星雲大師
【星雲一筆字古德悟道詩】(3)養量
布袋和尚悟道詩 唐‧布袋和尚 是非憎愛世偏多， 仔細思量奈我何， 寬卻肚腸須忍辱， 豁開心地任從他。 若逢知己應依份， 縱遇冤家也共和， 若能了卻心頭事， 自然證得六波羅。 文/星雲大師 養量 語云：「宰相肚裏能撐船！」一個人的事業成就大小，就看你的器量如何。你的器量不顧別人，只顧自己，只能養己；假如你的肚量能涵容全家，你就能做一家之長；你的肚量能包容一縣，就能做縣長，能包容一省，就能做省長，能包容一國，就能做國主。 包容一縣、一省的人，做不到縣長、省長，甚為可惜；能有肚量愛國愛民的人，也沒有適才適用，更為全民國家可惜。 歷史上，成功的帝王君主，並非他有三頭六臂、功力高人，而是他的肚量比人大也！肚量小的人不能容人，人又怎麼會容你呢？所以布袋和尚為人歌頌「大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡天下古今愁。」 自古的學者都講究養能、養學、養氣、養德、養心、養量；按照做人處事，重要的是先要養量。 宋朝宰相富弼，處理事務時，無論大事小事，都要反覆思考，因為太過小心謹慎，因此就有人批評他、攻擊他。 幕僚人員對富弼說：「有人在批評你！」 富弼一點也不在意，說：「一定是在批評別人。」 幕僚說：「報告宰相，他不是在批評別人，他是指名道姓的在批評你呀！」 富弼淡然回答道：「天下同名同姓者也很多。」 就是這樣的器量，他能不做宰相嗎？ 人有一分器量，便有一分氣質；人有一分氣質，便多一分人緣；人有一分人緣，必多一分事業。雖說器量是天生的，但也可以在後天學習、培養。我們閱讀歷史，多少的名人聖賢，有時不讚其功業，而讚其器量。所以器量對人生的功名事業，至關重要！ 如何「養量」？ 一、平時凡是小事，不要太和人計較，要經常原諒別人的過失，但是大事也不要糊塗，要有是非觀念。 二、不為不如意事所累；不如意事來臨時，能泰然處之，不為所累，器量自可養大。 三、受人譏諷惡罵，要自我檢討，不要反擊對方，器量自然日夜增長。 四、學習吃虧，便宜先給別人，久而久之，從吃虧中就會增加自己的器量。 五、見人一善，要忘其百非。只看見別人缺點而不見別人的優點，無法養成器量。 經云：心包太虛，量周沙界。你能把虛空宇宙都包容在心中，那麼你的心量自然就能如同虛空一樣的廣大。有一打油詩云：「占便宜處失便宜，喫得虧時天自知；但把此心存正直，不愁一世被人欺。」 有量的人，必定是不會吃虧的啊！ ──摘自《迷悟之間》第六冊 第二六八頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(2)自我肯定
《六祖壇經》 六祖大師偈 唐‧六祖惠能 佛法在世間， 不離世間覺； 離世求菩提， 猶如覓兔角。 菩提本無樹， 明鏡亦非台； 本來無一物， 何處惹塵埃。 【作者】 惠能又作慧能（六三八～七一三），中國禪宗第六祖，號六祖大師、大鑑禪師。祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。在黃梅五祖弘忍禪師處受傳法衣，繼承東山法門。後來到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘揚禪宗，主張「頓悟」法門。影響華南諸宗派，人稱「南宗」，與北方同為五祖的弟子神秀並稱「南能北秀」。唐玄宗開元二年（七三○），在河南滑台的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。其生平教說由門人法海集錄成《六祖法寶壇經》，是中國史上有重大影響的高僧之一。 【作者小故事】 據《六祖法寶壇經‧行由品》載，惠能大師的父親早亡，家貧，以砍柴為業，奉養寡母。一日聽聞客人讀誦《金剛經》，心中有悟，經客人的資助，安頓母親後就到黃梅拜見五祖弘忍。 初見面時，五祖試探他「所為何來？想得到什麼？」惠能答：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖說：「你是南方的獦獠，如何能做佛？」惠能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 五祖知道他的根器非凡，又怕引起眾人妒忌，便讓他到碓房舂米八個月。 有一天，五祖要眾人各寫一偈以傳衣授法，上首弟子神秀就在廊書寫道：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能聽到了，認為這首偈還未真正見性，於是又請人寫了一首偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖看到了，知道惠能是可以受法的人，就在夜間密授衣法，並要他連夜下山，等待時機再出來弘法。 惠能大師有一首偈語說得好：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」，說明了一個人要修行、悟道、成佛，都不能離開世間。只要一個人心中有佛法，以慈悲心待人，以智慧眼來看世間，人生的境界就會不一樣。 自我肯定 文／星雲大師 人，不能自我執著，但要自我肯定；人，自我肯定容易，但是包容別人的意見不容易。 自我肯定不是自我執著，自我肯定要能包容別人。自我肯定很重要！對慈悲，如不自我肯定，難道要瞋恨才好嗎？對道德，如不自我肯定，難道要放縱才好嗎？對美事、善舉、好話，要自我肯定，要有我能、我會、我可以的自信；對世間的善事不能肯定，便容易行惡做壞事。 美國黑人的教科書上寫著：「黑，是世界上最美的顏色。」這就是自我肯定。一個隨時充實自己的人，自然擁有自信，自能自我肯定；一個沒有信心的人，就無法給人信心，自己都不能肯定的事，當然也無法取得別人的肯定。 佛門中的信仰，不是要大家信佛，而是要肯定自己、認識自己、對自己有信心。釋迦牟尼佛能夠自我肯定，故能不畏辛苦，終而夜睹明星，證悟成佛；六祖惠能大師因為自我肯定，因此雖然暫居磨房舂米，終能見到自性，而成一代祖師。 在人生的旅途上要站得住腳，要禁得起考驗，對自己的所想、所言、所願負責，自然就能受到別人的肯定。 鴻雁是一種大鳥，飛得很高，站在地面的人難以辨識到底是什麼鳥？越國的野鴨很多，越國人看慣了野鴨，往往就把飛在高空上的鴻雁當作野鴨；楚國的燕子很多，楚國人看慣了燕子，也往往把飛在高空的鴻雁當作燕子。 一對遨遊藍天的鴻雁，飛過了楚越兩國，雌鴻雁說道：「楚越兩地的百姓真迷糊，居然把我們看成是燕子或野鴨。」 雄鴻雁笑著答道：「不要怪他們了，儘管楚人把我們當成燕子，越人把我們看成是野鴨，但我們還是鴻雁，絕不會是野鴨，也絕不會是燕子，不是嗎？」 自己就是自己，即使在這世界上有好幾億人口，你還是你自己。遺憾的是一般人因為不能自我肯定，不能掌握自己的前途，因此不得不借助求神問卜、算命看相。然而看手相、臉相，不如看「心相」，「心」是我們的主人；世間上的好壞，皆以心為出發點，心生則萬法生，心滅則萬法滅。心外的世界如何改變，我們無法控制，但只要自己心中能夠自我肯定，就可以做自己的主人。人若能肯定自己，不被名位權勢、五欲六塵的境界牽著鼻子走；心能安住，則任憑天崩地裂，又豈奈我何？ ──摘自《迷悟之間》第五冊 第四十七頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(1)千錘百鍊
〈石灰吟〉 明‧于謙 千錘百鍊出深山， 烈火焚燒莫等閒； 粉身碎骨都無怨， 留得清白在人間。 【作者】 于謙（一三九八～一四五七），字廷益，號節庵，官至少保，世稱于少保。浙江杭州錢塘縣人。因參與平定漢王朱高煦謀反有功，得到明宣宗器重，擔任山西河南巡撫。明英宗時，因得罪王振入獄，後被起用為兵部侍郎。「土木之變」後，繼任兵部尚書，指揮明軍取得京師保衛戰的勝利。論功加封少保，總督軍務，終迫也先遣使議和，使英宗得歸。天順元年，因「謀逆」罪被冤殺。諡號忠肅，有《于忠肅集》遺世。于謙與岳飛、張煌言並稱「西湖三傑」。 【作者小故事】 于謙從小學習刻苦，志向遠大。相傳有一天，他信步走到一座石灰窯前，觀看石灰工匠燒石灰。見到青黑色的山石經過烈火焚燒，都變成了白色的石灰，深有感觸，便吟出了〈石灰吟〉這首膾炙人口的詩篇。當時還不到二十歲的于謙寫下了這首詩，不只是石灰形象的寫照，更是他人生的追求。 〈送龐婆〉 丹霞子淳 剎剎西來意， 塵塵古佛心； 眉毛為道侶， 鼻孔做知音。 【作者】 丹霞子淳（一○六四～一一一七），北宋曹洞宗僧。俗家姓賈，劍州（今四川）梓潼縣人，幼年於大安寺出家，弱冠受具足戒。初參玉泉謂芳禪師，次訪真如慕、真淨克文、大洪法恩諸師，後參芙蓉道楷並嗣其法，為青原下第十二代法嗣。 初住丹霞山，後遷大乘山、大洪山，舉揚禪風，十方參學者眾，著名者有真歇清了、天童正覺、大洪慶預等人。有《虛堂集》、《丹霞子淳禪師語錄》等著作遺世。 【作者小故事】 丹霞子淳禪師說法直捷了當，富警悟機峰，座下英才輩出。《高僧傳》評丹霞禪師人格：「其性孤潔，氣和貌剛，心慈言厲。少年立志，至老不渝；以忘機為教化之本，以離識為宗通。提唱五位，優於諸方，可謂大丈夫。」與唐代馬祖道一禪師著名之在家弟子龐蘊居士一家為終身好友。 明朝的于謙有形容〈石灰詩〉云：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」 這首詩詞對於一個人的立志奮發向上，有很大的鼓勵。石灰本來是土石的礦物，但是經過烈火的焚燒，雖然粉身碎骨，但是粉刷在牆壁上，就留得潔白無瑕給大眾。所謂「殺身成仁，捨生取義」，這就樹立了聖賢的榜樣。 世界上的偉人，哪一個不是經過「千錘百鍊」，才能名垂青史？哪一個宗教家不是經過「千錘百鍊」，才能活在世人的心中。乃至現在社會上成名的人物中，何嘗不都是經過「千錘百鍊」，才能創造出令人推崇敬重的豐功偉業？ 例如，荊軻為了行刺秦王，所謂「風蕭蕭兮易水寒；壯士一去兮不復還。」雖然明知此去生死未卜，依然慷慨就義，故能成為一代的俠義之士；岳飛為了精忠報國，所謂「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，他如果沒有「踏破賀蘭山闕」的勇氣，就不能成為一代名將。 南宋名相文天祥，抗元兵敗被俘，寧死不屈，在獄中寫下〈正氣歌〉，以伸其志；清兵入關，死守揚州的史可法，誓死不降，寧以一死報效國家，氣節凜然。 燕國名將樂毅，在連下齊國七十餘城後，因君王聽信讒言，陣前換將，他在悲痛之餘悄悄去國，所謂「君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。」他寧可自己受辱，也不肯讓君王的名聲受到損害。 近代的抗戰名將黃百濤、張自忠，為國死難，為國捐軀，即使敵人也要受到感動而向他敬禮。參加清末維新的譚嗣同，發表「要革命，不流血，能讓人覺醒嗎？」的宣言，固然豪氣干雲，黃花崗七十二烈士的慨然犧牲自己的生命，以換取人民的覺醒，更是浩氣凜然，令人起敬。 富樓那要到蠻荒地區去弘法，那邊非常危險，但他願將生命奉獻給佛陀；永明禪師的「將此一命，供養眾生」，都是那麼的壯烈豪氣，令人肅然。 一個人如果不肯「粉身碎骨」，對世間能有貢獻嗎？我們即使做不到「壯烈成仁」，至少要有此理念，才能遺留人間的清白。你如果不把功行留在人間，不把犧牲、嘉言、思想留在人間，不能讓世人心生仰慕，如何與歷史大眾同在？因此，人生的意義，應該要像石灰一樣，留得清白在人間，千萬不要與草木同腐朽啊！ ──摘自《迷悟之間》第三冊 第二十九頁
佛法真義 香港是僧侶開闢的
文／星雲大師 香港素來被稱為「東方之珠」，由於它是個國際性的商業貿易中心，文化發達，經濟繁榮，人文薈萃，是今日世界的金融中心之一，受到舉世矚目，直可比美紐約曼哈頓；甚至對於世界經貿發展的影響力與重要性，也堪與華爾街並稱。 但是大家也許不知道，二、三百年前，香港也只是一個小漁村，幾百年來發展快速，令人刮目相看。當然，香港能由一個彈丸之地，發展成為今日全球重要的國際經貿與航運中心，必定有它發跡的因素；但是最重要的原因，就是佛教僧侶杯渡禪師，他應該是香港繁榮的第一個啟動者。 杯渡禪師是晉代僧人，根據《梁高僧傳》記載，他的神異奇蹟很多，例如能「浮木杯於水，憑杯渡河」；正是由於他能乘木杯渡水，所以世人便以「杯渡和尚」、「杯渡禪師」稱呼他。現在我們唱的〈僧寶讚〉裡，有一句「浮杯渡海剎那時」，講的就是杯渡禪師乘木杯渡海到屯門山的故事。 「屯門」是中國歷史文獻中最早出現的香港地名，屯門山就是現在的青山，當時杯渡禪師在此居住，並建有一座「青山寺」，最初的寺名就叫「杯渡庵」或「杯渡寺」，這也是香港最古老的佛寺。 因為有了杯渡禪師到香港開拓之後，相繼的香港就有了佛教信徒，並且慢慢發展。一直到一九三○年前後，棲霞山的若舜老和尚，以及泰州的靄亭長老，他們到香港弘法，從此香港的佛教便開始動了起來。 人才相繼 推展文化教育 此中若舜老和尚得到何東爵士與蓮覺居士，以及後來的何世禮上將（曾任駐日軍事代表團團長）支持，在香港九龍塘建了鹿野苑道場，成為棲霞山的下院，實際負起佛教弘法利生的度眾功能。而蓮覺居士也創立了東蓮覺苑，並設立第一所佛教學校「寶覺第一義學」，以及成立「寶覺佛學研究社」，專門培養弘法人才。其晚輩，也就是第二任苑長林楞真居士，繼承前人志業，繼續致力於興學育才的佛教弘法事業，對香港佛教做出極大的貢獻。 再然後國共內戰，很多出家人紛紛湧入香港，如金山寺的太滄、常州天寧寺的證蓮、佛教論師印順法師等人，以及年輕一代的演培、海仁、仁俊、月基、佛聲等，他們也加入了香港佛教的行列。甚至「東北三老」，即：倓虛、樂果、筏可，他們的弟子如覺光、洗塵、永惺、大光、聖懷、宏量、應成、融靈等，也紛紛到香港弘法，所以形成江蘇和尚與東北出家大眾共同在香港創辦學校、醫院、老人院、圖書館等各種佛教事業的局面。 此中值得一提的是，嚴寬祜居士早年成立了「香港佛經流通處」，大量刊印、流通佛經，甚至到美國興建玉佛寺，成立德州佛教會，開辦菩提學院中文學校等；後來也和我們的佛光會合作，在大陸各地興建希望小學及醫院。他不惜一切，把所有資產全部投注在佛教文化、教育及慈善事業的推展上，真是古今少有。 佛經講座 改變港人生活 最近數十年來，我們在紅磡香港體育館幾萬人的佛經講座，每年三天，從未間斷，也未曾減少；每次都是場場滿座，擠不進來的人只好在門外看電視牆，真是比歌星的演唱會更為盛況。一下子也把香港佛教提升到了頂點，不但信徒增加了，各寺院庵堂人滿為患，也帶動香港各大學，如香港大學、香港中文大學、新亞書院、香港理工大學等，幾乎每年都會安排我去做一次講演，每次也都是座無虛席。聽眾當中，有學者、教授、醫生、律師、政府官員、銀行家、企業家、演藝人員等，也在香港造成轟動。 除此之外，香港大學還成立佛學研究中心，授課的老師大半是佛教的法師，如廣興法師、法光法師等。另外，香港中文大學也與佛光山文教基金會合辦「人間佛教研究中心」，並承蒙二校均頒授給我榮譽博士學位。尤其一直讓香港人津津樂道的是，他們把我一年一度的佛經講座，譽為是「香江的一朵淨蓮」，認為佛法改變了香港人的信仰與生活。 所以，揆諸香港今日的繁榮，不是由佛教僧侶所帶動、助長的嗎？佛教的動能、力量，確實能幫助社會和諧、繁榮、進步與發展。因此，希望香港的特首、官員們，不可忘記佛教對香港的開創之功。 過午不食 根據《五分律》記載，佛世時，佛陀的弟子迦留陀夷比丘，因為皮膚黝黑，有一天傍晚入城到一戶人家去乞食，由於光線不足，一位孕婦誤以為是鬼魅，受到驚嚇而流產；因為這樣的因緣，佛陀因此制訂「過午不食」戒。 過去在佛學院時，我也有一段時間，為了砥礪自己嘗試過午不食，實踐一段時期後，身體漸漸消廋，無法支持下去，才不再堅持。 可是現在有一些人為了顯示自己的道行，實行過午不食，或是日食一餐，更甚者只喝水充飢、或以水果裹腹……，這些作為，只是造成別人的麻煩而已，佛陀也批評過這是不如法的。 例如：為了你過午不食，重要的會議開到一半，就非得停下來用餐，以免耽誤中午的時辰；為了你晚上不吃，只能喝流質，別人還要特地為你煮流質的食物，增添許多的麻煩。如果說，吃水果、野菜就是有修行，那麼山林裡的猿猴牛羊，不都成道了嗎？ 佛陀未成道之前，經過六年日食一些麻麥的苦行生活，最後體悟到苦行是不究竟的，所以毅然放棄苦行，接受牧羊女的供養，得以體力恢復，最終在金剛座上證悟成道。 對「過午不食」的修持，我並不主張，吃或不吃，是健康的問題；美食陋食，是經濟問題，或是環境、風俗、習慣、制度等問題。多吃與少吃、應吃與不應吃、可吃與不可吃，對修行來說，應不是那麼重要的問題。 像患有糖尿病的人，如何過午不食呢？尤其現在的社會，大家工作忙碌，也不必堅持要過午不食。倒是能「過午少食」，少吃一些，或是晚上避免因為工作加班，再去吃宵夜，補充體力。依現在醫學保健的角度來看，晚間吃宵夜，不但容易造成腸胃的負擔，身體也容易出狀況；若能少食則有益於腸胃的保健，身心會感到舒服，睡眠品質也會更好。 不過，現代人多是「遇早不食」，早上不習慣吃早餐，常常與午餐一起吃。其實用過晚餐後經一夜的休息，腸胃經過十幾個小時未進食，若早上不食，胃腸容易磨損受傷，這時還要勞煩別人看顧。像這樣道行還沒有修持，就已經損滅許多福報了。所謂「一日之計在於晨」，早上吃得飽，對於一天的精神力還是有很大幫助的。 我想，修行並不一定要在「吃」的上面計較，當吃則吃，不當吃則不吃，身心平衡才是修行之道。 非人 世間上的人都習慣罵人，佛陀會呵斥不明理的人嗎？會的，不過佛陀呵斥的很藝術。比方他說你愚痴、你不知慚愧，甚至最嚴重的一句話：「非人」。所謂「非人」者，就是「不是人」。「不是人」是很嚴重的事，他沒有道德、沒有禮貌，不像個人，應該笑的時候不笑，應該講話的時候不講，應該歡喜的時候不歡喜，應該做好事的時候不做，應該跟人相處的時候卻孤癖、不隨緣。 佛教是以人為本，因為人有人性，有仁慈的心，有正派，有道德，如果你沒有慈悲心，好殺、好鬥、自私、欺人、邪惡，佛陀就定為「非人」。確實，在今天的社會裡面，有很多的人不隨緣、不和諧、不隨喜、不隨作，古怪的性格與人格格不入，孤僻怪異，又不能合群，我們應時時檢查自己，在團體裡要做個合眾的人。 佛陀曾批評不發心行菩薩道的人，自私自利，不願普度眾生，只想自己解脫，這種無法延續佛法慧命的人是「焦芽敗種」。孟子說：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」其實在社會上，有一些人只知明哲保身，不護公理，沒有正義，只知維護自己的利益，只會感嘆社會風氣敗壞的人，也是焦芽敗種，算是非人。 所以佛陀教誡弟子，不可以做五種不像人的「非人」，表面看起來，雖然一樣有眼、耳、鼻、舌、身五根齊全，可是他的言行、思想、性格不像人。例如聞善不著意、應喜而不喜、應笑而不笑等，就不像一個人。 我們平時看到一隻小狗，歡喜對牠，牠也會對著我們搖尾巴。甚至花草樹木，如果你經常對它愛語讚美，它也會活得很茂盛，開得更美麗、燦爛，展現美麗的風姿來回報你。這個時代是個有聲音的世界，講話要大聲；這個時代是個有彩色的世界，臉上要有笑容，笑容就是彩色；這個時代是個有動作的世界，你有動作，才表示你是一個活著的人。 非人不可做，要做「全人」，也就是有德的人。期許每個人要培養「隨緣合眾」的性格，當別人歡喜的時候，也能跟著一起歡喜；應該讚美他人的時候，就要隨喜讚美；當大家在交談，氣氛愉悅時，也可以隨喜加入；大眾出坡工作時，更不能偷懶置身事外，也要一起參與。能夠如此，才是人格健全，才算具有隨眾隨喜的菩薩性格。
【佛光菜根譚星雲一筆字(42-5)】公乃天下 五之五
文／星雲大師 公轉地球一圈一年 公正誠信眾人信賴 公允客觀行事恰當 公懲會上接受處份 公推直選實踐民主 公儲不夠處理困難 公民聯署爭取成功 公開相助給予支持 公信原則交易安全 公認一致大眾贊同 公開辯論表明主張 公然犯錯毫無顧忌 公敵行為引以為鑒 公善良知最高德行 公廟祈福人神聯誼 公案意義要您開悟 公爵頭銜榮譽高位 公婿公孫王親貴冑 公侯將相立功立德 公舉賢士造福社會 透明化 公家預算要透明化、選舉政見要透明化、公用物品要透明化、人事制度要透明化、工程招標採購要透明化、法院審判要透明化、升貶獎懲也要透明化。透明化就是公開、公平、公正的意思。 人民的事物與權益，應該要透明化，但私人的穩私我們要保護，不可隨便地揭發。現代的媒體，不斷報導公眾人物的私生活，其實是誤導了群眾「知」的方向，這種透明化，是不合透明化的道德標準。 在台灣不能有名，一有了名，就會遭受傷害。就如選舉，只要一參選，候選人的祖宗八代，都會被搬出來批鬥，而家人也會在媒體的一再追蹤報導下，影響全家人的生活。 古人，隱惡揚善，希望給人多多鼓勵，縱使有過失也會讓犯錯者有自我反省，以及改過的機會。但是，現在的社會，是隱善揚惡，好事不出門，惡事傳千里，每天打開報紙或電視，都是一些壞人壞事，好像台灣是一個犯罪的社會，已經沒有好人好事了。 我們雖然不希望媒體隱善揚惡，但我們希望每個人要自己反省、自我改過，自己以透明化的方式向朋友、家人或是信仰的對象，表白自己的過失以示改過。 佛教的發露是對佛菩薩、師長，將自我的過失，毫無隱覆地表白；佛教的布薩、問遮難、舉過、三番羯磨，也都是將所犯之過失透明化；法院的陪審團、公聽會，也是為了將審判過程透明化。 此外，人我是非要透明化，才能讓世人了解善惡得失；晉升管道也要透明化，才能讓員工知道努力的方向；商業股東財務更要透明化，才能監督管理，讓企業正常運作；國家政策要透明化，才能讓國民有所依歸；各種的競賽也要透明化，才能公平選出實至名歸者；選舉不但要透明化，更要公平化，才能選賢與能。 此外，企業的機密、產品的構造、銀行的密碼、國防的秘密，國家的外交，有透明化的，也有需要保留的。 君子不欺暗室，凡事講清楚、說明白，不要黑箱作業，才不會讓人有疑忌，如幻象戰機、拉法葉軍購案，都是因為沒有透明化，才會有至今仍然無解的舞弊醜聞與命案。 所以，只有透明化才能消除腐敗、投機、不平、冤獄、貪汙，以及賄賂。唯有透明化，國家才能清廉公正、企業界才有公平競爭、人民才肯服從政府的領導。 萬里晴空之下，事事物物都能欣欣向榮，如果失去了透明化，當黑夜來臨時，就會有偷雞摸狗的惡事，所以吾人要有光明磊落不怕透明化的情操。 ──摘自星雲大師《迷悟之間》第十二冊 p.159
【佛光菜根譚星雲一筆字(42-3)】公乃天下 五之三
文／星雲大師 公規公矩維持秩序 公是公非道德勇氣 公事公辦合情合理 公正義行菩薩心腸 公眾人物以身作則 公關良好樹立形象 公約制定國際遵守 公信昭告誠實無私 公私兩便相互受惠 公務執行依法辦理 公平合理正直無私 公道公理伸張正義 公評議論取眾信任 公規密件審慎評估 公而忘私崇尚道義 公正不阿為人耿直 公開秘密不算稀奇 公告訊息告知大眾 公諸同好一起分享 公平正大光明磊落 公理在哪裡 自然界中，大魚吃小魚、貓吃老鼠、蛇吞青蛙、蜘蛛吃飛蛾；你說，公理在哪裡？ 在這世間，富者欺負貧者、聰明人欺負愚笨者、有力量的人欺負弱者、大人欺負小孩、明眼人欺負盲者、健全者欺負殘障者；你說，公理在哪裡？ 在這世間，我有辦法，我會把你的變成是我的；我有力量，我可以讓你不能不為我奉獻；我有權威，你不敢不聽從我的命令；我有金錢叫法律聽我的話，定你死活；你說，公理在哪裡？ 你是小人，因為我需要你，我會保護你；你是君子，因為我不喜歡你，我可以定你種種罪名；你是豪富之家的兒女，生下來就是金枝玉葉；我是貧民窟裡的子弟，生下來就是貧窮卑賤；同樣的生命，同樣的生存權，只因為出生的背景不同，即刻分出貴賤；你說，公理在哪裡？ 世間上，政治上的人物，主流派的人，你可以為所欲為；非主流派的人，卻遭受種種打壓，這有什麼公理？世間上，所謂「有錢，能使鬼推磨」，又所謂「一文錢逼死英雄漢」，這有錢、無錢之間，有何公理？世間上，所謂「人善被人欺」，當白道遇到黑道，白道者硬是受黑道宰割，這有何公理？世間上，當良家婦女遇到黑夜之狼，受到欺負委屈，這有什麼真理？ 公理、公理，你說，公理在哪裡？ 在這世間，有人說：不合理的「非」，不能勝過「理」；再好的道「理」不能勝過「法」；「法」不能勝過「權」；但是「權」不能勝過「天」。「天」是什麼？「天」，是最後的因果也！ 「因果」是人間最高的真理，不管如何，貧富貴賤都要受到因果的制裁；「生死」是因果，管你什麼人，最後都逃不了生離死別；希望世界上所有的政客、富豪、有權勢者，你們應知道：善惡罪報，最後還是在因果之間！ ──摘自《迷悟之間》第一冊 p.84
【佛光菜根譚星雲一筆字(42-2)】公乃天下 五之二
文／星雲大師 公報私仇卑劣行為 公設私刑無法無天 公器私用損人害己 公款挪用破壞信用 公子哥兒應有分寸 公主身分與眾不同 公婆權威媳婦難為 公修公得婆修婆得 公民素養自尊尊人 公司行號誠信交易 公演活動提升文化 公交完善四通八達 公路行駛安全第一 公車載客便民往來 公有國宅便利貧民 公營事業增加國庫 公園設施娛樂休閒 公寓為家敦親睦鄰 公廁清潔後人受惠 公德善念為人根本 世界公民 每一個人都有國家，理所當然成為這個國家的國民。現在也有的人離開祖國，失去本國的國籍，但是到了另一個國家又不被承認，到最後成為無國籍的人民。無國籍的人很痛苦，不但凡事得不到保障，甚至連旅行都被限制。 現在也有一些人從這個國家到另一個國家，擁有雙重國籍，甚至多重國籍。當然，也有的人忠於自己的國家，在外國服務多年，始終不入籍別的國家，不願成為外國公民，一心忠於自己的國家，終身不做二國公民。 其實，天下一家，民族之間不該狹義的分成你和我，人與人要交通，國與國之間要交流，所以這個世界如果有人願意做「世界公民」，也未嘗不好。 世界公民的產生，首先要發給他世界的護照，讓他可以在世界上到處為家，去來自由，如同佛國世界的人民互相來往。現在有人要到月球去買土地，想當月球的公民。在此之前，不妨在地球上發行世界公民護照。 世界公民護照如何發行呢？可以比照人口，比照人民的意願，先發動世界上一千萬人當世界公民。當了「世界公民」的人民，不可以分地域、種族，不能有你我的狹隘觀念，要有弘願為世界的福祉與和平而貢獻。 世界公民每年要自我成長、表現，每經過五年、十年後考試一次，如果沒有為全民福祉而努力的人，就取消他的資格。反之，真正實踐公民理念的人，繼續再去影響別人，如此由一千萬、一億、十億……，直至全世界的人民都成為世界公民，那就是一個大同世界的呈現了。 成為世界公民的人，可以優先到處訪問，不管走到哪裡，在交通、食宿方面都能得到很好的照顧，充分享有各種優厚待遇；但是相對的，他對世界的苦難也要有多一分的關心。因為世界其實本是一家，大家都是兄弟姊妹，所以現在在台灣，學校與學校、醫院與醫院合併，銀行與銀行、航空公司與航空空司聯營等。甚至國家與國家之間，經濟上有WTO（世界貿易組織），政治上有聯合國，有聯邦、邦聯等體制，運動方面也有奧運聯盟，乃至有紅十字會的世界救援組織等。 所以，不管從哪個層面來看，其實大家都有共同的希望與願景，何不讓我們從地區、國家，擴而大之到世界一家，成為「世界公民」呢？希望具有世界威望的政治領袖們都能出來呼籲，讓我們都能榮幸的成為「世界公民」吧！ ──摘自《迷悟之間》第六冊 p.297
【佛光菜根譚星雲一筆字(42-1)】公乃天下 五之一
文／星雲大師 公忠體國模範公僕 公職人員愛國愛民 公事門中最好修行 公眾事務人人關心 公產公有平均分配 公私分明一清二楚 公產國有不可徇私 公權力量不容私用 公害發生全力處理 公益善舉大家讚美 公視平台眾人稱道 公辦民營集體創作 公聽會上決定是非 公海之上各國平等 公證文書法律效應 公堂法庭大眾平權 公會同業互助合作 公安維護眾人有責 公域共識和平往來 公之大眾昭告天下 天下為公 中華民國國父孫中山先生，生前留下一句不朽的名言「天下為公」。天下，小至國家，大至宇宙，都在天所覆、地所載之下運作。國家為全民所有，所謂「民有、民治、民享」，宇宙也為全眾生所有。 世界上，國家與國家之間，大海有國際公海，經濟有國際貿易，甚至有國際法庭、國際公關等，大家在聯合國領導下，和平共處，這是「天下為公」的最高理念。 所謂「公」者，辦事，叫做辦公室；講話，要服從公論；政治要公道，法律要公正，做人要公平，凡事要有公理。所以，國家的園林叫「公園」，道路叫「公路」，政治人物叫「公僕」，慈善事業叫「公益事業」。 《六韜》裏的「文韜」說：「天下者，乃天下人所有；非一人之天下也！」這就是「天下為公」的思想。所以，全民享有「天公地道」的人生，大家必然要有「天下興亡，匹夫有責」的認識。董仲舒先生強調「天人感應」論；儒家說「天地人」為三才。這都可以成為「天下為公」的注解。 常有人問：天在哪裡？王陽明先生說：宇宙就在我的心中，我的心就是宇宙。由此觀之，天下皆在我們的心中。我心中有人，我心中就有天；我心中有國，我心中就有天；我心中有宇宙，我心中就有天。「天涯若比鄰」，還不如說：天就在我們的心中！ 自古中國人就具有天道的思想與理念。所謂「靠天吃飯」，不得不敬天、畏天；人如果作惡多端，不好好做人，就說他「無法無天」，甚至詛咒他「天打雷劈」、「老天」也不能容你。 既然「天地人」是為「三才」，應該「三才合一」。但是有一些人所行所為，真是「天地」不容，那麼只有「一才」怎麼能獨立呢？不過也有的人過分依賴天，凡事都要求天保佑，求天幫助。旱災了，求天下雨；雨水多了，求天放晴。 天既然在我們的心中，與其求天，無如求己。乾旱未到的時候，就要節約惜水；雨水太多的季節，就應該疏通渠道、水溝，做好防洪的準備。如此不要老天來幫助，自己內心的老天就會給自己幫助了。 所以，自助才有天助。我們不要老是經常「無語問蒼天」，不要老是抱怨「老天不公」，所謂「天下為公」，天何其難哉！天何其難哉！ ──摘自星雲大師《迷悟之間》第十冊 p.205
【佛光菜根譚星雲一筆字(41-4)】法如是 四之四
文／星雲大師 王子犯法庶民同罪 以身試法明知故犯 貪贓枉法目無綱紀 舞文弄法鑽法漏洞 行止如法潔身自重 嚴刑峻法嚇阻犯法 想方設法用盡心機 奉公守法廉潔行事 現身說法菩薩示現 分燈傳法續佛慧命 祖師陳法後世沿用 春秋筆法記於史中 永字八法運筆之方 正己明法以身作則 生公說法頑石點頭 捨身求法為道忘軀 般若妙法心空易明 緣起諸法說盡真理 名相百法經論有據 講經說法淨化人心 守法的重要 國家的安定，社會的秩序，都是靠法律來維繫，所謂「國有國法，家有家規」，甚至軍人有軍人法，宗教有宗教的戒律等。 一個國家的最高立法機構是立法院，如果立法院本身不尊法重治，必然減弱國家運作的功能；法院是專責執行法律的地方，如果法官也徇私舞弊，則法律不公，政府無以服眾。 在民主國家裡，選舉有選罷法，銀行有銀行法。如果選罷法不彰，則選舉就會不公；如果銀行法不公，經濟就會混亂。過去備受關注而與大眾生活息息相關的廣電法，就因為內容不夠周全，致使業者與消費者雙方意見叢生，難以平息。 目前政府雖然不斷為各行各業訂出各種辦法，各行各業則最怕政府訂法，認為有了法令，就有諸多的束縛、阻礙，不能自由。 事實上，守法守戒究竟是自由呢？還是束縛呢？表面上看起來，戒律、法令都是給人某些方面的限制，但是，唯有守法才能自由，不守法就會喪失自由！例如，犯了佛教的五戒：殺生、偷盜、婚外情、造謠、吸毒等，就會鋃鐺入獄，不得自由。因此，一個國家，軍人守軍人法，工商守工商法，記者守記者法，各宗教徒守各宗教徒的法；唯有社會大眾皆養成守法的習慣，國家才能長治久安。 說到守法，必須從上而下，居上位的人如果遊走法律邊緣，以權越法，以勢壓法，以便違法，則國家不成法治國家，社會不成法治社會，自然亂象紛陳。因此，今日世界，凡是進步繁榮的國家，都是法律嚴明；凡是進步成長的優秀團體，也都有一套嚴謹的管理法。 在法治的國家裡，一個紅燈，它就是代表著不能通過，這是法律的權威，也是安全的重要；一條斑馬線，行人優先通過，斑馬線的權威於焉樹立；一個禁止通行的牌子，甚至一條繩索攔阻，雖然牌子繩索本身沒有價值，但是它就是代表法律的權威，因此不能不重視。 所謂「不依規矩，不能成方圓！」一個人的健全，一個社會的有序，一個國家的強盛，唯有人人守法，方可致之！ ──摘自《迷悟之間》第一冊 p.66
【佛光菜根譚星雲一筆字(41-3)】法如是 四之三
文／星雲大師 言出法隨立即生效 不依法理難服人心 修改法條須先公告 目無法紀胡作非為 逍遙法外漏網之魚 天理法權人人畏懼 移送法辦制裁罪犯 百千法門同歸方寸 生忍法忍無生法忍 禪悅法喜輕安自在 佛光法水遍傳五洲 一多法界平等不二 不二法門緣起中道 道情法愛同參情誼 僧和法住佛教興隆 功德法財微妙殊勝 醍醐法味供佛齋天 甘露法雨給人清涼 悠遊法海深入經藏 同登法界共證菩提 有佛法就有辦法 正當大眾為現今許多暴力事件、人情、道德低落、價值觀改變等種種問題產生而失望、懷疑時，近來社會上流行一句話「有佛法，就有辦法」，彷彿是在穢濁的惡風中，注入一股清流，讓人重拾信心和希望。 僅舉數例先申其義，以饗大眾。 每個人都希望擁有財富、名譽、事業、和諧的人際關係，甚至建立一個全方位的人生。其實，不妄語而說好話，就能有好名聲；能喜捨而行布施，就能擁有財富。像美國微軟公司前總裁比爾蓋茲先生，很多人都知道他建立了電腦王國，富可蓋世，卻很少人知道，他的熱心布施是全美排行第一，他的對人尊重，贏得全體員工的好評和信任。在家庭內，兩性關係逐漸轉變，有人害怕婚外情，有人害怕感情不睦。事實上，只要夫婦雙方持守五戒中的不邪淫，以愛語、同事的心情相互扶持，不忘初心，家庭和諧便有保障。 社會、國家想安定、富足，固然需要上位者的智慧領導，更需要有「為民設想」的體恤。印度史上著名的阿育王，所向無敵，戰事皆捷，四方小國無不臣服，卻得不到民心；等到信仰佛教以後，幡然醒悟，以慈悲仁義治國化民，自此德風遠播，留下一代轉輪聖王的美名，此即說明：法的勝利，無與匹敵。 而當我們羨慕西方歐洲國家社會井然有序之時，卻很少人想到，他們對法律的尊重和實踐。像在奧地利，報紙掛在電線桿上，需要者將零錢投入筒內即可取之，沒有人會不投錢而拿走報紙，更不會有人自取筒內的錢。人人持戒，就是最好的法律。 誠然，這個世間仍舊存在邪惡與黑暗，我們發願淨化現今社會風氣，相信佛法必能帶來正確的理念，引導人人開發本具良善、光明的一面。 此處必須說明，什麼是佛法？慈悲喜捨是佛法，利人利世是佛法，忍耐無我是佛法，積極行善是佛法，乃至於八正道是佛法，六和敬是佛法，七覺支是佛法，三解脫是佛法，所謂世間上的好事好理，無一不是佛法啊！ 「有佛法，就有辦法。」誠信然也。 ──摘自《迷悟之間》第一冊 p.129
