文／本報綜合報導

「華嚴三聖」是《華嚴經》所說華藏世界的三位聖者：一、毗盧遮那佛；二、文殊師利菩薩；三、普賢菩薩。毗盧遮那佛理智完備，居於中位；文殊菩薩，主智門，位於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。

三位聖者 史源發展

「華嚴三聖」在中國最早是由李通玄在《華嚴決疑論》提出來的，他謂《華嚴經》以佛果不可言說，故以文殊、普賢二菩薩為說主，其中以能信之深心為文殊，所信之法界為普賢。而毗盧遮那佛悲智無比，是文殊、普賢的總體，故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共為華嚴三聖。因此，華嚴三聖是顯示總別悲智的法門。

華嚴四祖澄觀國師繼承李通玄「華嚴三聖」思想，並發展成《華嚴經》的一種觀法。澄觀在《三聖圓融觀門》云：「三聖者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。三聖之內，二聖為因，如來為果。果超言想，且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深妙。」這是說文殊、普賢和毗盧遮那佛三位聖者，以文殊、普賢為因，毗盧遮那佛為果。

 「華嚴三聖」是《華嚴經》所說的華藏世界的三位聖者。圖／微信旃檀精舍

心佛眾生 圓融觀法

佛教三聖圓融思想是《華嚴經》的宗旨，此即「心、佛、眾生」三無差別，所證之「理、證、智」亦不離心；眾生之心念即是如來藏，空如來藏是普賢，不空如來藏則是文殊。最後，總如來藏之理是毗盧遮那佛，故須在此一念上具足三聖圓融之觀法。

跟隨澄觀大師多年的高足，被後世尊稱為華嚴五祖的宗密，創造了華嚴三聖像。宗密《圓覺經道場修證儀》卷一「道場七門第六嚴處」記載：「以香泥塗地，懸諸幡華，堂中置盧舍那像，兩畔置文殊、普賢二像，是為三聖。佛前安圓覺經，以函盛之，點蓮華燈，焚百和香，諸莊嚴具，唯要潔淨。」

華嚴三聖像經由李通玄和澄觀及其高足宗密，從《華嚴經》毗盧遮那佛和文殊、普賢二菩薩圓融無礙的關係，而有「華嚴三聖」及其觀法之發展。華嚴三聖像造像，源於四川，從唐末至宋代，已遍傳至各地。

 毗盧遮那佛為釋迦牟尼佛的法身，能放智慧之光，普照法界眾生，成就不可思議的無量功德。圖／微信旃檀精舍

華嚴三聖造像

中國四川是華嚴三聖造像最早最多的地方，尤其是在大足、巴中、安岳、資中的石窟群。華嚴三聖像的成立，可推定是在唐朝宗密在世時，大約是九世紀初期。從文獻來說，可視宗密《圓覺經道場修證儀》為華嚴三聖像之初創。

從文物來說，四川重龍山摩崖造像，以西元845年及858年的題記亦可為證。以四川為中心所造的華嚴三聖像，經五代至宋代向東傳播，在杭州飛來峰有石造刻像。金代在山西北方的大同善化寺也有造像，西夏時代的榆林窟則繪有壁畫。

華嚴三聖形式

《華嚴經》描繪一個莊嚴神妙、盡善盡美的佛國世界，稱為「華藏世界」。 華藏世界的三位聖者，分別是毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。毗盧遮那佛為法身佛，「毗盧遮那」意為除暗遍明，以智慧日光照遍一切處，平等開發無量眾生的善根，乃至成就世間、出世間種種殊勝事業。

文殊菩薩發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普現如來，代表佛智，所乘的獅子 ，象徵其威猛。普賢菩薩的「普」是遍一切處義，「賢」是最妙善義，謂菩提心所起信願行及身口意，悉皆平等遍一切處。這種華嚴三聖像在中唐以後，漸漸形成一種特殊的造像形式。

安岳石窟華嚴洞

 安岳縣赤雲鄉箱蓋山斷崖上的安岳石窟華嚴洞。圖／微信旃檀精舍

安岳石窟華嚴洞高6.2公尺，寬10.1公尺，深11.3公尺，洞窟後壁正面有高5.2公尺的華嚴三聖像。中是毗盧遮那佛，左是騎獅文殊，右是乘象普賢，左右壁上各有五尊菩薩坐像，其中左壁上有觀音，右壁上有彌勒。與石刻題記的大般若洞，都是南宋時期所雕造。

石鐘山石窟華嚴三聖像

 雲南劍川石鐘山上石窟群的華嚴三聖像。圖／微信旃檀精舍

石鐘山石窟華嚴三聖像是在雲南劍川石鐘山上的石窟群，其中第四窟裡有石雕華嚴三聖像，推測是雕造於劍川歸入南詔國版圖的794年後，即8～9世紀。

鄧峽石筍山華嚴三聖龕
 

 四川鄧峽石筍山上的華嚴三聖龕。圖／微信旃檀精舍

四川鄧峽石筍山上有華嚴三聖龕，主像為坐在蓮台的毗盧遮那佛，手結禪定印。左側是騎六牙白象的普賢菩薩，右側是騎著青毛獅子的文殊菩薩，前面還有兩名童子合掌站立。

榆林窟第二窟華嚴三聖壁畫

 敦煌莫高窟附近的榆林窟第二窟華嚴三聖壁畫。圖／微信旃檀精舍

在位於敦煌莫高窟附近的榆林窟的第二窟中，保存著繪於西夏時期（1032～1227）的華嚴三聖說法圖壁畫，三聖周圍排列供養菩薩、弟子、天龍八部、梵天、龍王等有情眾生，腳下飄浮著五色祥雲，充滿濃厚的佛國氛圍。