〈觀書有感〉
           南宋‧朱熹
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊；
問渠那得清如許，
為有源頭活水來。

【作者】
朱熹（一一三○～一二○○），南宋江南東路徽州婺源人（江西婺源）。承北宋周敦頤與二程學說，開創宋代研究哲理的學風，程朱理學集大成者。著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書為教本。

【賞析】
這是宋代理學家朱熹所寫的感悟詩。
「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊」，在一方池塘的水面上，天上的陽光、雲彩，都一一映現出來，這是作者比喻自己的內心境界。
「問渠哪能清如許」，心湖裡的水何以那麼清淨呢？因為人的真如本心本來就是清淨的，只是被煩惱無明的黑風揚起了波浪，而擾亂本自清淨的佛性。
「為有源頭活水來」，我們的真如自性心海，本來就是清淨無染。一如樹有根，水有源，只要心中的本源清淨，不斷地讓清淨的活水滾滾流出，這一塘水就可以永保清淨。
假如我們的心中能恆常不斷流露出智慧、慈悲、清淨、菩提、懺悔、禪定的法水，心海就會非常清淨、美妙，一如源頭流出活水，能使清淨的塘水映現出「天光雲影共徘徊」。
到了那個時候，我們自然會容易與真理相應，與諸佛菩薩感應道交，進而體證豁然自在的人生境界了！ 

──摘自《星雲說偈1》 第七十六頁

佛印禪師詩偈
        北宋‧佛印禪師
一樹春風有兩般，
南枝向暖北枝寒；
現前一段西來意，
一片西飛一片東。

佛印禪師（一○三二～一○九八），北宋饒州浮梁人。 幼聰慧，三歲誦《論語》，五歲能誦詩三千首。在竹林寺讀《楞嚴經》，不久出家，歷任淮山斗方寺、廬山開先寺、歸宗寺，丹陽金山寺、焦山寺、江西大仰山寺住持。

這首偈語是說佛印禪師、蘇東坡、秦少游三人之間的一段公案典故。
有一天，秦少游和蘇東坡一起吃飯，發現桌上有一隻蝨子緩緩爬動，蘇東坡說：「人的身上實在髒，你看，身上的垢穢都變成蝨子。」秦少游聽了，就回答：「蝨子哪裡是人身上的垢穢變成的，是棉絮變成的呀！」一個說是垢穢生出來的，一個說是棉絮生出來的，因此相持不下，互起爭執。最後決定去問佛印禪師，請他做個決斷。
第二天，當著兩人的面，佛印禪師一語化解了爭執：「說到蝨子，他的頭部是垢穢變的，身體是棉絮變的。」蘇東坡和秦少游不約而同佩服佛印禪師的智慧。
這首偈語就是化解爭執的妙方，你看一樹春風有兩般，南面的樹枝向暖，北邊的樹枝向寒，可都是一樹兩枝，現成的一段西來意，何必分高分低？蝨子算什麼？佛印禪師勸蘇東坡和秦少游：「一片西飛一片東，兩個人都不必爭了。」

──摘自《星雲說偈1》第一三○頁

死水和活水

一池靜止的死水，和一條涓涓細流的活水，同樣是水，但是我們即刻可以判斷出水質的不同。
死水，表示沒有生命；它沒有跳躍，沒有流動，沒有未來。而活水雖然是細流，但奔放向前，與阻礙奮戰，自能流出無限的前途。
生命一如流水；流水淙淙，永不停息。我人的心念，念念不停，恰如流水。唯識宗更將第八阿賴耶識喻為瀑流。
生命如水！但是，有的人自己本身保守固執，不把生命、心靈跟大地眾生共同活躍起來，宛若一灘死水，無益於世。有的人讀死書，死讀書，讀書死，這都是沒有活用生命，故而讓生命變成了死水。有的人覺得做人難，人難做，難做人，這也是沒有發掘自己的潛能、才華、專長，所以活水不來，就如同死的生命。
當一個人感到自己的生命有所不足時，就是死水；當一個人不肯發心利眾時，就是死水；當一個人不願把自己的所有分享別人時，就是死水。
朱熹有詩云：「問渠那得清如許？謂有源頭活水來。」當我們有了般若智慧，就是有活水。
吾人應該善用我們生命的活水：
枯萎的禾苗，我以甘霖的活水滋潤之；
瞋恚的怒火，我以忍耐的活水熄滅之；
汙穢的身心，我以智慧的活水洗淨之；
焦渴的人生，我以佛法的活水飲用之。
不只生命如水！其實：
人情如水：如果只蓄不流，就是死水；如果能彼此互動，相互往來，就是活水。
金錢如水：金錢不用，就是死水，能活用金錢，就是活水。
人性如水：水往低處流，人往高處走；人生能有「逆水行舟」的精神，逆生死之流而上，生命即可活躍，即是活水。
人心如水：水會流，心會動；當我們把心活躍起來，就是活水。
一只茶杯打破了，茶杯本身不能復原；但是裡面的水流入地層，經過遇熱蒸發，遇冷凝結致雨，仍然可以還原回來。所以，生命如水，流遍十方；能否活出生命的價值？就看自己的生命是死水還是活水！

──摘自《迷悟之間》第二冊 第一八三頁