，讀過《論語》以後，不能通達，寫不出讀後感；讀過《孟子》以後，不能了然，寫不出讀後感。 感，就是有感覺、有感受、有感應、有感觸、有感動；沒有所感，人將與草木同腐朽。其實，草木也有所感，讀書人何能沒有所感？ 讀一本書，要有所感；讀一幅畫、讀一部影片、讀一首詩、讀一個人，甚至讀山河大地，都要有所感。沒有所感，沒有回應，就沒有作用。 杜甫的「國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心。」就是心與境接觸後的所感，這也是讀後感。一篇文章，讀後的心得報告不能超過原著，則麻布袋、草布袋，一代不如一代；能夠青出於藍，更勝於藍，人類的文明才能日新月異。 最近《普門學報》第一卷刊完，學者教授廿餘人寫了讀後感，印行後讀者紛紛爭相閱讀，不禁寫此「讀後感」，亦為記此盛事。
《迷悟之間》 包裝
《迷悟之間》 世間上，人要靠「包裝」才能生存。你看！兒童從小就是用天真爛漫來包裝自己的形象，淑女用婀娜多姿來包裝自己的美麗，讀書人用詩詞學問來包裝自己的飽學，英雄用刀槍來包裝自己的威武，帝王用生殺大權來包裝自己的權威，政客用虛偽來包裝自己的假相，商人用信用來包裝自己的產品，一般人則用名牌來包裝自己的富貴。甚至夫妻用甜言蜜語來包裝彼此的愛情，親戚朋友也用關懷來包裝彼此的關係。 日本是一個最講究包裝的國家。在日本，一個小小的東西，可以用一個很大的盒子來包裝，一個普通的物品，可以用很精緻的綢緞來包裝，所以日本的包裝，舉世聞名。 人世間本來就是一個靠包裝的世界。天地包裝了萬物，繁榮時髦包裝了都市。一個人的語言，要用許多美麗的詞彙來包裝；一個人的面孔，要用許多笑容和化妝品來包裝；一個人的身體，要用許多美麗合身的衣服來包裝；一個人的身分，要用名位權勢來包裝；一個人的財富，要用華屋美廈來包裝。所以，這世間怎麼可以不重視包裝呢？ 不但人要包裝，國家為了躋身於世界之林，許多被認為傑出的國家，他也需要有一些包裝。像美國，要用自由、民主來包裝；像德國，要靠發明、國力、勤奮來包裝；像法國，就要以香水、醇酒、女人、名牌來包裝；像英國，則用禮帽、手杖、儀態、紳士、淑女來包裝；中國人也喜歡用仁義道德來包裝自己的品味。 包裝，包裝，整個社會人生，到處都要包裝。其實，我們的社會也不一定要用外在的東西來包裝，我們也可以從精神上來包裝自己。你可以用善行來包裝自己的慈悲，你可以用真誠來包裝自己的信仰，你可以用勤勞來包裝自己的實在，你可以用道德來包裝自己的形象，你可以用好學來包裝自己的知識，你可以用服務來包裝自己的貢獻，你可以用禮貌來包裝自己的人和，你可以用施捨來包裝自己的人緣。 世間需要包裝，但人生不能過度包裝；真實，自然就是最好的包裝。人要重視裏外一如，能做到不用包裝也很美麗，不用包裝也很有價值，那才是最高的包裝文化。 歡迎您今晚八點，觀賞佛光衛視播出迷悟之間「包裝」節目！
菜根譚
品德足以端正風俗， 才能足以建立秩序。 星雲大師
