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【星雲一筆字佛光菜根譚】(71-4)
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文／星雲大師
忠於職守克盡本份
孝敬長輩謙恭有禮
仁慈心腸菩薩化身
愛護地球節能減碳
信譽良好建立品牌
義薄雲天正氣凜然
和盤托出毫無保留
平地風波意想不到
忠厚老實童叟無欺
孝治天下慈心利國
仁愛為本慈孝為先
愛才若渴禮賢下士
信託基金有益社會
義演募款幫助弱勢
和平共生皆大歡喜
平穩發展腳踏實地
孝順的研議
文／星雲大師
孝順是中國古老的傳統美德，然而隨著時代潮流的演變，到了今天，孝順的內容也變質了！有的人認為父母養兒育女，這是理所當然的責任，不應該要求兒女報答；有的人認為「孝」是應該的，「順」是不當的。因為多少父母，以他淺陋的知識，要求兒女聽從自己的主張，結果兒女為了孝「順」父母，放棄了自己的理想，荒廢了自己一生的前途，殊為可嘆！
中國的二十四孝，甚至動物裡的「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，時常都被拿來當成教育子孫應該孝順父母的教材。然而，儘管有道之士言者諄諄，不斷說教；但是社會風氣的變化，你只要走一趟醫院，你就會發現，兒童的病房裡，每天有多少孝順的父母進進出出，老年人的病房裡，則少有孝子賢孫的探視。一個母親可以照顧七子八女，但是，十個兒女也照顧不了一雙老父老母啊！
所謂「有空巢的父母，沒有空巢的小鳥」，父母永遠都是扮演著「倚門望子歸」的角色；父母在兒女面前，永遠都是付出者，很少得到兒女的回饋。儘管儒家一再鼓勵青年要閱讀《孝經》；佛教也不斷提倡「父母恩重難報」，然而有多少人真正呼應了這種道德的說教呢？
蓮池大師對於「孝」的意義，把它分為上、中、下三等，倒是至理名言。他說，對父母甘脂侍奉，生養死葬，只是小孝；光宗耀祖，顯耀門庭，是為中孝；引導父母脫離輪回，是為大孝。
中國傳統的孝道觀念，基本上是可以和佛教的報恩思想相互輝映的。在佛門中的孝親事跡不勝枚舉，例如佛陀為父擔棺、為母升天說法；目犍連救母於幽冥之苦；舍利弗入滅前，特地返回故鄉，向母辭別，以報親恩；民國的虛雲和尚，三年朝禮五台山，以報父母深恩。在《緇門崇行錄》裡，孝親的懿行，更是不勝枚舉，例如敬脫大師的荷母聽學、道丕大師的誠感父骨、師備禪師的悟道報父、道紀禪師的母必親供等。
不當的順從父母，固然不必；但是忤逆不孝，甚至當前社會，不斷有弒父弒母的逆倫事件傳出，則為人神所共憤。畢竟，孝是人倫之始，是倫理道德實踐的根本；人而不孝，何以為人？
所以，孝，維繫了社會的倫理道德，促進了家庭的和諧健全，希望我們現代的父母與子女之間，彼此都能建立一些新倫理道德的觀念吧！
──摘自《迷悟之間》第三冊 p.327
【生活佛法】
倫理道德是社會秩序的規範，人的行為一旦違反倫常，社會就會失序。請大師就「倫理」的定義做進一步說明。
「倫理」是人與人之間的一種秩序與默契，是依不同場合、身分而共遵的軌則；失去倫理的的規範，人的行為就會脫軌，社會的運作就會失序，所以「倫理」就是行為的準則。在中國社會裡，一向把「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等五種人倫關係，加上「忠孝仁愛信義和平」等八種德目，視為社會共遵的核心價值，不但奉為行為的準則，也是道德的圓滿體現。
然而，自古以來中國傳統的倫理道德，並非全然絕對的美好，有些還是存在著爭議性。比方過去所謂「君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。」其實每一個人的生命都是同等尊嚴，應該受到同樣的尊重，不是哪一個人可以隨便左右別人的生死。再如中國重視孝道，「孝」比較容易做到，「順」則有待商榷。因為歷代多少有為的青年，就是為了順從父母之命而斷送了大好前途。因此，「倫理」不但要「合法」，而且要「合情」、「合理」。
從親族之間的家庭倫理，繼而延伸到社會的群我之間，還有所謂的師生倫理、師徒倫理，乃至工作倫理、、醫學倫理、經濟倫理、媒體倫理、社會倫理、國際倫理等。甚至除了人和人、人和社會的關係以外，還有人和天地的關係、人和自然的關係、人和動植物的關係等；舉凡世間一切，都有倫理關係，有倫理，社會就不會失序脫軌。
總之，倫理就是「秩序」，是維持人際關係的道德觀念；社會有倫理的維繫，才能井然有序的發展；人與人之間有倫理觀念，才能長幼有序，彼此相互尊重、相互包容而能和諧相處。國際之間能建立因果觀、緣起觀、慈悲觀、無常觀，能有「地球村」的理念，人人都能做個「地球人」，才能「無緣大慈，同體大悲」。如果世界上人人都能有此思想理念，則世界和平不難致之。
──節錄自星雲大師著《人間佛教當代問題座談會》上冊，〈佛教對「倫理問題」的看法〉
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