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人間佛教 回歸佛陀本懷
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【編按】
〈人間佛教回歸佛陀本懷〉共分六個章節：一、總說，二、佛陀的人間生活，三、人間佛教的根本教義，四、佛教東傳中國後的發展，五、當代人間佛教的發展，六、總結，約數萬字，將陸續於出刊的《人間佛教》學報．藝文發表，並預計於四、五月間結集出書，與本刊同為贈閱。歡迎有緣人來函索取，或發表撰寫對人間佛教的看法，共同發揚人間佛教。如經錄取，將贈閱本刊並酌資稿酬。再版時一併收錄，做為今日佛教回歸佛陀本懷對佛陀的一份供養。
六、人間佛教的
語言文字
佛教自印度東傳中土後，逐漸形成各種本土化的發展，其中的一大特色，就是語言文字的漢化，今日應該提倡人間化。
語言是人與人溝通的重要工具，藉由語言文字，得以表達思想、溝通意見。雖然語言並不能究竟傳達心聲，所以禪宗主張不立語言文字，但，語言文字也是進入佛法核心的橋梁，是進入最後的修證階段才能不立文字。
所謂「一言以興邦，一言以喪邦」，一句話，給人歡喜；一句話，給人怨恨；你說，語言文字又怎麼不重要呢？所以，佛教的弘傳，還是需要靠語言文字。如《金剛經》說的，對三千大千世界七寶布施，不若受持四句偈，而為他人說法，可見佛法對語言文字的推崇。
像唐玄奘大師到印度求法，不帶回來那麼多的經典，怎麼能豐富中華文化的內涵？歷代《大藏經》的印行，如果沒有那許多智慧的經典語句，又怎麼能表達真理呢？
假如沒有語言，人與人之間講話、溝通，就沒有那麼順利，那麼美好；如果沒有文字，那許多文學、哲學的內容，又怎麼能豐富起來呢？所以人間佛教的發展，光是在語言文字上，對中華文化的貢獻，可以說無與倫比；假如沒有佛教的詞句，中國人的講話，必定不夠表情達意；如果沒有佛教的語言文字，中國的文史哲學，就沒有辦法形容得那麼淋漓盡致。所以胡適之推崇中國禪門的語錄，視為近代白話文的濫觴，白話文運動曾受到禪宗語錄的影響。
佛教東傳以來，把佛陀對人間佛教各種真理的解釋表達很多，例如：要我們明白四聖諦、十二因緣，要我們遵循八正道的行持，當然要用許多的語言文字來闡述。後來經過歷代的高僧大德弘揚，特別是禪門祖師對於諸多文字的發展，影響很大，約略來估計，成語就不止千百條之上，名詞、造句也不止千百條，還有生活之中的諺語、詞彙等等，也是難以估計。
佛教語句 豐富中華文化
一般說來，如果能認識一千條成語，這個人可以算是一個讀書人了；假如能運用文字傳道，有幾百個名詞來應用，也已經足夠；但是相關佛教的成語、名詞，不只千百條之上，對中國文字和語言的影響可謂至大至廣。
梁啟超先生在《佛學研究十八篇》裡提到：自從佛教傳入中國以後，由於佛經的翻譯，至少為中國增加了三萬五千個詞彙。這些新增的詞語，不僅豐富了中國文學的內涵，而且擴大了原有的意境，所以中國的文學很美，甚至連平時的口語都很優美，正是因為有很多來自佛經的美妙語彙，無怪乎連外國人都認為中國的文字很高明。其實人間佛教的語言文字，常常在我們生活裡運用講說，只是大家不知道是從佛教中來，不知道是禪宗用語。
假如說，沒有了人間佛教的這許多語言文字，我們還能文雅講話嗎？假如沒有了人間佛教睿智的語言文字，我們的溝通，可以說非常的困難。像普通我們說的字詞，如：「佛光普照」、「法水長流」，在英文裡，翻譯起來都很困難；像佛教的「四大皆空」、「五蘊非有」，簡單的八個字，用英文來說明，就是一長串的文字，也不容易深入翻譯。所以中國的文字語言，不但意義深廣，尤其詞彙之華美，世界各國的語言文字，都難以與中國文字並肩。
因為佛教的弘揚，依靠語言文字傳播，尤其佛經與那許多禪門的成語都有很多解釋，甚至用各國的文字來翻譯，也一樣不容易。如「不二法門」、「真如自性」、「八識田中」、「無住生心」等……這許多詞語，不但充實了中華文化的哲學思想、語言文字內涵，說來可以傲視今日全世界國家的語言文字之上。歸根究柢，有四種因緣：
（一）譯經與整合
這一切都要歸功於當初的佛弟子，他們在佛陀入滅後不久，便著手把佛陀的言教、語錄結集起來；因為有經典的結集，才有三藏十二部經的法寶流傳，才能讓正法得以永久住世。
甚至佛教初傳中國之際，也要感謝有迦葉摩騰、竺法蘭、安世高、支婁迦讖、支謙、康僧會等來自西域的高僧，他們陸續把佛經翻譯成漢文；乃至鳩摩羅什、真諦，以及後期的玄奘、不空、義淨等五大譯經家，隨著他們翻譯的經卷愈來愈多，佛法的義理思想也愈臻完備，因此才有後來「八宗並起」的隋唐佛教盛世，也才發展出屬於中國大乘佛教的特色。經典的翻譯，既傳達了佛陀奧妙的教理，也形成中國佛教發展的義諦。
這當中值得一提的是，鳩摩羅什與玄奘大師當初受到姚興與唐太宗的護持，分別於長安逍遙園與玉華寺設立譯場，在國家的大力支持下，潛心翻譯佛經。他們當時主持的譯經院，參與的人數都在千人以上，規模比起當今的「國立編譯館」，都要來得盛大。
鳩摩羅什翻譯的經典，一般稱為「舊譯」。由於他崇尚意譯，譯筆簡潔流暢，尤其門下四大弟子道融、僧叡、僧肇、道生等，都是十分優秀的語言文字俊傑，有他們參與其中，因此羅什大師翻譯的《法華經》、《金剛經》、《維摩經》、《彌陀經》等，在中國流傳廣遠，這是因為他的文字通順、暢達，所以合乎中國人的喜好，能深入教界。
相對的，玄奘大師主張直譯，他為了要符合經文原意，文字就有一點拗口，讀誦起來就感覺比較困難。所以經典能否廣泛流通，與文字的流暢與否，還是有唇齒相依的關係。其中，玄奘大師也定立「五不翻」的原則，即祕密故、含多義故、此無故、順古故、生善故，而以音譯代替意譯。後代的譯經家，每每就以玄奘所立定的這些原則為法式，稱以前所翻譯的為「舊譯」，以後譯的為「新譯」，這就是當初古德們對於語言文字的講究。
所以，人間佛教對語言文字不要泥古，不要那麼執著，可以適當的口語化，可以流利通順的翻新，因為它的傳承轉化，都有時代的意義。如：中國佛教、日本佛教、韓國佛教、南傳佛教、藏傳佛教等，都各有其語法特色，顯示了地理、歷史的的關係。假如沒有「中國」二個字，怎麼表達華夏佛學豐富的歷史意義？藏傳佛教沒有「藏傳」二個字，能表達佛教在西藏弘傳的教法嗎？又好比小乘佛教、大乘佛教、原始佛教、部派佛教等，不但表示了內容的分門別類，也各有其修持精神。
今日，我們統整這許多的佛教都是「人間佛教」，這不僅是千百年佛教詞彙的整合，而且也彰顯了佛陀的本懷，希望全世界佛教能以「人間佛教」為佛教統一的大義。特別是現今提倡的「人間佛教」，已是當今時勢所趨、社會人心需要的一種教法，眾流匯合，壯大為共識，以導正家國社會風氣，大家不要再畫蛇添足，生出多少繁複的枝葉，反而讓人無所適從。我們朝向「人間佛教」這個美好的方向去發展，不違反歷史進步的潮流，人間佛教就是世人需要的佛教，人都可以成佛，這有什麼不好呢？
（二）經藏的傳播
在中國佛教二千年的發展歷史中，也由於有歷朝歷代的許多高僧大德們艱苦卓絕，努力不懈於經典的翻譯，才有今日各種版本的大藏經，如：《開寶藏》、《契丹藏》、《毘盧藏》、《磧砂藏》、《高麗藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《鐵眼藏》、《卍字正續藏經》、《大正藏經》等等相繼問世。
這許多藏經，都包涵了文學之美、哲學之奧，成為世界各國對中華文化的尊重、羨慕。就如《莎士比亞》吧，除了情愛的故事以外，對於人間社會的人心深度、生活細節，它也無法超越佛教的文學內容。
也可以說，就如胡適之博士在《胡適文存》裡所提，一部《八十華嚴》就是一部長篇小說；一部《大寶積經》就是一部散文體作品；而《維摩詰經》則是世界上最長的白話詩，兼具哲學的意境和文學的美妙。雖然這樣的說法，在佛教徒看起來，有褻瀆佛法的尊嚴；但事實上，我們要歌頌讚歎佛學之美、詞句之多，也只有用文學上、哲學上的角度來比擬了。
這些艱鉅而偉大的成就，固然得力於中國印刷術的發明；然而相對的，由於佛教的傳播日漸普及，經典的需要量日漸增加，因此也帶動印刷業的蓬勃發展。甚至可以說，由於佛經的流傳，促進了印刷術的不斷進步；另一方面，因為印刷術的日新又新，無形中也助長了佛教文化事業的蓬勃興盛。
現今各寺院道場，甚至一般信徒家中，不但可以見到各種版本的《大藏經》，乃至各種佛教的書刊、雜誌，俯拾皆是，可以說藏經、佛書十分普及，充實了國人的心靈，開拓了思想，促進了人間佛教的傳布。
（三）宗派的共生
佛法，經過歷代大德的闡揚，再加上禪門一花五葉、五宗七派的發展，這許多禪師們直指本心、見性成佛，對真理開闢了另一種語言文字的捷徑。尤其，祖師大德們把經典真理傳播到人間社會，讓百姓安心接受，老人能體會，孩童能聽懂，也就更加的難能可貴了。
像智者大師，他在天台山發揚《法華經》，他的宗派就稱為「天台宗」；《華嚴經》由於賢首大師的大力弘揚，故《華嚴宗》又稱為「賢首宗」等……佛教因此發展出以地名、人名為宗派，各有各的特色。
又好比「淨土宗」成為「蓮宗」、「淨宗」、「念佛宗」等，一個宗派都有很多的稱呼；又如一個「三論宗」，有「空宗」、「信宗」等說法；像「唯識宗」又名「唯心宗」等等不一而足，也沒有互相排斥。
就等於佛教為了表達我們的本性，說出「如來藏」、「真如」、「自性」、「實相」等等名相，為的就是要把真理闡明；因此，佛教從來沒有對許多名詞有過異議，計較高下。
這許多名相的不同，使大家可以從各種方面來認識自性，所以名稱雖多，其意義則一。好比一個佛陀有十個名詞的尊稱，這又有什麼不好呢？就如過去一個文人雅士，有學名、有字、有號、筆名、自號等等，就是一般人也會有別名、小名，其實都是同一個人。
因此，當今「人間佛教」的推行，是需要全世界佛弟子一起來，要知道：這是回歸佛陀的本懷。接受「人間佛教」這一句話，對未來佛教在人間推動有無比的力量，千萬不可以認為「人間佛教」有所不當，而殘忍的摧殘佛教的傳承命脈。
（待續）
《人間佛教》學報．藝文雙月刊，全冊約五百頁，贈送學校、圖書館、監獄、各級機關團體等。免費贈閱一年（六期），歡迎索閱，參閱廣告版，填妥申請表格，附一年六期郵資一百二十元，擲回佛光山文化發行部。
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