【星雲大師全集11 十種幸福之道──勝鬘經十大受1】勝鬘經十大受
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一、《勝鬘經》的題旨
《勝鬘經》，全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。又稱《勝鬘師子吼一乘大方便經》、《師子吼經》、《勝鬘師子吼經》、《師子吼方廣經》、《勝鬘師子吼經》、《勝鬘大方便方廣經》。一卷。南朝劉宋求那跋陀羅（三九四～四六八）譯。
「勝鬘」是人名，他是中印度舍衛國波斯匿王與末利夫人的女兒，自幼聰明靈巧，長大後嫁至阿踰闍國，為友稱王的妃子。勝鬘因受父母的薰陶而皈依佛法，敬禮讚歎如來，獲得當來作佛的授記。本經就是以他為因緣，記下佛陀所說的道理。其後勝鬘對友稱王說大乘佛法，與友稱王共同教化國中人民。
本經是大乘如來藏系經典中的代表作之一。全經結構共分十五章，內容包括如來真實義功德、十受、三願、攝受、一乘、無邊聖諦、如來藏、法身、空義隱覆真實、一諦、一依、顛倒真實、自性清淨、真子、勝鬘等。
本經認為三乘之教歸於大乘的一乘，得一乘即得如來法身。眾生雖然被煩惱所纏，但其本性清淨無垢，與如來同等，所以皆具有如來之性（佛性、如來藏）。且以如來藏為基礎，即使在生死輪迴的世界，也有獲得涅槃的可能。本經的一乘思想，是承繼《法華經》，而成為大乘佛教的重點所在。又本經的特色是以在家女眾勝鬘夫人為說法者，因此與維摩居士所說的《維摩經》，並為大乘佛教在家佛教的代表作。在思想教義的層次，於天台宗所立藏、通、別、圓四教中，本經被攝於別、圓二教；而於華嚴宗所立小、始、終、頓、圓等五教之中，本經被攝於終教中。
二、《勝鬘經》的譯者
求那跋陀羅是劉宋時的譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後來因讀《雜阿毘曇心論》而崇信佛法，於是剃髮出家，並受具足戒。求那跋陀羅為人慈和恭順，專勤學業，先學習小乘教法，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。
劉宋元嘉十二年（四三五），求那跋陀羅經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康（南京）祇洹寺，請他從事譯經工作。求那跋陀羅與慧嚴、慧觀等人，於祇洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，於丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受譙王之請而至荊州新寺，宣講《華嚴》等經。
求那跋陀羅一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝對他皆歸向推崇，對內事外事多有貢獻。求那跋陀羅廣演大乘教法，譯經弘化，世稱「摩訶衍」。所譯經典共計五十二部一百三十四卷。
三、《勝鬘經》的譯本
本經在中國前後有三種譯本：
一、據《開元錄》卷十四載，北涼曇無讖譯〈勝鬘經〉一卷，今已佚失。
二、劉宋元嘉十三年，求那跋陀羅譯於揚州。
三、唐菩提流志所譯《大寶積經》第四十八會〈勝鬘夫人會〉。
以上二、三譯現存，以求那跋陀羅的譯本流通最廣。今收錄於《高麗藏》第六冊、《磧砂藏》第六冊、《龍藏》第二十冊、《卍正藏》第九冊、《大正藏》第十二冊。
四、勝鬘夫人十大受
勝鬘夫人善根深厚，初次聞法就能與佛陀相應，很快地體悟大乘佛法的微妙義理，並且在佛前自我宣誓要受持十種大乘戒法及三大誓願。所謂「受」，就是承擔、受持的意思。一個人能擔當什麼責任和教育，就看他的接受程度有多少，而勝鬘夫人則承擔受持了這十種大乘佛法。十大受是：
（一）受戒不犯：
不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制。
（二）尊長不慢：
不見過失、不嫌落伍、不計斥責、不疑成就。
（三）處眾不恚：
不瞋人過、不恨人非、不念人異、不害人順。
（四）他有不妒：
不妒人喜、不毀人譽、不謗人有、不忘人苦。
（五）內外不慳：
不慳所有、不吝喜捨、不苦奉獻、不計所施。
（六）成就眾生：
財物布施、授藝教導、方便協助、無畏成就。
（七）四攝度眾：
捨愛為慈、離厭為親、去私為公、忘我為人。
（八）關護殘障：
矜孤恤寡、幫助困厄、醫療疾病、助長心智。
（九）慈悲愛物：
終不棄捨、以力折服、以慈攝受、令行正法。
（十）不忘正法：
明四諦法、發四弘願、行四無量、證四聖果。
以下分別說明：
（一）受戒不犯
勝鬘夫人對佛陀立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，於修學期間，對於所受持的一切戒律，絕不生起一念毀犯的心。」
發心受戒之後，本來可以不犯，但由於眾生為煩惱所惑亂，或為貧困生活的壓力所迫，或是戒力日衰，都會讓一個人內心不得清淨，而無法嚴持戒律。所以持續不斷的受戒，目的就是希望息一切惡，修一切善，度一切眾生。
戒，是規律，是做人的根本。經云：「三業炎火，焚燒行人，戒能防息，故名清涼。」「戒」分為︰1.小乘戒，即聲聞戒；2.大乘戒，菩薩戒；3.出家戒，有沙彌十戒、比丘具足戒；4.在家戒，有五戒、菩薩戒、八關齋戒。戒是一切佛法的基礎，戒也是對治一個人放逸懈怠的有利方法；行為造作來自身、口、意的衝動，有了戒法的規範，三業不犯，戒行自然清淨。
受戒有什麼利益？佛經說，若能度一人出家受戒，勝造八萬四千塔的功德。如果受戒又犯戒，怎麼辦？受戒而犯，仍勝無戒不犯。「受戒不犯」，其意義有四點：不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制。
1.不忘承諾
古人說：「人而無信，不知其可也。」所以過去有烈女不嫁二夫，忠臣不侍二君的道德典範。反觀現代人，不論做什麼事情都要定公約、公證，使用信用卡卻信用破產，如此的無信而訴訟，不知有什麼資格在人間立身處事。
信用是做人的基礎。我十二歲出家，本來並不是真的想要出家，也不懂得出家是什麼，只是小孩子對一位法師的隨口應答，然而就為了這句話，我奉行了一生一世。今日的台灣佛教或佛光山，假如對佛教有一些什麼推展和進步，並不是我星雲有什麼神通法力，也只是在奉行自己的承諾。在蘭陽仁愛之家的依融、紹覺法師，當年他們在佛光山的會議上舉手要服務老人，為了不忘承諾，也是因此奉行了一生一世。
過去有位孝子，為孝敬生病的母親，上菜市場買肉，他走到東街，問肉販：「豬肉多少錢一斤？」商人回答：「三塊錢。」孝子心想：先去買別的東西，回頭再來買吧。當他走到西街又聽到有人在喊價，一斤肉只要二塊半。他心裡實在很想買，但是不能，因為剛才在東街，心中已經承諾人家了，不能失去信用。所以他還是回到東街，買三塊錢一斤的肉。
所以，有道德的人，應遵守承諾而不失信於人。
2.不捨所願
當今的政治界，候選人在選舉的時候往往隨便發願，一旦當選卻一件事情也做不出來；男女朋友戀愛的時候海誓山盟，不久變心，就互相砍殺或潑硫酸，或結了婚卻又離婚，造成人間倫理的悲劇；佛教界也有不少人發心出家又還俗；立志做事，碰到困難卻逃之夭夭。所以說發願不真切，一生都在不定當中。
反觀諸佛菩薩發願度生，永不退轉，所以有願必成，譬如阿彌陀佛四十八大願、普賢十大願、觀音菩薩十二大願、地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」等，都能願願成就。
學佛修道的過程，有願才能督促自己的精進，有願才能成就道業。
