星雲大師
改 造
衣服不合身需要改造；用品不合規格，也需要改造；國家社團不合時宜，也需要改造；觀念不正確，更需要改造，否則就無法生存了！ 愛美的小姐，一再為自己塑身改造，改眉毛、改鼻子、改眼皮，改皮膚，總想要將自己改得更好、更美；立志的人，想將自己的懶惰、懈怠，改造成積極、進取；愚蠢，慳吝者，想將自己改變得能喜捨、有智慧；嫉妒、怨恨者，想改造得寬容、慈悲；自私、我慢者，想改造成服務、謙卑之人。 社會上，科學家忙著基因改造；農業學家忙著品種改造；政治人物極力於政體改造；教育學家著力於教育改造；所有的公眾人物，也都非常注意自己的形象改造。總之，無論人和事，都是要經過不斷的改造、不斷的進步，才能有所成就。 有的人求命好、求運好、求升官發財、求平安健康、求事事如意，而求神問卜，希望獲得幫助，其實，自我改造，比求神明幫忙更好；有的人希望求貴人相助，希望獲得別的人提拔，其實，這些都不比自我改造，更能有實質的益處。 古德云：「登天難，求人更難。」因此求命好，求運好，求意外的福德，不如求自我因緣果報的改造。歷史上許多大惡之人，如王莽、秦檜、魏忠賢等，都是一味的愚昧，而不知自我改造，到後來，落得遺臭萬年的結果。 人生最大的缺點，就是不肯改造，不肯改造，就是不肯面對自我，不願進步。那有人一生下來，就是偉人？就是聖賢呢？所以，不斷的改造，才能讓自己趣向更圓滿的境界。 印度的阿育王，本來生性殘忍好殺，人稱他為「黑阿育」，後來他自我革命，信奉佛法，救濟貧民、興建醫院、結集佛典，而成為「白阿育」；佛子羅羅，如果不改造喜歡說謊話的習慣，他那能成為佛陀的十大弟子之一？玉耶女，如果不改變她貢高我慢的習性，如何成為人人稱讚、孝親尊翁的賢美媳婦？西晉的周處，橫行鄉里，為鄉人所唾棄，他如果不痛改前非，立志好學，如何成為屢建奇功的名將？宋朝的寇準，也因改掉遊手好閒的習性，而中進士並成名於世。 人非聖賢，誰能無過；有過而改，善莫大焉。吾人最大的缺點，就是自己為自己找理由，而不知改造。如果，能改造自私、執著、見不得別人好、堅持己見、逃避善言、懈怠、貪、瞋等缺點，則何事不能成辦呢？
作 品
人生，應該有幾件傑出的作品，才不辜負自身。 文學家以文章、散文、詩歌為作品；畫家以山水畫、人物畫、花鳥畫為作品；雕塑家以木雕、銅雕、陶藝品為作品；軍人，以參加多少戰役，打過多少勝戰為作品；政治家以政治理念的實踐為作品；企業家以工廠、產品、經營所得為作品；科學家以發明、創造、發現為作品；工程師、建築師，以建築物、橋樑、道路為作品；農夫以農產豐收為作品；園藝專家以盆栽、花果、培植成功為作品；父母以兒女光大門戶為作品；老師以學生成績優良為作品；甚至兒童有兒童的作品，青年有青年的作品。人的一生中，每個階段，都應該有不同的作品，才不虛此生。 每個人以你現有的身分，好好的表現盡責，那就是一份好作品，如主婦，以居家布置典雅為得意的作品；廚師，以菜餚的色香味美為拿手的作品；政治人物、經濟學家，以人民安樂、經濟繁榮、社會和諧、風氣善良為成功的作品；侍者，可以把主人侍侯得體，為他的作品；秘書，可以將老闆的行程規劃的完美做為作品；老闆的成就也是員工的作品。 人間是富於作品的，就如李白所說：「大塊假我以文章」，好好的利用這個世界，這世間就可以成為任何人的作品。如種植一朵花、一棵樹，花樹都是我們的作品；會說美好的語言、會講說令人感動的道理，語言道理都是我們的作品。 不過，好的作品也要有人欣賞。一個善於歌唱的人，沒有人愛聽他的歌曲；善於演說的人，沒人邀請他講說；有悲天憫人胸懷者、有雄才大略能力者、有蓋世驚人理論者、有化腐朽為神奇的專才者，但是懷才不遇，直讓人有找不到伯樂之憾。 如畢卡索、洪通、梵谷的作品，都是早期沒人欣賞，直到死後才受人肯定；又如屈原的「已矣哉！國無人，莫我知兮」；李白的「人生在世不稱意‧明朝散髮弄扁舟」；伯牙的摔琴謝知音；東方朔的《答客難》，不也發出了因作品無人欣賞的不平之鳴嗎？還有徐渭、唐伯虎、鄭板橋、金聖嘆，伯夷、叔齊等，世間多少有才之士，因作品無人肯定，無人理解，而致腰斬、隱居、投江自盡的下場，不能不令人為之惋惜。 我們讓大地山河、國家社會、經濟財政、士農工商，都能成為我們的作品，我們自己也要是一塊好的材料，可以製造成好的作品，貢獻給大眾，成為眾人的作品。而自己不能製造作品，不如就將自己交付給別人製作吧！ 作品是有價值的，是人人所愛惜的，是大家加以愛護的，我們為什麼不成為一份作品呢？
走 出 去
科學文明快速發展的今天，「閉門造車」與「固步自封」，已不能適應世界潮流的腳步，唯有走出去，才能與各國相互交流、吸收國際知識；走出去才能自我推銷。元好問《清平樂》的：「井蛙瀚海雲濤，醯雞日遠天高，醉眼千峰頂上，世間多少秋毫。」因此，走出去才會發現自我的渺小。 一個國家，外交要走出去，才能與鄰國邦交；商人要走出去，才能推展貿易；產品要走出去，才有行銷之路；讀書人要走出去，才能擴展見聞；農人要走出去，才能改進產品，推銷農作物；甚至出家人，「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，走出去了，才能成為領眾的法師。 哥倫布走出去了，完成人類首次橫渡大西洋的壯舉，有人對他的發現不以為然地說：「只要一直往西行，任何一個人都會碰到陸地。」哥倫布回答：「對！我們的差別，就在你不敢，我敢！」走出去，或許會有風浪；走出去，或許會有災殃，但是蠶要破繭而出，才能成為美麗的蝴蝶；人也要有險難，才能茁壯。俗語有句話：「你心愛的孩子，要讓他走出去。」如此才能讓他成長。 走出去，有冒險；走出去，需要探索；走出去了，就有不同的因緣。中世紀的佛教大使們，到印度求法，因為走出去了，才能帶回佛教的三藏經典；張騫等出使西域，才能開拓聞名的絲綢之路；明代鄭和七次下西洋，而把中華文化傳向遠方的國度；至聖先師孔子，也是走出去，推行仁義，乃至佛陀也是走遍五印度，將佛法弘傳開來。 走出去，才能世界化、國際化。如漢、唐時期，因外交能走出去，才能創造歷史的盛世；而清朝末年，因封閉自大，自我陶醉，於是將中國人民帶向被列強欺侮的悲傷之地。 現在社會上，有很多因為感情不順、讀書壓力，或是走不出悲傷與恐懼的人，最後選擇自殺，來了斷自己的生命。所以，走出去，才能摧毀自我局限之框；走出去，才有希望；走出去，才能看見陽光；走出去，就如打開心窗，可以擴大自己的視野，可以吸收美麗的風光。 企業，要有創新，走出去，才能增強自己的競爭力；產品，要有品質保證，走出去才能打造世界品牌；國家選手，要有精湛的專才，走出去才能與對手較量；學子，要有語言能力、豐富學識，走出去才能與不同學者相互砥礪。 走出去，表示你已具備對外競爭的能力。荀子說：「學不可以已。」是說學習是不能停止的，人不能自滿於現況，所以走出去，才能發現自己的不足，才能兼取眾長；走出去，才能融入大眾，才能獲得世人的認同與尊重。
面 子
人人都愛面子，尤其是中國人，為了面子才去讀書上進；為了面子才買下豪華住宅；為了面子才乘坐進口汽車；為了面子才培養孩子學習才藝；為了面子才穿著名牌衣物；為了面子才全家出國旅遊；甚至為了面子，婚喪喜慶就得鋪張場面、耗資高額。 其實，面子不一定要靠外表來裝飾，只要自己有學問、有品德、有才藝、有人緣那就是有面子；只要自己正派穩重，受人肯定，那就是給他面子，對他歌功頌德。 中國人喜歡講關係、套交情、論人情，因此，江湖好漢常會為了你給他面子，他就不得不為你出生入死。甚至於家裡的傭僕，也會因你給他面子，他就心甘情願的為你犧牲。 什麼是面子？有的人「送禮」就是給他面子；有的人請他「吃飯」就是給他面子；甚至專程拜訪，也是為了給他人有面子。總之，只要你對他人看重、對他人恭維，都是讓對方有面子。 但也有一些人，你橫說豎說，他就是不肯賣你面子，所以有時候，遇到一些不接受別人給他面子的人，什麼事就都不好商量。 世間上，靠金錢能解決問題、靠好話也能解決問題，靠交情也能解決問題。其實，除了金錢、語言、交情以外，更要從道義上，來解決問題，這就比靠面子來解決要好多了。 「面子」要看在什麼時侯使用，當要面子的時候要面子，不要面子時，就不必用面子來做人情，像國家的榮譽、家人的形象、朋友的關係、同事的往來，都應該要顧到面子。如果為了個人的面子，而不顧國家、社會大眾的利害得失，那就是太不懂得要面子的人了。 給人面子，也要注意自己的面子。所謂自己的面子，就是要有佛教的八正道：正當的職業、正當的見解、正當的思想、正當的心念、正當的語言、正當的禪定等。假如能更進一步利國利民，愛眾愛己、廣行善事、廣結人緣，給別人讚美肯定，那就是給自己最大的面子了。凡事正當行事，才能普利大眾、讓別人肯定，如此就是讓自己有面子。 要面子、不要面子，都不可以極端，有一些人像「吊死鬼擦粉」死要面子，這種人，不以學業、道業、功業來維護自己的形象，只是死要面子，求榮反辱，實在划不來。因為面子象徵一種榮譽，榮譽是人格的光輝，是自尊、尊人的表現，能尊重別人，就是給人面子，也就是給自己面子了。
花花世界
你有見過花花世界嗎？ 走進公園裡，百花盛開、萬物爭奇鬥豔，這就是花花世界；走到都市裡，紅男綠女，燈紅酒綠，這就是花花世界；到了社會上，五光十色、人情詭異，那就是花花世界；甚至各種學說流派團體、千奇百怪的言論，陰晴不定的事物，好好壞壞的過程，都算是花花世界。 花花世界令人眼花撩亂，令人意亂情迷；花花世界是浮華璀璨、具有誘惑力的世界，人一不小心，就會墮入五彩繽紛的花花世界，而流連忘返，不知身在何處了。 其實，除了外在的花花世界外，古人有古人的世界，今人有今人的世界，男人有男人的世界，女人有女人的世界，東方人有東方人的世界，西方人有西方人的世界，除此之外，諸佛菩薩，也都有各自的世界，如藥師佛的琉璃世界、阿彌陀佛的極樂世界、觀世音菩薩的慈悲世界。每個地方，每個種姓，都有各自的花花世界。 例如：文學家有文學家的世界，科學家有科學家的世界，演藝人員有演藝人員的世界，畫家有畫家的世界，富人有富人的世界，那怕是一個貧無立錐之地的流浪漢、遊民們，都有他們各自的心內世界。 論語說：「君子和而不黨，小人黨而不和。」每個人都想創造一個與眾不同的、屬於自我的花花世界，自我的花花世界，應具有什麼內涵呢？自我的花花世界是一個專才的世界；是一個芬芳、能與他人分享的世界；是一個自我的歡喜，也能與人共有的世界；是一個清淨，可以回歸到自然的世界；是一個講仁義道德的世界；是一個真善美的世界。如果每個人，都能在各自的世界中精進努力，就不會被外在的花花世界所迷惑了。 不過，雖然外在的花花世界令人「目盲」，但是人們也因這個花花世界，而有留戀之心、而有長生不老之念，所以我們不能排斥來到這個世間，而自我結束生命，如老子所說「是以聖人之治也」，「故去彼取此」；在花花世界中，可以「百花叢裡過，片葉不沾身」；也可以「建設水月道場，大作空花佛事」，亦可如周敦頤的「出污泥而不染，濯清漣而不妖」。 儘管外在花花世界的虛虛假假，但是，我們內心的世界，要無風、無浪、無花亦無香；儘管外在世界名利權位的爭奪、財富享樂的追求，但我們的內在世界，要有如韓愈所說「與其有樂於身，孰若無憂於心」的知足與自在。
迷 思
三千大千世界，整個宇宙虛空，許多無量無邊，無限無界的問題，永遠是我們的迷思；人際間相處，有的人飛黃騰達、一路順風；有的人處處含莘茹苦、舉步艱難。為什麼世間這麼不公平，這也是我們的迷思。 為什麼花兒謝了，明年可以再開放？為什麼青草枯了，明年又發青？為什麼人死了，不能再復活？這也是人類的一個迷思。 鳥兒為什麼要歌唱？世間為什麼弱肉強食？氣候為什麼千變萬化？太陽為什麼一定要從東邊升起？鳥獸為什麼會成為鳥獸？每一個人為什麼要生老病死？這些都是我們沒有辦法解決的迷思。 人身生從何來？死往何處去？是永遠解不開的迷思；世界上，是先有蛋？還是先有雞？世間所有「先後問題」的迷思，是科學家無法解決的問題；是哲學家，橫說豎說，愈說愈不明白的問題；只有在宗教中的佛教，對過去、現在、未來；對人生的前世、今生和來世，才有一個完整的理論說明，才能解決我們生活中所有的迷思。 例如「因緣果報」，就能解決以上的迷思；又如「業力造作」，也能說明上述的迷思；還有「緣起緣滅」，也能解釋上述的迷思；從「中道有無」，也能理解上述的迷思。 既是迷思，入到迷思裡，當然不容易走出來，要從迷思中尋找答案，才能脫離迷思。例如生從何來？答案就是從死而來！死往何去？答案就是從生而去！先有雞呢？還是先有蛋？這不是先後的問題，而是如一個圓形的時鐘，從一走到十二，又從十二再回到一來，那有什麼先後的問題呢？ 吾人讀書應該要明理，但是世人常是聰明反被聰明誤；讀書的本身就是要讓思想更清晰，但往往是讓世上多出一個迷思，就如任何一件事情，只要連續問三個「為什麼」，它就是一個迷思的問題了。 人類求神通，以為天耳通、天眼通，是什麼都能聽到、什麼都能看到，結果反而是更大的障礙與迷思，因為沒有神通的人，明天要死了，後天要死，今天都因不知道而能開心吃飯，快樂說笑；假如有了神通，自己知道明天要死了，你還能快樂自在嗎？如果你有天眼通，看到那麼多苦難的人，你還能快樂嗎？如果你有天耳通，聽到別人在罵你，對你不滿、對你虛情假意，你還能自在快樂嗎？ 人類無法解決的問題，從研究裡無法解決，讀書中也不能解決；人生迷思的問題，只有從覺悟中才能解決。
享受犧牲
社會上經常有人說「犧牲享受」，把自己的時間、體力，貢獻給社會大眾，叫做犧牲享受。其實，助人為快樂之本，廣結善緣必定會得人緣，所以，「犧牲享受」也可以叫做「享受犧牲」。 母親把青春、體力、愛心，奉獻給兒女，從兒女那裡，聽到天真浪漫的音聲、童顏無忌的乖巧、活潑可愛的模樣，母親就得到犧牲的享受了。 作家熬夜完成著作，犧牲睡覺、遊玩的時間，看起來像是犧牲了種種的享受，等到功成名就時，不就是享受犧牲了嗎？ 老師教育子弟，付出種種的愛心、耐心，犧牲了多少的精神與時間，當他的子弟有所成就時，即使學生沒有回報，老師也能感到教育的美好。正如孟子所說，得天下英才而教育之，為一樂也。這不也是享受犧牲嗎？ 工程人員為了橋樑、道路、大樓、公共設施，奉獻體力、汗水，等到完工時，造福世人；這些工程師、建築師所付出的勞力，不也能感到犧牲的享受嗎？ 捐血或捐贈器官給別人，當別人因你的血液、器官而獲得健康時，你也會因此而感到快樂，這不也是享受犧牲嗎？ 清道夫，看起來天天與雜亂、污穢在一起。但是當溝渠、街道因而乾淨、整潔，病媒因此消跡滅蹤，清道夫給予社會大眾的貢獻，不也是享受犧牲嗎？ 運動員，為了在運動場上揚眉吐氣，接受艱辛的訓練，他們付出了辛苦、忍耐與體力，當他們得到勝利的時候，不就可以享受到犧牲的快樂嗎？ 小丑，為了博得觀眾的歡笑，犧牲自己的形象，做出各種滑稽的動作，自己也因而忘卻煩惱、感到快樂，這不就享受到了犧牲的快樂嗎？ 現代社會的義工，出錢、出力、犧牲假日，到處幫助需要協助者，當別人的事情因此而順利完成時，他所獲得的快樂，不也是享受嗎？ 犧牲就如播種，一分耕耘就有一分的收穫；犧牲看起來像是吃虧、受苦，像是為別人而做的；其實，犧牲是為自己，因為一切的付出，是不會白費的。當你用血汗去灌溉，用智慧去耕耘，發揮願力，付出金錢、勞力與服務的精神，別人因此而獲得健康、快樂、平安時，你所得到的功德，不就是享受嗎？ 什麼是最有價值的人生呢？就是享受犧牲。能夠付出愛心的人，是最快樂的人。國家社會因有享受犧牲的人，才能有所成長；家庭也因有犧牲奉獻，才能光宗耀祖，所以犧牲享受，享受犧牲，是讓自己與別人獲得快樂、成就、祥和的重要因素。
《迷悟之間》表現
人從出生後，就不斷的在表現。兒童為了達到目的，以哭鬧來表現；及至青少年，以勇敢、熱情、活力來表現；成年之後，以智慧、能力、成就來表現。有的人，用財富表現勢力和地位；有的人，從儀表上表現穩重的人格；有的人，用道德表現自己是君子；有的人，用聰明、智慧表現才華。男士用西裝筆挺表現英氣；女士以化妝打扮表現美麗。 各行各業的人士，都要表現他的專長。如：歌手表現嘹亮的歌喉、運動選手表現特殊的技能、廚師表現色香味俱全的廚藝、演說家表現講演內容的動人、科學家表現研究的成就、企業家表現產品的質量、軍人的槍刀、文人的筆墨，在在都是表現他們的特殊才能。 學校每年以甄試方式選錄學生，學生的成績表現，是錄取的條件；企業團體徵才，也是錄取有能力者；空中小姐表現端莊的儀態，因為這是服務的必要禮儀；交通司機最重要的表現，就是守時；商場裡最高的表現，就是信用；工農階層以勤勞表現生產；教師以口才、創意點子，表現誨人不倦；宗教家以弘法利生表現慈悲。 世間上，除了人要表現之外，大自然也在表現它的特性：花兒盛開表現它的美艷，青山蓊鬱表現它的雄壯，樹木挺拔表現它的雄偉，日月星辰表現它的光明，碧海藍天表現它的廣大，涓涓細流表現它的遠遠流長。 有些動物也講究表現：如孔雀開屏表現牠的華貴；蜘蛛結網表現牠的威力；海豚演出表現牠的特技；鸚鵡說話表現牠的模仿能力；獅子的吼聲表現牠的威武；螞蟻覓食、蜜蜂採蜜都在表現牠們的工作能力；貓狗搖尾巴表現對主人的忠心；熊的慢步表現穩健踏實；駿馬日行千里表現奔跑速度。舉凡世間的鳥獸蟲魚，都在各自表現自我的能力。 表現要能適當，因為適當的表現是正派、正當。表現不可以矯柔造作，尤其在團體中，不可太過自我的表現，而不重團隊精神，如此會令人反感。 適當的表現是美感；適當的表現是一種藝術；適當的表現是能力的展示。我們有什麼好的能力與特長，就好好的表現吧！
留
留，要留什麼給人呢？有的父母，「留」一大堆的財產給兒女；也有一些父母，「留」一大堆債務給兒女；有的人把聖名美譽留給人間，即所謂留芳百世；有的人將醜惡壞事留給社會，就是所謂的遺臭萬年。立功、立德、立言，這是把好的留傳給歷史；害人、害事、害國，就是把壞事留在人間。 這個世間，有多少人留下東西給我們？除了親屬的遺財、遺德；前人遺留的知識；科學家留下的種種發明；社會留下的公共建設外，我們也要問自已，我能為大眾留下什麼呢？ 就算一位沒有大用的人，他也可以留一點時間給人、也可以留一些義行給人，當然他也可以留一點好行好施給人，人總要留一些餘地給人，不留餘地，自己也不得轉身。 現代的建築，講究要留有空間；藝術家畫畫也要留些空白；倉庫、冰箱如果不留點空間，物品很容易變壞；人與人之間，也要留有一點距離，才美好；而人和人相處，要留有一點道義，才有人情。 現代的社會，可以留下你的留言、留聲、留音；金銀財寶有銀行的寶險箱，為你保留；監控系統、錄音機、傳真機，都會替你保留你所要的證據。 做生意的人要留一些老本，以圖東山再起；家居的生活要留些餘糧，以備不時之需；電腦的資料，要留有備份，以防電腦當機；生意往來，要留有收據，做為銀貨兩訖的證明；房子要留有緊急逃生口，以備緊急危機；認識新朋友，要彼此留下電話，以便將來聯絡。 在學校讀書，成績不好，會被留級；在社會上，違警犯法，警察會將你扣留在警局；男人拈花惹草，處處留情；女人年紀大了，女大不中留；好的官員，可以留任；好的法官，可以在法中留情；但也有的人，報仇血恨要斬草除根，免留後患；過馬路、開車時，都要留心；在人群中，要留意自己的言行，免得別人不歡喜。 我們做人不可操之過急，應該等待機會，留有蓄勢待發的因緣；眼淚不輕流，表示留有力量；拳頭不輕發，表示留有實力。我們應該要留下什麼？不該留下什麼？秦始皇，焚書坑儒，暴政專橫，留下的是罵名千古；文天祥的浩然正氣、史可法的高風亮節，都是芳名留世。 樹死留皮，人死留名，我們來到世間，要留一些什麼給人，就看你處事心態如何了。
性能
世間上的萬事萬物，各有各的性能，性能好的，價值就高，性能差的，價值就低。 佛說：「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，就表示眾生性能平等，但是，由於人類成長過程的努力和外在因緣的不同，而有學識與成就上的距離；物品也是如此，因製作過程的不同，而有好壞之別；這就如平等的踩在同一線上，卻在起跑之後，因能力的不同，而有成果的不同。 一把刀劍，性能差的，只要百元就可買到，性能好的，一萬元可能還買不到；一部汽車，性能好的要數百萬元，性能普通的只需數十萬元。所以性能的好壞，直接影響人們對此物的評價。 除了性能之外，還要看功用，就如都市的土地，一坪要百萬元以上；鄉村的土地，一公頃只需數千元；人也是如此，明星可以月入百萬元以上，有的人，卻連找個幾萬元可糊口的工作，都不容易，其它如電腦、照相機、影印機、行動電話，也都因功用的不同，而有價值上的差異。 又如到布店買衣料，會分有不同的價碼；到糧食行裡買米穀，也有不同的等級；到加油站加油，油價也有許多的分類；到藥店裡買感冒藥，也有價碼的差別。所以，不同者，皆因性能不同、功用不一，而有所差別也。 有時，性能太好，也會增加麻煩，如：「能者多勞」，有能力者，就要多辛苦；做得太好也會被嫉妒、批評，就好像花開放得美麗，會被人採折，樹長得高大，也會被人砍伐。所以，性能好的人，要能禁得起人間的壓力。一個人越能承受外在的壓力，以及他人的批評，就越有價值，越有成就，因為他有好的性能。 佛教有一句話叫「四大皆空」，就是說明人生、萬物都由地、水、火、風四大種元素組織而成，所以就具備了各種不同的性格。人應該要有大地的性格，能生長萬物、能承載一切；人應該要有流水的性格，能滋潤萬物、能隨遇而安；人應該有熱火的性格，能創造文明、能溫暖世間；人應該要有和風的性能，能瀟灑自在、能傳播種子，讓萬物生生不息。 人應該要發掘自己的性能，增加自己的性能，培養忠孝仁愛，信義和平，禮義廉恥，所謂四維八德的性能，並且開發我們性能裡的寶藏，才能發揮人的價值。
