【生死自在】星雲大師的生死自在與生命示現（九）

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授） 2023-04-16

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

實踐生命的意義　功德留存人間

在上周的文章中，我們談到「預知時至，生死逍遙自在」，也舉了一些現實生活中的實際案例，來印證「預知時至」不是空泛的理論或遙遠的理想，而是可以經由個人的精進修持而親身印證的事實，在現實生活中也不斷地有人現身說法，實實在在清楚地「預知時至」，然後安詳地捨報、自在地往生。因此，「生死逍遙自在」絕非遙不可及的夢幻玄想，而是可以經由個人的精進修持與福德因緣而成就的理想生命境界。

星雲大師在他的講說與著述中，不斷地開示我們「生命永恆、生命不死」的道理與信念；從二○○九年開始，我也不斷地強調，生命本來就是永續的，然而我們對於生命的經營卻沒有永續，這是一種很弔詭的情況，因此我們必須做一個轉變，向前邁出一大步，開展「生命的永續經營」，也就是將生命的經營，擴展、延伸到來生來世。那麼，我們應該要如何開展「生命的永續經營」呢？換言之，我們如何將「生命的永續經營」，持續延伸到來生來世，乃至未來的生生世世呢？

針對上述這關鍵問題，師父上人為我們留下了一個重大的啟發，在〈我對生死的看法〉這篇文章的最後一節，師父上人以「生命意義　功德留存人間」作為小標題，內容文字不多，但是作為文章的結語，顯示其意義的重大與深遠，其中特別提到佛教的〈因果偈〉：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」任何人想要知道自己的過去世，只要看看今朝所承受的就知道了；想要知道自己的未來世，只要看看今朝造作的就知道了。這一首〈因果偈〉就是「生命永續經營」的最佳寫照，也是「永續經營生命」的最佳指南。我們在今生所承受與感應的種種果報，不論善惡，都是自己前世的因所累積的，而我們今生所造作的一切因緣，也不論善惡，都是提供自己來世生命續航的能量。

我們要「永續經營生命」直到來生，乃至生生世世，就要有能讓生命續航，乃至不斷向上提升的能量，而此一「永續經營生命」的能量泉源，就是「實踐生命的意義，功德留存人間」，因此，師父上人提到了「立功立德」。師父說：「人的一生當中，過生日要慶祝，結婚要慶賀，死亡也要送葬以示哀榮，甚至於一個人死了，還要做頭七、二七……七七不夠，還要作百日、做周年等種種紀念。這就要看一個人的功德了，你有功德，所謂『立功立德』，則讓人懷念，如日月長存；你沒有功德，如草木同腐朽，死亡也顯得不那麼重要了。所以，你想留什麼在人間呢？人的一生，活的歲數多、歲數少不重要，重要的是你留下的生命意義。」以下我為師父上人的話，再進一步做一些補充說明與義理詮釋。

師父提到的「立功立德」，語出《左傳》，魯襄公二十四年（公元前五四九年），魯國的叔孫豹出使到晉國，晉國派正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「古人有句話叫『死而不朽』，是什麼意涵？」叔孫豹沒有回答。范宣子接著說道：「從前匄的祖先，虞舜以前是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，到了周朝為唐杜氏，在晉國主持中原盟會的時候是范氏，古人所說的不朽，恐怕就是這個吧？」叔孫豹說道：「以我所聽說的，這叫世世代代有祿位，而不是不朽。魯國的大夫臧文仲死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！我聽說：『（太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽）最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。能做到這樣，雖然死了，也久久不會廢棄，這才能說是不朽。』如果只是保存姓、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。」

《左傳》中叔孫豹與范宣子的這段有關「死而不朽」的對話，極有啟發性，可以看出自古以來「死而不朽」就是受人關注的生命重大課題，范宣子以為「世世代代有祿位，就是不朽」，而叔孫豹不以為然，而提出了「立德、立功、立言」，因為這三者「雖久不廢」，所以才能夠說是「不朽」。

范宣子說的「世世代代有祿位」，並未給社會留下生命的意義，一樣與草木同朽，而叔孫豹提出的「立德、立功、立言」，為人間留下了雖久不廢的生命意義，所以是不朽。（待續）

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