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【長期徵文】
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【走讀城鄉】兼顧防洪、休憩與生態教育 金瑞治水園區
文／丹青 內湖是台北的小盆地，多山丘也多湖泊，境內的大湖和碧湖、碧山嚴等皆成風景勝地。唯近二、三十年來，開發內湖工業園區，人口及大樓越多，除交通擁擠外，加上地形關係，亦容易有水患，二○○一年之納莉颱風，更造成此區嚴重淹水，居民損失慘重。 故台北市政府除了在內湖地區增高堤防，亦在「海綿城市」及「總合治水計畫」的策略理念下，規畫一系列「上游保水、中游減洪、下游防洪」的工程，來提升都市的防洪能力。其中「中游減洪」的部分，就是檢討內湖地區適合設置調節滯洪池的地點，以減少暴雨造成下游排水系統的負擔。 此種滯洪池的建設，多以新型生態工法施工，並考慮到非汛期間可供民眾休憩、運動之用，培植為生態教育園區，兼顧治水防洪及休憩、生態教育。民眾較熟知的此類建設是，大湖山莊巷內靠近山坡的「大溝溪生態治水園區」，已成著名健行、登山景點，春季亦常有花海可賞。另一處較不為人知的，是位於內湖路三段三四八巷內的「金瑞治水園區」，也是頗具特色的多功能防洪園區。 金瑞治水園區亦是台北市政府為兼顧生態和防洪，所建置的海綿城市治水計畫成果之一。選擇此地，是因附近山坡地有土石流之潛勢，故於民國二○一四年二月開工，以生態工法，完成渠首工、高地排水箱涵、調洪池、人行景觀橋、維護通道、緊急溢流設施、退水輔助設施、水位計及電視監視系統等設施，用地面積約一八二七公頃，集水面積約二一一公頃，計畫蓄水量高達兩萬七千立方公尺，共花費新台幣八千兩百萬元，於二○一五年七月啟用。取名「金瑞」，乃這裡是內湖金瑞里轄區之故，水利處整治後，取得當地民眾共識後才命名的。 完工並進行周邊環境改善後，金瑞治水園區提供了生物良好的棲息地，現池邊隨時可見到蜻蜓和蝴蝶翩翩飛舞，蟲鳴鳥叫聲不絕於耳，美景清幽也是民眾樂於前往的休閒去處。成立兩年多後，經水利處委外調查，發現此園區有蜻蛉七十三種、蝴蝶七十七種、蝙蝠八種、鳥類五十種、植物三百五十一種，特別是這裡的蜻蛉種類佔全國三分之一之多，如杜松蜻蜓、粗鉤春蜓、短腹幽蟌等，堪稱蜻蜓的樂園。 因此於二○一九年另外辦理微棲地營造，就地取材鋪設塊石步道、坡地放植生包、栽植灌木串接生態廊道等，成立全國第一座「蜻蜓主題園區」。筆者走訪該地時，看到園區名稱牌示旁，就有四種蜻蜓的圖示，實際走在園區小徑路上，也見到蜻蜓飛翔其間，還有台灣藍鵲的身影。 金瑞治水園區就位在內湖路車水馬龍道路巷內，都會間實在難得有此寧靜生態園區，既能觀看防洪治水的河道景觀，又有生態池、小橋流水、涼亭及健行步道可供休憩、運動；整體園區雖不算大，半小時可逛遊一圈，卻有豐富的動、植物可探訪呢！
【庶民生活史】炕窯
文／鄧榮坤 由於生活環境的變遷，農業社會中許多趣味也逐漸消失。但一度在農村場域裡令人回味無窮的炕窯，藉由休閒農業的整合，似乎慢慢回到了我們的日常生活。 炕窯，又稱為焢窯、控窯或爌窯，在石器時代的遺跡中，曾經發現這種烹炊使用的土坑，是一種非常古老的烹煮方式。 傳統炕窯a的順序是堆窯、燒窯、破窯與開窯。首先，找一個寬闊的空地。架設土窯需要一些技巧，泥土不宜太過潮濕，且厚度要平均，食材受熱比較均勻；窯口坐向迎風面，讓空氣能吹入助燃。為了讓窯中每一處泥塊受熱均勻，有些人會把比較硬的泥塊挖出來吹風或置於陽光下曝曬，再將泥塊緊密堆疊成下寬上尖的窯。必須留意的是，底部要留一個洞口，方便放置乾燥的木材，也可以讓風由此進入產生對流，減少嗆人口鼻的濃煙。 把木材置入土窯點燃後，必須讓每一塊木材都能完全燃燒，直至土窯裡的泥土燒成火紅色澤，或土窯外側的土也熱了，再輕輕夾開土窯上端的土塊，開一個可以放入食材的洞。 一般炕窯常用的食材是，拳頭大小的番薯、芋頭，或裹上鋁箔紙的玉蜀黍、筊白筍。食材全部置放於土窯後，順勢敲打土窯，敲碎土塊，再把土堆搗毀夯實，土塊緊密覆蓋在食材上，不讓熱氣溢出，於是，土塊的熱氣將慢慢悶熟食材。一段時間後，用鋤頭或鐵鍬將還燙手的土塊移開，將食材一一取出，或趁熱或讓風吹涼了再吃。 由於烹調方式與風味獨特，且過程能讓參與者自然密切互動，在嬉笑歡聲中，透過合作與互助，享受生活的樂趣，如今，炕窯成為體驗野炊的熱門親子活動。
【歷史趣聞】台灣的國立公園
文／王文隆 「國家公園」是指具有國家代表性之自然區域或人文史蹟，自一八七二年美國設置世界上第一座國家公園黃石國家公園（Yellowstone National Park）起，迄今全球已有近四千座國家公園。 目前中華民國治權範圍內，已經設置了九座國家公園，分別是墾丁（1982）、玉山（1985）、陽明山（1985）、太魯閣（1986）、雪霸（1992）、金門（1995）、東沙環礁（2007）、台江（2009）和澎湖南方四島（2014），以及一座成立於二○一一年的壽山國家自然公園，累計面積達七十五萬公頃。 國家公園設立的宗旨，是為了長期保護自然、原野地景、原生動植物、特殊生態體系以及人文史蹟。依據行政院國情簡介的說明，我國國家公園的規劃，是在一九七二年《國家公園法》公布實施後，方有法源依據。然而，台灣的國家公園規劃並非始於百年前的中華民國政府治下，而要追溯至日治時期。 明治四十四（1911）年，日本政府受到世界保育風潮影響，開始注意自然生態的保護。酷愛登山，畢業自東京帝國大學農業大學林學科的學者田村剛，在大正六（1917）年前往富士山北麓進行考察後，於次年出版名著《造園概論》，書中提及「自然公園」四字，成為日本爾後相關規劃的濫觴。大正八年，田村剛擔任東京帝國大學農學部實科講師，次年取得林學博士學位，並受政府委託，自大正十一年起，出國考察歐美各國設立國家公園的實況。 田村剛回國後，在日本國內調查山林景觀，並於昭和三（1928）年來台，考察玉山及阿里山區，不幸在調查回程發生意外，失去了一條腿。但他出版的《台灣の風景》、《阿里山風景調查書》為往後台灣規劃國家公園奠立了基石。昭和四年，台北州也邀請日本國立公園協會會長本多靜六博士考察大屯山區。 昭和六年，日本政府於頒布《國立公園法》，田村剛再度來台考察太魯閣，次年又以日本國立公園委員的身分來台。昭和八年六月，台灣總督府成立國立公園調查會，釐定台灣設立國立公園的地點及條件，並草擬台灣地區國立公園法實施草案及要項。 日本本土第一批國立公園於昭和九年三月設立，共有雲仙天草、霧島錦江灣、瀨戶內海三座；同年年末，復選定阿寒摩周、大雪山、日光、中部山岳、阿蘇九重為國立公園。台灣總督府也緊鑼密鼓地於隔年九月提名大屯、新高阿里山、次高タロコ為國立公園候補，並於次年完成區域調查，經委員會同意，將這三區劃為國立公園預定地。 昭和十二年十二月，台灣總督府公布大屯、新高阿里山、次高タロコ為國立公園。其中，大屯國立公園位於台北的北側，範圍包括大屯山火山群、觀音山等，面積約一萬公頃；次高タロコ國立公園則跨越當時花蓮港廳及台中、新竹、台北等州，含括今日太魯閣國家公園、雪霸國家公園及霧社、大甲溪流域一帶，總面積約二十七萬公頃，為台灣（甚至也是當時日本轄內）面積最大的國立公園；新高阿里山國立公園範圍跨越當時台中、台南、高雄州及台東、花蓮港廳，包含秀姑巒山、玉山及阿里山等，面積約二十萬公頃。三座國立公園合計總面積達四十八萬公頃。 可惜，後來中日戰爭爆發以及太平洋戰爭的影響，這些區域沒能持續維護，而日本也因為戰敗撤出台灣，相關規劃在國民政府接收後並未繼續執行。直到一九六○年代末期，才重新啟動設立國家公園的計畫。
【藏在剪紙中的故事──植物想說的話】海芋
文／林文貞 海芋封存大海的聲音 有誰聽見
【書藝心語】尊敬
文／廖慶華 你最尊敬的人是誰？對於我們尊敬的人，除了景仰之外，也不知不覺將他們變成了學習的對象。我們最尊敬的人，可能是偉人，也很可能就是我們的家人、師長或朋友。一生有一個標竿人物來學習是很美好的。
【遺澤流風】走訪將樂 遙想理學家楊時行誼
文／謝貴文 福建省三明市下轄的將樂，為一僅有十八萬人口的偏遠小縣，但因是北宋理學家楊時的故里，而散發動人的傳統學風與文化風采。 楊時的家族世居將樂縣城北郊的龜山，他二十四歲登進士，雖然為官四方，但浮沉仕途，不求聞達，大半生涯師事人稱「二程」的程顥、程頤兄弟及授徒講學，集理學、經濟、氣節、文章於一身，被尊稱為「龜山先生」。 二十九歲時，楊時以師禮拜見洛學大家程顥，因領悟通澈而深受器重，當學成歸去時，顥目送而曰：「吾道南矣！」四十一歲時，又赴洛陽師事程頤。某日，他與游酢前往拜見，頤正瞑目端坐，兩人不敢驚擾，恭敬在旁侍立，待頤醒時，門外積雪已有一尺；這段「程門立雪」的佳話，亦成為後世尊師之典範。 楊時不僅融合並傳承二程思想，被譽為「程氏正宗」，更重要的是透過授徒講學，將理學道統南傳。他一傳至羅從彥，二傳至李侗，三傳至朱熹，開創出影響全國的閩學，而被尊為「閩學鼻祖」。宋代以後，福建有「理學名邦」、「海濱鄒魯」之美譽，楊時實為重要的奠基者。 此外，楊時曾在湖南瀏陽及浙江餘杭、蕭山擔任知縣，都頗有政績，深獲百姓愛戴；尤其在蕭山開築湘湖，灌溉九鄉，解決乾旱之苦，至今當地仍蒙受其惠。晚年，又於江蘇無錫講學十餘年，講學處以其喜愛的廬山「東林」寺命名。晚明顧憲成、高攀龍在此重建「東林書院」，發揚其理學道統及經世學風。 現今在將樂縣境內，仍可尋訪到與楊時有關的古蹟景點。龜山一帶除有其故居，尚有南宋時的禮部尚書馮夢得奏請建立的龜山書院，時任知縣的黃去疾還在附近龍池溪上修建「龜山橋」，士人在此往來、誦讀詩書，形成將樂八景之一的「龜山弦誦」。華山上則有楊時年少讀書的含雲寺，他還曾在寺旁建一「讀書樓」，作為講學之所。烏石山則是其歸葬之處，墓地座向採特殊的座南向北，乃因其家鄉在北門、二程恩師在北方、靖康之恥被俘二帝亦尚在北方，表現出一生盡孝、尊師、愛國的胸懷。 將樂當地政府除積極保存與推廣這些景點外，縣內還設有楊時小學、龜山初中及高中，皆以傳揚楊時尊師重道精神為辦學方針。近年來還興建宏偉的楊時紀念館，以多元媒材展示其生平事蹟、學術成就、理學發展及其對傳統文化之重要貢獻，讓世人更深入認識這位偉大的思想家與教育家。 將樂除有深厚的閩學文化外，也是客家擂茶文化之鄉，及環繞青山綠水的「深呼吸第一城」，非常值得來此一遊，感受其人文與生態之美。
【徐謙．物猶如此】狐衛小鴛鴦
文／林少雯 「狐衛小鴛鴦」這則故事，出自《類林》這部古籍中。《類林》以事為類，引用古經、史、子著述綴輯而成，所引佚書甚多。經中國近代著名的版本目錄學家王重民考定，該書由唐代宰相于志寧之子于立政所撰。于立政，字匡時，京兆高陵（今陝西高陵）人，為唐代書法家、官吏，歷任吏部員外郎、國子司業、太子率更令、渠州刺史、虢州刺史、太僕少卿，卒於玄宗前。 這個出自《類林》中的動物故事非常奇特，也相當感人，見證了有情眾生，除了有感情有智慧的人類之外，其他各類眾生，彷彿亦能懂得《孟子‧梁惠王》中的學說思想，做到「老吾老以及人之老，幼以及人之幼」的慈悲。 話說，古時候某地方的荒郊野外，一處山坡的墳塚之間，有一個小土窟，一隻母鴛鴦在裡面築了巢，下了蛋，並孵出小鴛鴦，正在養育著幼雛。母鴛鴦肚子餓了，便出外覓食，牠離開築於土窟的窩巢時，並不擔心寶寶會發生什麼意外，因為山上的狐狸，這時就會過來保護小鳥，在窩前守衛，不讓蛇類等靠近。 狐狸和鴛鴦，不是同類生物，是沒有血緣關係的眾生，尚能如此敦親睦憐、守望相助，且幼吾幼以及人之幼，護衛軟弱而毫無抵抗能力的鴛鴦幼雛，這份扶弱的真情，友愛的表現，何分人與畜，甚至勝過人類！這就是有情有義的眾生特性，是一種人道和仁道！ 正如詩所云：「鴛鴦他出代看雛，難得多情破塚狐；敢假虎威淩弱幼，記曾雲水在梁俱。」
【遊藝筆記】吟風一樣松（下）
文／陳牧雨 依松 詩經《大雅‧皇矣》裡有「松柏斯兌」的句子。毛傳說「兌，易直也」，所以「松柏斯兌」就是形容松柏雄偉挺直的樣子。松既挺直高大，自然也是建築的優良材料。 《魯頌‧閟宮》說「松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕」。桷（音同決）是方形的屋椽；舄（音同夕）：大貌；路寢：指廟堂後面的寢殿；孔碩：又大又廣；奕奕：美好貌。全句意思是稱讚松柏為建宗廟的首選木材，同時也隱喻松柏為宗廟之器。 南朝江淹在他的〈知己賦〉中曾對友人這樣說：「我筠心而松性……」意思是自己像竹子一樣虛心，像松樹一樣堅強。李白在〈贈書侍禦黃裳〉一詩中也曾告誡友人：「願君學長松，慎勿作桃李。」他們都是以松喻人。 畫松 文人既愛松，以詩文詠松或以松入畫就成為很自然的事了。陝西咸陽挖掘出來的秦代宮殿遺址，就已存在繪有松樹的壁畫。到了唐代，吳道子也喜繪松入壁障。 唐朝吳郡人張璪（或作張藻）為畫松名家。根據朱景玄《唐朝名畫錄》中記載：「……（張璪）畫松石、山水，當代擅價（享有聲譽），惟松石特出古今，能用筆法。嘗以手握雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢淩風雨。槎枒之形，鱗皴之狀，隨意縱橫，應手間出。生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。」他的畫作被列為神品，這個雙手握筆的記載，就成了「雙管齊下」成語的由來。 五代畫家荊浩，在他的著作《筆法記》中，曾這樣敘述他練畫的過程：「太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。有日登神鎮山四望，回跡入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虯之勢，欲附雲漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆就寫之，凡數萬本，方如其真。」在在說明了荊浩對畫松用功之深，實非一般畫家所能及，他在繪畫史上的重要地位，絕非浪得虛名。 此後松樹在山水畫之中，成為不可或缺的素材，而且幾乎到了「有山必有松，無松不畫山」的地步。五代之後的畫家，將心靈的體悟與松樹特有的品格結合，除了以松石點綴山水，有時還配以花鳥、人物或典故，擴張了松畫的意涵。比如寫陶淵明「撫孤松而盤桓」，或配以菊花畫「松菊猶存」的詩意。賈島的〈尋隱者不遇〉一詩中的「松下問童子」，也成為畫家喜歡描繪的意境。 爾後許多畫家更將松樹與竹子、梅花畫在一起，謂之「歲寒三友」，至今留存最早的有南宋趙孟堅和馬遠的作品。但實際上，唐代李邕有題畫詩：「醉裡呼童展畫，笑題松竹梅花」，就足以證明那時已經流行以歲寒三友入畫了。北宋畫家文同，好畫梅、竹石，曾說：「梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是三益友。」也有人將松、竹、梅加上水與月合繪，稱為「五清圖」。 松鷹也屢見於歷代畫作，表現出松與鷹蒼莽孤高的意境，有題畫詩：「昂首朝天日，回眸低眾峰，振翔千里外，巢在最高松。」而「松鶴延年」則是將松與鶴這兩種長壽的物種畫在一起，有為他人祝壽的意涵。 與松有關的繪畫，在中國畫史上實在不勝枚舉。 松的精神與品格，已經牢牢深植於歷代文人的靈魂深處，甚至也擴展至民間，成為日常用品，如窗櫺、刺繡或家具、建築等，常見的裝飾圖案。
【佛源成語】皆大歡喜
文／佛光祖庭宜興大覺寺 原為佛經結束語中的習慣用語。後泛指大家都很高興。 《大般若波羅蜜多經》：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」 （摘自《成語之美》筆記書，上海大覺文化出版）
