星雲大師
【星雲一筆字古德悟道詩】(13) 無情說法
洞山禪師悟道偈 切忌從他見， 條條與我疏； 我今獨自往， 處處得逢渠； 渠今正是我， 我今不是渠； 應須這麼會， 方可契如如。 【作者】 洞山良价禪師（八○七～八六九）禪宗曹洞宗之開祖。唐代會稽（浙江會稽）人，曾參禮南泉普願、溈山靈祐、雲巖曇晟等大德，後更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。有一天過水睹影時，豁然開悟。後嗣雲巖之法。敕諡「悟本禪師」，世稱洞山良价或單稱洞山。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為『曹洞宗』。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉、〈洞山語錄〉等。 【作者小故事】 洞山良价禪師初次拜謁雲巖曇晟禪師時，問道：「有情說法，說給誰聽？」 雲巖禪師回答：「當然是有情聽。」 洞山良价禪師再問道：「無情說法時，誰能聽到呢？」 雲巖禪師：「無情能聽到。」 洞山良价禪師又問：「請問雲巖禪師，你能聽到嗎？」 雲巖禪師答：「假如我能聽到的話，那就是法身，你反而聽不到我說法了。」 洞山良价禪師反問道：「為什麼呢？」 這時雲巖舉起拂塵，對洞山良价說道：「你聽到了嗎？」 洞山良价回答說：「聽不到。」 雲巖禪師說：「我說的法你尚且聽不到，何況是無情的說法？」 洞山良价禪師仍不明白，再問道：「無情說法出自什麼經典？」 雲巖禪師回答：「《阿彌陀經》不是記載八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛、念法、念僧嗎？所以西方極樂世界裡，就連樹木花草都會宣說阿彌陀佛的佛法。」 洞山良价禪師終於心有所悟，便作偈曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」 其實真正的聞法聽經，不一定用耳朵聽，眼睛也可以聽，說法的人也不一定用口說，眼睛、耳朵、身體都可以說，所謂六根互用，圓通無礙，那才是悟道的妙用。 無情說法 文／星雲大師 大地山河的森羅萬象，可以把它分為兩類：一是有情類；二是無情類。「有情」是指有生命的人、禽獸、動物等；「無情」是指山河大地和有生機的樹木花草等。 有情說法，我們都聽得懂他的聲音；無情說法，其實更是美妙好聽。「生公說法，頑石點頭」，這不一定要把它看成是「生公說法」，也可以說它是「頑石在說法」；頑石如果不會說法，怎麼會點頭呢？ 天空的白雲飄飄，江海的河水滔滔；這不是白雲在以它的舒卷自如、流水在以它的隨緣任性，對我們訴說它們的逍遙自在嗎？ 你看！春去秋來，歲月如梭；花開花謝，時光荏苒，這不也是大自然透過時序的更迭，在向我們訴說「世事無常」的真理嗎？ 有情說法可以用耳朵來聽；無情說法必須用心去領會。其實在我們的生活裡，無情萬物無一不是在跟我們說法：春花秋月固然讓人賞心悅目；鳥叫蟲鳴一樣令人感動於心。趙州「茶」，是趙州禪師用「茶」在說法；雲門「餅」，是雲門禪師用「餅」在說法。晨鐘暮鼓、鐺鉿魚磬，那一樣不是在對我們啟示、說法呢？ 地動山搖，這是大地在跟我們說法，告訴我們「國土危脆」；百花萎謝，這是自然在對我們說法，表示「諸法無常」。槍砲刀劍，這是表示「生命苦空」；老病殘疾，這是說明「身為苦本」。我們的周遭，我們的每日生活裡，衣食住行、行住坐臥、成住壞空、生住異滅，哪一樣不是無情的世界在對我們現身說法呢？ 禪師豎起了拂塵說：「你懂嗎？」如果你懂得拂塵豎起來的意義，那就是開悟了！禪師指著庭外的柏樹子說：「你會麼？」如果你會得的話，當下就是一位禪者了！可惜，空谷迴聲、天賴和鳴，不容易懂得呀！ 「餓來吃飯，睏來眠！」這就是生活的說法；「布施無相，度生無我」，這更是上乘的說法。假如吾人除了「聽」懂有情的說法之外，還能「會」得無情的說法，那就大事都解決了！聰明的人兒，你還能不「去迷開悟」嗎？ ──摘自《迷悟之間》第二冊 第二四五頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(12) 時間的長短
文／星雲大師 時間，除了我們平時計算的一小時、二小時，一天、二天，一月、二月，一年、二年，一世紀、二世紀以外；在佛教裡，最短的時間是「剎那」，最長的時間名為「阿僧祇劫」，就是無數。 其實，時間沒有長短，心念一動，一剎那中可以上到天堂、墮入地獄；如是頑石，天長地久，亦復如是。因此，佛經說，少壯一彈指，六十三剎那；無量阿僧祇劫，也只在一念之中。 歷史上，鄭成功、楚霸王、唐太宗、武則天，都在三十多歲就稱帝封王，不管成敗，總是成就他們的功業；顏回、僧肇、梁啟超、胡適之，也是在三十多歲即成為古今之大儒學者。 有的人，弱冠之齡就能考取狀元；有的人，孜孜不倦，努力用功，直到老耄之年，仍然名落孫山。農作物，有的春種秋收，有的十年不長；時間，對於成敗，真的很難料定也。 但是，時間畢竟是歷史的長河，無論什麼事，都需要時間的醞釀，庸庸碌碌，無能的一生，只要能活到一百二十歲，他也是國之大老；平凡的東西，儘管收藏，歷千百年之後，也能成為稀世國寶。 有的人，十載寒窗無人問，一舉成名天下知；有的人，百年歲月空過，空過百歲人生，最後依然一事無成。時間，如白駒過隙，在身邊輕悄悄地走過，一不留神，轉眼紅顏變成白髮，青春成為老邁。如李白詩云：「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」會得用心的人，一念三千；不會用功的人，無量壽又奈何！蜉蝣朝生夕死，它也過了一生，真正用功的道人，念念在眾生，念念在服務，又何計於時間長短呢？ 禪者，頃刻之間就能悟道，所謂當下即是，時間的長短，都在其中矣！ 吾人的生命，在時間的長河裡，有的功成名就，累積了德業，有的一無是處，浪費了生命。古人云：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」時間是上天給我們的禮物，我們要好好運用時間，不要辜負時間，所謂夏禹不重徑尺之璧，而重日之寸陰；陶侃不愛閒逸之時，而以搬磚治懶。計較時間的長短，並沒有真實的意義，重視當下的一刻，這才是我們的時間喔！ ──摘自《迷悟之間》第六冊 第一二六頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(11) 香的語言
文／星雲大師 香的語言 讚美人的語言就有香味；香的語言就是要說善良的語言、慈悲的語言、促進和諧的語言。反之，惡口、粗言、妄語、邪說等損人的話，都會讓人掩鼻難聞。 一般電台招考播音員，首先音色、音質、音聲要美；所以從事播音工作者，都要訓練講話。 其實講話聲音要好聽，最重要的要發自內心的真誠，所謂真語者、實語者、不異語者。能夠利人的語言雖然簡單，但是鏗鏘有力；有的人儘管大聲吼叫，但不得人望，因為他的話語不能給人利益，不能讓人歡喜，所以他的語言沒有香味。 經云：「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不說妄語是真常。」就如「香口沙彌」，因為他多世不曾妄語，所以他說話時口中都帶著香氣，因此名曰「香口沙彌」。 《六祖壇經》裡說到「自性五分法身香」，說明我們每一個人的自性中，都能散發出本有的佛性芬芳。例如蓮花沒有受到汙染，所以清香撲鼻；梅花愈經寒冷洗禮，愈是香氣迎人。所以梅、蘭、竹、菊都是花中的君子，都像「五分法身香」一樣令人歡喜，令人陶醉。 所謂「五分法身香」就是： 第一、戒香：所謂「戒香」，就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。 第二、定香：所謂「定香」，就是要觀照各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。 第三、慧香：所謂「慧香」，就是自心修行無礙，常以智慧觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執著，敬上念下，愛護鰥寡貧窮者，稱為慧香。 第四、解脫香：所謂「解脫香」，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。 第五、解脫知見香：所謂「解脫知見香」，就是自心既然對於善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學多聞，認識自己的本心，通達諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。 若人具備有此五香，則燦爛芬芳，香氣迎人，何患自己不能到處受人歡迎呢？ ──摘自《迷悟之間》第七冊 第二三五頁 均提童子偈 均提童子 面上無瞋是供養， 口中無瞋出妙香； 心內無瞋無價寶， 不斷不滅是真常。 【作者】 均提童子，生卒年不詳，相傳為文殊之侍者。這四句話是唐末無著文喜禪師朝禮五台山，途中於金剛窟般若寺與文殊菩薩擦身而過，乞請均提童子所賜之偈頌。 【賞析】 「面上無瞋是供養」，不將瞋恨表現在面容上，要時常保持笑容。世間上最美的表情是微笑，世界上最好的善舉是布施，最好的供養，就是以微笑來布施他人。只要你多一點點笑容給人，就是對人間最好的布施，也是最好的供養！ 「口裡無瞋出妙香」，佛經裡記載，過去有一位沙彌因口中因為經常誇獎他人，讚歎三寶，不說妄言、惡語，久而久之，他的口中自然飄散出一股異香，大家都稱他「香口沙彌」。因此我們與人相處，不說諷刺的話語，沒有惡口、妄言、綺語、兩舌，不傷害對方，出言吐語就是「口出妙香」了！ 「心上無瞋無價寶」，先從面上不表現瞋恨的容貌，再到口中不出怒言，然後打從心底做到一點都沒有瞋恨的念頭。 心上無瞋，舉心動念常常不忘為人服務，給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，像這樣心上沒有瞋恨，甚至進一步利益他人，就是無價的珍寶！我們能安身立命，在沒有瞋恨的身口意中，就是「不斷不滅是真常」的意境了。 ──摘自《星雲說偈2》第二頁 呆菴莊禪師偈 明．呆菴普莊 人人皆是天真佛， 晝夜六時常放光； 剃了眉毛觀自得， 何勞特地禮西方。 【作者】 普莊禪師（一三四七～一四○三），明初臨濟宗楊岐派禪僧。台州（浙江）仙居人，號呆菴，又稱敬中。於天童山出家，後參謁天寧寺了堂惟一，為其法嗣。有《呆菴莊禪師語錄》八卷行世。 【賞析】 「人人自己天真佛」，每一個人都具有佛性，佛性是不假外求，是人人本具，個個皆有。所以，我們不要忘失了自己，人人都具有佛法僧自性三寶，真如佛性不時會在我們心中放光！ 「晝夜六時常放光」，晝夜六時，是過去印度計算時間的方法，印度將白天分成初日分、中日分、後日分三時；夜晚則分為初夜分、中夜分、後夜分三時，因此說晝夜六時常放光。 「剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？」意思是「靈山就在汝心頭」，不必向外尋找，要肯定自己，尊重自己，不需特地去禮西方，只要能懂得自己心裡的真如佛性！ ──摘自《星雲說偈1》第一五○頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(10)死水和活水
〈觀書有感〉 南宋‧朱熹 半畝方塘一鑑開， 天光雲影共徘徊； 問渠那得清如許， 為有源頭活水來。 【作者】 朱熹（一一三○～一二○○），南宋江南東路徽州婺源人（江西婺源）。承北宋周敦頤與二程學說，開創宋代研究哲理的學風，程朱理學集大成者。著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書為教本。 【賞析】 這是宋代理學家朱熹所寫的感悟詩。 「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊」，在一方池塘的水面上，天上的陽光、雲彩，都一一映現出來，這是作者比喻自己的內心境界。 「問渠哪能清如許」，心湖裡的水何以那麼清淨呢？因為人的真如本心本來就是清淨的，只是被煩惱無明的黑風揚起了波浪，而擾亂本自清淨的佛性。 「為有源頭活水來」，我們的真如自性心海，本來就是清淨無染。一如樹有根，水有源，只要心中的本源清淨，不斷地讓清淨的活水滾滾流出，這一塘水就可以永保清淨。 假如我們的心中能恆常不斷流露出智慧、慈悲、清淨、菩提、懺悔、禪定的法水，心海就會非常清淨、美妙，一如源頭流出活水，能使清淨的塘水映現出「天光雲影共徘徊」。 到了那個時候，我們自然會容易與真理相應，與諸佛菩薩感應道交，進而體證豁然自在的人生境界了！ ──摘自《星雲說偈1》 第七十六頁 佛印禪師詩偈 北宋‧佛印禪師 一樹春風有兩般， 南枝向暖北枝寒； 現前一段西來意， 一片西飛一片東。 佛印禪師（一○三二～一○九八），北宋饒州浮梁人。 幼聰慧，三歲誦《論語》，五歲能誦詩三千首。在竹林寺讀《楞嚴經》，不久出家，歷任淮山斗方寺、廬山開先寺、歸宗寺，丹陽金山寺、焦山寺、江西大仰山寺住持。 這首偈語是說佛印禪師、蘇東坡、秦少游三人之間的一段公案典故。 有一天，秦少游和蘇東坡一起吃飯，發現桌上有一隻蝨子緩緩爬動，蘇東坡說：「人的身上實在髒，你看，身上的垢穢都變成蝨子。」秦少游聽了，就回答：「蝨子哪裡是人身上的垢穢變成的，是棉絮變成的呀！」一個說是垢穢生出來的，一個說是棉絮生出來的，因此相持不下，互起爭執。最後決定去問佛印禪師，請他做個決斷。 第二天，當著兩人的面，佛印禪師一語化解了爭執：「說到蝨子，他的頭部是垢穢變的，身體是棉絮變的。」蘇東坡和秦少游不約而同佩服佛印禪師的智慧。 這首偈語就是化解爭執的妙方，你看一樹春風有兩般，南面的樹枝向暖，北邊的樹枝向寒，可都是一樹兩枝，現成的一段西來意，何必分高分低？蝨子算什麼？佛印禪師勸蘇東坡和秦少游：「一片西飛一片東，兩個人都不必爭了。」 ──摘自《星雲說偈1》第一三○頁 死水和活水 一池靜止的死水，和一條涓涓細流的活水，同樣是水，但是我們即刻可以判斷出水質的不同。 死水，表示沒有生命；它沒有跳躍，沒有流動，沒有未來。而活水雖然是細流，但奔放向前，與阻礙奮戰，自能流出無限的前途。 生命一如流水；流水淙淙，永不停息。我人的心念，念念不停，恰如流水。唯識宗更將第八阿賴耶識喻為瀑流。 生命如水！但是，有的人自己本身保守固執，不把生命、心靈跟大地眾生共同活躍起來，宛若一灘死水，無益於世。有的人讀死書，死讀書，讀書死，這都是沒有活用生命，故而讓生命變成了死水。有的人覺得做人難，人難做，難做人，這也是沒有發掘自己的潛能、才華、專長，所以活水不來，就如同死的生命。 當一個人感到自己的生命有所不足時，就是死水；當一個人不肯發心利眾時，就是死水；當一個人不願把自己的所有分享別人時，就是死水。 朱熹有詩云：「問渠那得清如許？謂有源頭活水來。」當我們有了般若智慧，就是有活水。 吾人應該善用我們生命的活水： 枯萎的禾苗，我以甘霖的活水滋潤之； 瞋恚的怒火，我以忍耐的活水熄滅之； 汙穢的身心，我以智慧的活水洗淨之； 焦渴的人生，我以佛法的活水飲用之。 不只生命如水！其實： 人情如水：如果只蓄不流，就是死水；如果能彼此互動，相互往來，就是活水。 金錢如水：金錢不用，就是死水，能活用金錢，就是活水。 人性如水：水往低處流，人往高處走；人生能有「逆水行舟」的精神，逆生死之流而上，生命即可活躍，即是活水。 人心如水：水會流，心會動；當我們把心活躍起來，就是活水。 一只茶杯打破了，茶杯本身不能復原；但是裡面的水流入地層，經過遇熱蒸發，遇冷凝結致雨，仍然可以還原回來。所以，生命如水，流遍十方；能否活出生命的價值？就看自己的生命是死水還是活水！ ──摘自《迷悟之間》第二冊 第一八三頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(9)心的觸動
文／星雲大師 心能讓人上天堂，也能讓人下地獄。如唯識家所說的「一水四見」，眾生面對相同境界時，因各種心的不同，而有不同的見解認識。在我們日常生活中，心，時而在天堂，時而下地獄，如此周轉不知多少次；我們也可以說，人的一生當中，好心就常常上天堂，壞心就常常下地獄，一生中，天堂，地獄來回無數萬次。 《心地觀經》說：「心如流水，念念生滅；心如大風，飄遊四處；心如猿猴，跳動不已」。所以，心的觸動是喜怒周轉，而且是善惡無常的。 心是最有反應、最有感覺的器官。我們看大自然的山川鳥獸、花開花落；我們看人生的生老病死、苦空無常；我們看世間的生住異滅、輪迴流轉；以及他鄉遇故知、人際的往來，我們的情緒，都會因心的觸動，而有喜怒哀樂的表現。 心如山谷，有聲音就有回音；心如鐘鼓，有敲打就有聲響；心如燈光，有觸動就會有變化；心如池水，有風吹就有波動；心如浮雲，有溼度就有雨水；心如水氣，有冷熱氣壓，就有颱風。 因此，我們常聽人說：「那首歌，動人心弦」；「那部電影、震撼人心」；「那句話，讓人痛徹心腑」；「他的行善，讓人銘感五內」；「那場戰爭，讓人驚心膽破。」 心，是即使你沒有動它，它遇到各種的境界，都會有所觸動。尤其是異鄉遊子、文人墨客的心，常因喜喪婚慶、生死離別，而撥動心中的絃；詩人王維的「每逢佳節倍思親」；蘇軾的「客中無日不思家。」都是因情、因境，在心靈上有了心的觸動，而有傷春悲秋的感慨。不過禪師們，卻是因為有心的觸動，而大徹大悟。 人的心，有時候心神不寧、有時候心煩意亂、有時候心情緊張，有時候心驚膽顫。心像猿猴跳動不停、心像盜賊為非作歹、心像國王發號司令、心如工廠出生產品，最重要的，五人之心要像《般若心經》所說：要心不執著，意不顛倒，所謂置心一處無所不辦。 如果能讓心見賢思齊、見善嚮往；讓心擁有正義、柔和善美；讓心清淨自在、如如安住；讓心不被外境觸動，不被外境所奴役，如此則能作心的主人。 人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境，要做到「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」。因為世間的「風動幡動」，實為己之心動耳！ ──摘自《迷悟之間》第十二冊 第一九四頁 龐居士語錄 唐‧龐蘊 但要無心於萬物， 何妨萬物假圍繞； 鐵牛不怕獅子吼， 悟似木人看花鳥； 木人本體自無情， 花鳥逢人亦不驚； 心境如如只遮是， 何慮菩提道不成。 【作者】 龐蘊（？～八○八），字道玄，湖南衡陽人，唐代著名的在家禪者，悟境很高，有「中國維摩詰」之稱譽，與傅大士並稱。世人稱他「龐居士」、「龐翁」、「襄陽龐大士」。 【作者小故事】 龐蘊自少年時，便有志探尋生命真相，後皈依佛門。初參石頭禪師，問道：「不與萬法為侶的，是什麼人？」石頭用手捂住他的口，龐蘊豁然省悟。 後來他又以同樣的問題到江西參禮馬祖道一禪師，馬祖回他一句話：「等你一口吸盡西江水時，再跟你說。」龐蘊於言下領悟，又留下來參學兩年。 自此以後，機鋒迅捷，曾與馬祖、石頭、丹霞天然等禪師酬對機鋒，也與當時著名的禪者如藥山惟儼、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等頻繁往來。 龐蘊曾將數萬家當拋於湘江，帶著妻子、兒女躬耕於鹿門山下，並編製竹器販賣過活，簡化所求，一心向道，一家人沉浸於禪悅法喜之中。「有男不婚，有女不嫁，大家團樂頭，共說無生話。」就是這個佛化家庭的最佳寫照。 龐蘊將要捨離世緣時，叫女兒靈照到門外觀看時日，靈照返回屋內回答：「已經日正當中，而且還是日蝕呢！」龐蘊才踏出門外觀看，靈照馬上就搶先一步登上父親的座椅，合掌坐化。 等到龐蘊進門一看，知道上了女兒的當，便笑道：「我女機鋒敏捷啊！」於是延後七天才入寂。州官于由來探望他，討論佛法，龐蘊見時機已至，就假裝疲倦，把頭枕放在他的膝上說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」說完，就入滅了。 當龐婆知道龐蘊與靈照都已遷化，嘆息說：「這痴女和無知老漢竟然不告而別，何其忍心啊！」趕緊把這消息告訴在田裡耕作的兒子。兒子聽了，「嘎」的一聲，拄著鋤頭，也立化而去。
【星雲一筆字古德悟道詩】(8) 尊重生命
〈護生詩‧戒殺〉 清‧戒顯禪師 千百年來碗裡羹， 冤深如海恨難平； 欲知世上刀兵劫， 但聽屠門夜半聲。 【作者】 戒顯禪師（一六一○～一六七二），明末清初臨濟宗高僧。號晦山，靈隱具德弘禮禪師法嗣。順治八年應請住雲居山，重振叢林，興殘起廢，復立清規，大開法筵，著書立說頗豐。 【賞析】 「千百年來碗裡羹」，自古以來，我們飯桌上、碗盤裡、菜湯中，都是屠殺一些動物的生命身軀所煮成。「怨聲如海恨難平」，眾多的生命無辜被殺害，成為我們的口腹之需，那無聲的怨恨像不平的浪濤，一如大海般深廣。為了貪著一時的口腹之欲而殺生，必定會造下另外一種因果，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，就是最好的寫照。 放眼現在的世界，真是一片暴戾兇殘，人與人，國與國，常常彼此傷害械鬥。究竟世間上的刀兵劫難，是從哪裡來的？只要聽聽屠門半夜的霍霍磨刀聲，便知貪欲熾盛，有了這樣的因，自然遭致社會怨憎相報的果。 佛門常勸人素食，不要太計較吃食，要培養一顆慈悲的心，也就是儒家常說的「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」，一念的悲憫心，就是人間的淨土。 悲憫之心要從小培養，將來幼兒長大了，心裡頭有慈悲，對社會才有正面的貢獻，人間才能充滿祥和與安樂。 ──摘自《星雲說偈1》第一三八頁 〈護生詩‧鳥〉 唐‧白居易 誰道群生性命微， 一般骨肉一般皮； 勸君莫打三春鳥， 子在巢中望母歸 【作者】 白居易（七七二～八四八），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生。山西太原人，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人，有「老嫗能解」的說法。關懷民生，倡導新樂府運動，主張詩歌創作不能離開現實，須取材於現實事件，反映時代的狀況。 【賞析】 「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮」，不要以為天上的飛鳥、水裡的游魚及山裡的兔子，牠們的生命微不足道，其實，牠們跟我們人類相同，都是同樣的骨肉，同樣的身軀，同樣會感受恐懼和害怕啊！ 「勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸」，奉勸世間人，切勿任意殺害春天枝頭上的鳥。你殺了母鳥，會讓等在巢中的幼鳥餓死。 這首詩偈主要是勸人發慈悲心，不要隨便傷害其他的生命。現今全世界提倡生態保育的觀念，保護稀有動物，這不但是基於環保和生態，也是為了社會的安寧與平安。 ───摘自《星雲說偈》 文／星雲大師 尊重生命 世間上最寶貴者莫如生命，任何生命都應該獲得吾人之尊重。殺生害命是最惡劣的行為；今人任意破壞生態，無視於環保的重要，這也是傷害生命的表現。 你看，一己的私欲可以引起戰禍，一念的仇恨可以施予種種的酷刑。甚至親人互相嫉妒，朋友彼此殘害，不尊重生命已達到極點。為了口腹，生魚片、燜活鱔、銼魚、烤鳥、醉蟹、烹蝦；語云：「欠債還錢」，但欠命不知要還什麼？ 所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」古德苦口婆心地勸諫世人：「勸君莫打三春鳥，母在巢中望子歸。」又說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種姓，只是別形軀。苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應如何？」 其實，大自然一花一木，都有生命，一山一水，都有生機；任意丟棄一張白紙，隨便倒掉一掬清水，都是沒有惜物惜生的慈悲。可以穿三個月的鞋子，穿了三天就丟棄了；可以用兩年的沙發，任由兒童恣意跳躍，三個月就破壞了。父母子女都不知惜物，怎麼會惜生呢？因為萬物都有生命啊！還有幼兒從小就讓他任意玩弄蜻蜓、蜘蛛、小魚、小蝦，直至死亡為止，從小就養成不知尊重生命的習慣，將來殘殺人命又何能例外呢？ 眼看今日的社會，不但殺人，連自己的生命都不懂得珍惜。「自殺」的愚痴，罪業更是深重，每天看社會傳播「自殺」、「他殺」、「教人殺」、「見殺歡喜」，這許多幸災樂禍的現象，實是整個人類最大的悲哀！ 世間上，每一個人的人格都需要獲得尊重，每一個人的擁有也都應該受到保護。現在的自由權、智慧權、財產權，都是無比的重要，都應獲得吾人的尊重，何況生命？ 因此，世間最寶貴者，即為尊重生命；最惡劣者，就是殘殺生靈。吾人在高呼「吾愛吾國，吾愛吾家」之餘，豈能不惜生愛命乎！ ──摘自《迷悟之間》第一冊 第八十一頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(7) 看得見
文／星雲大師 參禪前 看山是山 看水是水， 參禪中 看山不是山 看水不是水， 悟道後 看山仍是山 看水仍是水。 ──行思禪師 【作者】 行思禪師（？～七四○），唐代僧。吉州安城（江西安福）人。幼年出家，隨六祖慧能大師學法，與南嶽懷讓並稱二大弟子，同嗣六祖之法。後住吉州青原山靜居寺，故號「青原行思」。門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為青原下。其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。僖宗賜諡「洪濟（一作弘濟）禪師」，塔名歸真。 【賞析】 開悟之前，世界是一片迷濛渾沌，開悟之後，又是一番怎樣的氣象呢？開悟之前，人生是一場貪瞋痴愛，開悟之後，將是一段如何的風光？悟後的觀念，與未證悟之前會有什麼不同的轉變呢？ 古人說：「千般易淡，未淡者美酒三杯；萬般可忘，難忘者閒名一段。」世間上的人執迷於塵勞五欲，一面繫縛自己，一面又要別人幫助他解脫。悟，是觀念的改變，智慧的體現：未悟之前，心裡種種執著，貪戀功名富貴，計較人我是非，沉溺虛幻情愛，放不下也解脫不了；開悟之後，能掙出名韁利鎖的綑綁，衝破情關欲海的迷離，朗朗觀看世間，頂天立地生活於宇宙。 有人以參禪前後的不同感受來說明悟後的心境：沒有參禪時，「看山是山，看水是水」；參禪時「看山不是山，看水不是水」；開悟後再看，仍然是「看山是山，看水是水」。因為我們內心貪求執著，w不能體會山水的清明，因此看山是山，與我無關；看水是水，於我何益？但是經過一番歷練提昇之後，再來看看山水萬物，「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，水鳥樹林都是我的朋友，溪聲流水都是我的知音。 一草一木、一花一葉，無非真理法身；一沙一石、一山一水，無不是如來妙諦，山河大地、宇宙虛空乃至一切眾生，都是從我清淨自性所湧現出來的。山水不再是心外的山水，而是我心內所流露的智慧活泉。 ──摘自星雲大師〈證悟之後的生活〉，《人間佛教系列（八）》，第八十五頁 看得見 裝一盞燈，為什麼？為了要看得見室內的一切；開一扇窗戶，為什麼？為了要看得見窗外的世界。 看得見，才能感到安心。人情世故看得見，才能把人際關係經營好；看不見人我關係，冒冒失失，就會衝撞別人。因此，做人眼睛要亮，心眼要開，才能看得見世道安危；將心比心，互換立場，才能看得見別人。 別人的表情，是歡喜，是惱怒，要看得見；自己的心裡，是好心，是歹念，也要看得見。能看得見現在，也要看得見未來；能看得見別人，也要看得見自己。看得見物，也要看得見心；看得見壞，也要看得見好。 佛教講悟道前後的三個階段：「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。」都是看得見。 是山是水，看得見；不是山，不是水，也很清楚。看得見，不是只用肉眼去看，人有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。人的肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，而且眼睛會老化，會病變，所以人要以慈眼、慧眼、法眼、佛眼來看內外，看遠近、看好事、看善事、看美事。 有的人雖有眼睛，但是看不清世道人心；有的人雖然眼盲，但他看得到世路坎坷，看得清人生的路應該怎麼走法。 有一球員，雖然深度近視，但是每投必中，因為他是用心眼來投球。木匠測量水平線，都是用一隻眼去看，可見獨眼看得正確。男女交往，在未結婚前要用雙眼去看，考慮結婚的時候應用一隻眼來看，結了婚以後最好就不要看，不看對方的缺點，只要想到對方的美好。 照相，焦距要對準，才能看得見目標，才能按下快門，照好一張相片；超車，看得見對方有無來車，才能保障安全。做人，不能沒有因果觀念，不能沒有道德仁義；沒有因果觀念的人看不見未來，沒有道德仁義的人看不見人情。人生的路，看得見自己的目標，才有希望，看得見自己的理想，才有未來。 ──摘自《迷悟之間》第八冊 第九十四頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(6)香嚴智閑禪師悟道詩偈
香嚴智閑禪師悟道詩偈 唐‧香嚴智閑 一擊忘所知， 更不假修持； 從容揚古道， 不墮悄然機； 處處無蹤跡， 聲色外威儀； 諸方達道者， 咸言上上機。 【作者】 唐‧香嚴智閑（？～八九八），青州（今山東為濰坊青州市）人。身材高大，博聞強記，成年後即辭親出家，觀方慕道。初參百丈懷海，後嗣法於溈山靈祐。 【作者小故事】 香嚴禪師原本跟隨百丈禪師學道，後來因為百丈禪師年老，就指示他向溈山禪師參學。 溈山禪師問他：「師弟，我聽師父說你聞一知十，聞十知百，聰明過人，今天我有個問題要問你。」香嚴禪師就說：「請問是什麼問題？」溈山禪師說：「父母未生你之前，你的本來面目是什麼？」香嚴禪師被這麼一問，愣住了。 父母還未生養我們之前，我們知道自己是誰，做過什麼嗎？不知道。因為人有隔陰之迷，過去生的身體死亡了，今生換了一個身體，就迷糊了，過去世的事也不記得了。 香嚴禪師答不出來，就回房努力翻書，尋找答案，可是還是找不到。於是把所有的書全部燒毀，然後向溈山禪師辭別，前往南陽慧忠國師的故居，自耕自食，每天種田除草。 有一天，他在田裡除草，當鋤頭和石頭碰撞的那一剎那，忽然悟道了，便說出了這首詩偈： 一擊忘所知， 更不假修持； 從容揚古道， 不墮悄然機。 香嚴禪師在鋤頭那一擊的當下，忘記了知識上的種種分別，因而悟道了。 從此之後，不需要刻意持戒修行，生活中自然處處就是修行，因為擁有了般若、平等、無分別的智慧，這與過去的分別心是不一樣的。因此，日常生活中的一揚眉、一瞬目，都可以是讓人開悟的古仙人道，都是聖賢之道，都是佛道，都有佛法，就看我們自己怎麼去悟了。 ──摘自星雲大師《星雲說偈》 行立坐臥 《學佛行儀》裡說：「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。」人生的「四威儀」不一定學佛的人要如此，其實每個人的生活上，都應該要有此「四威儀」。 我們和人初次見面，但看他的氣質和行儀，大致就能知道他的素養與教育程度了。所謂「行儀」，就是指在行立坐臥上所表現的言語動作是否威儀有禮，行止進退之間是否得體有分。 當一個國家要派遣外交人員到其他國家當使臣，必先訓練他的外交禮儀，尤其行立坐臥之間，不可失去一國國民應有的教養。 一個家庭裡，父母從小就教育兒女，對人要有禮貌，要養成良好的習慣；尤其行立坐臥的規矩，這是做人最初應該學習的一門重要功課。進了學校，老師對學生的教育，不只是知識上的傳授，生活上的教育同等重要；所謂生活教育，就是在行立坐臥上應有的禮儀。 現代的青少年教育出現了問題，大都是因為不重視生活教育，例如走路沒有走路的樣子，甚至坐無坐相，站沒站樣，睡沒睡姿，所以就不像一個人的樣子。 在一般人家所豢養的動物，所謂好的貓狗都不會亂走亂睡，好的寵物也都能養成聽話的習慣，何況萬物之靈的人類，如果沒有很好的行儀，怎麼能成為人呢？ 然而我們現在的社會，經常看到要選中國小姐了，才知道要訓練她的禮儀；要選中國先生了，才懂得要他注意儀表。 其實，行立坐臥也不只是外表，所謂鸚鵡學叫，總不是人的聲音；猴子學樣，總不是人的樣子。行儀必須誠於衷，才能形於外；行立坐臥必須要從內心的心念、思想，發展到成為習慣，如此表現到行為的外相上來，才能合乎自然。所以，平常的人沒有把行立坐臥的威儀教養成為習慣，到了臨時，呆女婿去見丈母娘，總會露出馬腳的。 過去禪門裡，揚眉瞬目都有教育，吃飯睡覺都有佛法，因為久經修行的歷練，一舉手，一投足，都合乎美的威儀，所以衣食住行是佛法，行立坐臥是佛法。 理學家程頤曾在一次見了佛門排班過堂用齋的庠序隊伍後，大歎「三代威儀，盡在此中矣！」此即人間的佛教、生活的佛法，從行立坐臥間，即可嗅到它的芬芳，感受到它的美妙。因此，懂得佛法的人，行立坐臥間，無一不是修行。 ──摘自星雲大師《迷悟之間》第三冊 第八十八頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(5)人生是過客
人生是過客 有人說，人是宇宙的主宰；但也有人認為，人是宇宙的過客。 法院裡的法官出庭審案，稱為「過堂」；佛教中的僧侶到齋堂用餐，也叫「過堂」。所謂「過堂」，就是不能久居，不能久留，只是一時的過堂而已。就如人到世界上來，從生到死，數十年歲月寒暑，也只是經過而已；通過了生老病死的過程，空空而來，又空空而去，所以說人是宇宙的過客，一點也不錯！ 宇宙是人生的逆旅，人生是宇宙的過客；在過客的人生裡，有的人為宇宙留下很多的紀錄，例如忠臣孝子、英雄游俠、奸刁惡棍、混世魔王等。他們有的為宇宙留下彩色，有的為人間留下惡名；有的把世界彩繪成天堂，有的把社會渲染成地獄。 從歷史上看，歷代的帝王重臣、學者專家、貪官污吏、江洋盜匪等，他們的所作所為，其實已經明顯的展現出他們作品的優劣了。 人生因為只是世間的過客，當然有人想留下歷史：有的人留下人間的情義，有的人留下人間的光輝；但也有的人無聲無息的來，也無聲無息的去，來也不知為什麼而來？去也不知為什麼而去？就如大飯店裡，每天都有人來人往，難道他們一定都有目標嗎？ 然而，雖然人生只是宇宙的過客，但是只要能掌握時間的人，就能擁有人生；會善用時間的人，就能懂得處理生命。 遺憾的是，同樣是過客的人生，有的人懂得珍惜生命，因此感嘆人生苦短；有的人任意揮霍生命，因此埋怨人生苦長。其實，若能真正認識生命，必能了悟人生苦多；唯有自我主宰生命，才能不懼人生苦空。 對於過客的人生，有的人活得很認真，有的人活得很隨緣，例如無門禪師說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」不管你春去秋來，不管你生老病死，總之，過客的人生，匆匆的來，也匆匆的去；在匆匆的生命中，吾人應該自問的是：我們能為人間留下一些超越匆匆的紀念嗎？ ──摘自星雲大師《迷悟之間》第二冊 第二四二頁 夢窗禪師偈 日本‧夢窗疏石 青山幾度變黃山， 世事紛飛總不干； 眼內有塵三界小， 心頭無事一床寬。 【作者】 日本‧夢窗疏石（一二七五～一三五一），臨濟宗僧人，曾擔任七朝的帝師，不僅深受朝廷的恩典禮遇，也受到社會大眾和佛教徒的愛戴。人稱「夢窗國師」、「正覺國師」。 【賞析】 「青山幾度變黃山」，人間滄海變桑田，桑田淪為滄海，世界是成住壞空，人心是生住異滅，人生是生老病死，一切是那麼變異，那麼無常！「世事紛飛總不干」，在這些無常的陰影下，要如何才能不受影響呢？必須找到自我。 「眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬」，當我們的心中容不了別人，即使讓他置身在空曠的地方，他也會感覺環境狹小。如果能祛除貪妄，做到心頭無事，處處不計較，時時能寬容，就可以心包太虛，量周沙界。就算睡在方寸之小的床上，也感覺如同法界之寬！ ──摘自《星雲說偈2廬山煙雲》第三十二頁 慧開禪師詩偈 宋‧無門慧開 春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪； 若無閒事掛心頭， 便是人間好時節。 【作者】 宋‧無門慧開（一一八三～一二六○），俗姓梁、字無門，浙江杭州人。為南嶽下十八世，臨濟宗楊岐派。常奉詔為宋理宗說法，曾因祈雨應驗而獲賜金襴法衣並敕封「佛眼禪師」。著有《無門慧開禪師語錄》、《無門關》。 【賞析】 「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪。一年四季，春夏秋冬的更替，就像我們一生中生老病死的過程一般。假如能正確面對生老病死的無常、榮辱得失的好壞，那麼，無時無處都能安詳自在了。 「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，我們心裡常掛念一些和自己不相關的人、事，到最後，往往讓身心不得安寧。如果能對世間的功名富貴、利害得失，不過於罣礙，沒有了得失心、計較心，就是人間最好、最美的時節了。 ── 摘自《星雲說偈1千江映月》第七十頁
【星雲一筆字古德悟道詩】(4)人生是過客
山也空來水也空， 隨緣變現體無窮； 青山綠水依然在， 為人疑忌難相容。 ──古德 【賞析】 人間雖然變幻無窮，甚至「山也空來水也空」，但是卻有不變的因果在。這個空，不是沒有山沒有水，反而是肯定山有山的內容，水有水的本性。空，是佛教至高無上的真理，是妙有，凡事有空才能有，不空就沒有了。比方：房子要有空間才能住人，茶杯要空才能泡茶；耳、口腔、鼻子、毛孔、五臟六腑要空間流轉，生命才能存在，如果眼、耳、鼻、口都堵塞了，生命怎能存在呢？所以空是有，空是存在的。猶如虛空因為空，森羅萬象才包容其中。 「青山綠水依然在，為人疑嫉難相容」，我們要了解「空有相生」的真理，在時空環境中，宛如青山綠水因有空朗，而在因緣際會時隨即存在；與人相處時，如果心中有所疑嫉，即使再寬廣的世界，在你心中，也放不下絲毫。因此，何不把胸襟空出一片坦蕩天地，讓生命空出一世慈悲與造化，進而擁有一個自在灑脫、快樂的生活！ ──摘自《星雲說偈2》 山重重又水重重， 透出重重重見功； 重重妙義重重意， 不管東西南北風。 ──古德 【賞析】 這首偈語的大意是：行走千山萬水，不管其間有多少的挫折難關，愈是艱險高峰，愈要勇往直前，無所懼畏。唯有步步攀登，在重重高峰上，才能感受超越的意義。 「山重重又水重重」，一個修行者，一參禪就是幾十年，一念佛也是幾十年，總是慢慢養深積厚。我們做事也不可以太急功近利，總求速成，要有「耐寒掃雪，冒熱滅火」的涵養。容易得來的東西也容易失去，所以「透出重重重見功」，經得起十載寒窗的考驗，經得起百般挫折的磨練，才能為自己扎下磐石不移的根柢。 ──摘自《星雲說偈2》 文／星雲大師 人生三間 在人間的生活當中，「三間」最重要！「三間」如果處理得好，幸福安樂；處理不好，煩惱無邊。所謂「三間」： 第一是時間。守時的人生非常重要，對於約定的時間要遵守，所以有謂「限時專送」、「限時完成」、「限時履約」。時間對吾人非常的重要，從小我們都讀過：「日曆日曆，掛在牆壁；一天撕去一頁，我心多麼著急。」因為人生一世，有一定的時間，一年復一年，一日復一日，人生幾何？怎能不重視時間呢？ 第二是空間。空間對人生非常重要，從小我們就知道要爭取一個座位、爭取一個床鋪，總希望能有多一點的「空間」。及至進入社會，爭土地、爭房屋，也是希望自己多擁有一些「空間」。多少人為了爭「空間」而鬧上法庭；路邊經常可見一些交通事故的現場，有人在爭執，也是為了「空間」的計較。甚至國與國之間，為了領土空間而戰爭，死傷無數。雖然是宇宙寬廣，夜眠不過八尺，但是誰願意放棄「空間」呢？ 第三是人間；也就是人與人之間。人我之間如果關係良好，相助相成，這是很大的福分；如果相嫉相斥，則痛苦不堪。 人我之間，重要的是相互尊重、包容、諒解、幫助，如果有一方不能體諒另一方，則人我之間必然會發生問題。相愛的夫妻鬧婚變，就是不善於處理「人間」；多年的朋友反目成仇，他們的「人間」必然有了問題。所以，人我之間如果不能恰如其分，不能合乎情理，就會產生煩惱。 其實，每一個人都只是世間的一半，甚至是三分之一；「我」以外還有一個「你」，你以外還有一個「他」，你我他之外，還有周遭接觸的各種人等，所以人與人之間，是一個多麼難處理的問題啊！ 人生三間，對於時間的流轉，除了自己遵守時間以外，由不得我來掌控。至於空間的運用，各有各的據點，每一寸空間都有它的主人，我們不能不以合法來擁有。只有人我之間，端看我的智慧、本領、福德因緣；我應該把多少給予人間，才能和諧人間？如果我能圓融人我之間，人間就會回報我以安樂。所以，人生三間，我應該如何遊走呢？就看吾人的智慧與修養了！ ──摘自《迷悟之間》第二冊 第二○九頁
