星雲大師
往事百語57 一半一半
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九五年（民國八十四年）十月 我們經常看到報章雜誌上將世界上的國家分成兩半：自由民主的一半與專制獨裁的一半。其實不僅政治體制如此，如果我們仔細觀察，世事都是「一半一半」的：白天「一半」，黑夜「一半」；陸地「一半」，河海「一半」；好人「一半」，壞人「一半」；貧窮「一半」，富有「一半」……。隨著時移世遷，「一半一半」雖然互有消長，卻無法使這「一半」全然統治那「一半」，然而就因為如此，人生才有無限的希望。 發揮長處 自然能得成果 記得十九歲那年，佛學院老師推薦我就讀國立教育學院，並且還為我報了名，但是因為師父不准，只得放棄；數年後，我的一本著作經日本大正大學文學研究所博士班審核通過，雖然已經辦妥入學手續，但是也在種種因緣下，沒有去成。儘管我失去世俗上這「一半」耀眼的學術地位，然而卻因此在佛門的那「一半」裡找到更寬廣的天地，成為代佛宣揚真理的使者。所謂「失之東隅，收之桑榆」，世間原本是「一半一半」的，我們不必強求自己在某一個領域裡出人頭地，因為還有另一方天地等待我們去開拓。 正由於有了這種認識，所以我一直很慶幸自己生來字寫得不好，也沒有流暢的口才。因為如果我才藝縱橫，善於揮毫，也許只是繼續在自己的天分上用功罷了，充其量不過是一個享譽書法界的和尚，而無法在其他方面努力，廣利眾生。如果我天賦異稟，具足語言三昧，可能這一輩子都在台上講說，而不去發展行政策畫的潛能。或者我憑著滔滔雄辯四處弘法，而忽略了對義理的深刻體會，因而不能講出深入淺出，言之有物的佛法。所謂「天妒英才」、「紅顏薄命」，「一半一半」的世界看似不圓滿，其實正是人間最美好的獻禮，我們應該抱持歡喜的心情來看待，因為知道自己只有「一半」，才會虛懷若谷，努力精進；知道自己只有「一半」，才會百尺竿頭，更進一步。 我曾經學習日文四次，也曾經自修英語，但都沒有成功，幸好我還有一點中國文學基礎，憑以講經寫作，度了許多在家出家弟子，現在我到世界各國弘法，徒眾都爭相為我口譯，乃至我的著作也翻成各國語言，在全球流通。因此我們不必羨慕別人擁有的「一半」，最重要的是我們應該珍惜自己所具備的「一半」長處，加以發揮應用，自然能得到努力的成果。 隨順因緣 世界更加寬廣 天主教光啟社的丁松筠神父曾經對我說：「如果你生長在西方，一定會當神父；如果我生長在東方，也一定會去做和尚。」人類雖然在種族、職業上有所差異，但是只要我們肯隨順因緣，在自己的「一半」天地裡奉獻心力，對人類同樣都能有所貢獻。 我生長在以米飯為食的中國南方，但是我卻具有北方人的性格，也能習慣北方的麵食。我年少在叢林古剎中參學時，常常走上百里的山路，前往各地幫忙佛事，沒想到數十年以後，我經常搭乘陸、海、空各式交通工具，坐上十數小時，奔波各國講經弘法。由於這些「一半一半」的經歷，我無論到那裡，都能稱心自在，不為「一半」所拘。 雖然如此，當兩個「一半」的世界有所衝突時，我必須衡量得失輕重，有所取捨。例如，我性喜寧靜致遠，卻又深懷度眾願心，在數度掙扎之後，我決定捨棄隱居山林的喜好，走向社會，服務人群。我從小過慣簡單樸素的生活，近幾年來，承蒙弟子們對我好意關懷，為我建設美輪美奐的房舍，供養我珍饈美味的飲食，但是我覺得擁有享受的生活未必盡善盡美，因此我還是寧願在清茶淡飯的日子裡自得其樂。雖然捨棄了「一半」，卻使得另「一半」更豐富，所以不僅不覺得遺憾，反而感到更加充實。 經常聽人說：「你們學佛的人既不講究華衣美食，又不懂得享受作樂，人生不是太消極枯燥了嗎？」難道華衣美食，享受作樂才是積極的人生觀嗎？經云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」佛教徒深深體會到五欲六塵的虛妄顛倒，因此從聲色犬馬中回過頭來，從事修行辦道、弘法利生的工作，這樣的人生不是更積極進取，更富有意義嗎？社會上有許多人為了功名利祿，只知道爭先恐後地汲汲鑽營前面那「一半」的世界，而忽略了後面這「一半」寬廣的世界，結果愈往前推擠，門徑愈窄，到頭來弄得鼻青臉腫，跌得粉身碎骨，難道這就是快樂幸福嗎？ 運用智慧 謹慎選擇一半 回想三十年前，我目睹許多同道紛紛前往都會弘法，於是獨自一人跑到深山辦學，沒想到反而培養了許多僧才，對於佛教的弘傳收效更大。十年前，我從住持崗位退居下來，反而有了更多的時間往國際佛教發展。引擎利用後退的力量，反而引發更大的動能；空氣愈經壓縮，反而更具爆破的威力。古云：「退一步想，海闊天空。」正是在點破人類迷妄執著的盲點。 雖說後面「一半」的世界寬廣無涯，但是只要我們抱持崇高的理想，精進不懈，前面「一半」的世界即使是困難重重，也具有非凡的意義。像科學家們花費無數心血，於一九六九年發射太空船，送阿姆斯壯登上月球的那一剎那，雖是一小步，卻使得地球的人類在宇宙中邁進了一大步。由此可見，無論是往前面「一半」的世界躍進，還是向後面「一半」的世界跨步，都會產生莫大的影響，所以我們不能不運用智慧，謹慎於「一半」的選擇。 記得三、四十年前，當我的著作《釋迦牟尼佛傳》與《玉琳國師》改編成電影、廣播劇時，曾經引起教界人士軒然大波，他們認為將佛教故事寫成劇本，無疑是在褻瀆神聖的佛教，我始終不為所動。但後來大家發現社會人士由此而接觸佛教者愈來愈多，於是漸漸效法，無形中帶動了台灣佛教藝術，進而在文化水準上有所提升。有許多人說：「好的開始是成功的一半。」然而就此看來，只要我們肯堅持立場，差誤欠缺的開始也能造就將來好的「一半」。 循循善誘 成就佛門精英 禪宗有一則公案令我動容不已：一名禪師收了一個劣徒，在寺院裡惡行惡狀，屢勸無效。有一天，其他的弟子實在忍無可忍，一起來到方丈室，向禪師請願：假使再不令他遷單，大家只好全體離開這個道場。禪師回答：「如果連佛門也不能包容他，讓他流落到社會上為害眾生，影響豈不更大？」弟子們聽了感到十分慚愧，於是打消了原來的念頭，那名劣徒在慈悲的感化下，也逐漸改過向善。放眼我的弟子之中，不乏聰黠難馴之人，在循循善誘下，現在都成了佛門裡的精英。《大乘起信論》將一心分為二門：念念生滅的妄心就會漸次轉化為虛靜靈明的真心。所以，儘管世間上，善人「一半」，惡人「一半」，只要善人肯用無比的耐心引導勸誘，善惡也不是絕對的。 去年（一九九四年），《唐太宗》一劇在電視上演時，製作人周遊女士與攝影隊一行來到台北道場，希望我在片頭為該劇說幾句推薦的話。我當時明知這樣一來會遭到譏議，但是為了想要多度化一些演藝界的人趨向佛道，所以還是勉為其難，應允成事，稱讚唐太宗的英明果決。果然後來接到電話、來函，紛紛指責法師不該做商業廣告，其實我未收分文，並沒有商業行為，而且唐太宗的確是一代名君，但已百口莫辯。不過，事實證明我的犧牲有了成效，周遊女士日後所拍攝的影片，的確也注重到佛教的因果觀念，提倡修善斷惡，對於大眾人心的淨化有著潛移默化的影響。 維摩詰大士到酒肆賭場，以善巧方便接引眾生；佛陀在因地修行時，也曾經為了拯救五百個商人脫離賊難，而不惜犯下殺戒。世間上，「一半」是佛的，「一半」是魔的；「一半」是正的，「一半」是邪的。但是所謂「正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪」，我們必須以智慧來洞察這「一半一半」的世界，如果不能容忍魔的那「一半」，淨化邪的那「一半」，就得擇善固執，堅守佛的那「一半」、正的那「一半」，千萬不要被邪魔歪道的另一半所顛倒迷惑。 男女平等 互相尊重配合 麵包外面的「一半」是硬皮，裡面的「一半」是軟心，有些人喜歡先吃裡面，再吃外面；有些人喜歡先吃外面，再吃裡面，我屬於後者，有時想想，這無非也是一種人生觀的反射。人生，有苦的「一半」，也有樂的「一半」，我喜歡先苦後樂。 回憶四十年前，由於堅持以文教弘揚佛法的理想，雖然讓我終日食不裹腹，但是今天台灣佛教的興盛不正是當年的辛苦耕耘所換來的樂果？反觀那時因為經不起生活的煎熬而流入世俗的同道，雖然不愁吃穿，現在大都一事無成，懊悔不已。如今我年近古稀，又剛剛做完心臟手術❶，儘管許多弟子們跪著求我休息，我依舊帶著開刀疤痕，南來北往接引信眾，因為我知道個人一時的辛苦，將為眾生帶來永久的快樂。 隨著時代的進步，女性意識抬頭，「男女平等」成為大眾熱衷討論的話題之一。許多人問我，身為佛光山男眾「一半」、女眾「一半」的大家長，是如何使兩序大眾和平相處？我覺得：大致而言，女性耐煩細心，男性寬容豁達，彼此都各有優點。開山以來，我只是盡量製造一個平等的修道環境，按照他們差異的個性，給予各自一半不同的工作，因為在平等中有差異的「一半」，在差異中有平等的「一半」，大家互相尊重、配合，自然無爭。此外，我為男女兩眾在東、西兩山分別規畫修道區域，使他們在工作之餘，有各自一半的休閒空間。彼此從心理上到實質上留點距離，就不容易滋生煩惱。 留有空間 人際往來和諧 在公路上，中間畫上一條線，左右兩旁的車輛就不會相撞；畫上黃線，就不會超車；如果設個安全島，那就更安全了。在停車場，如果車與車之間的空隙不夠，車子也無法進出自如。相同地，人際的相處，如果彼此能留有一半的空間，不但不會有衝突磨擦，還可以保持適當的交流，發生互補的作用，共創和諧的社會。 佛教，就弘傳的地方來分，有南傳佛教「一半」，北傳佛教「一半」；就傳法的方式來分，有顯教「一半」與密教「一半」；就接受的對象來分，有在家眾的佛教「一半」與出家眾的佛教「一半」。曾有人向我質疑：這些分別會不會造成佛教的困擾？其實，如果我們的心胸視野夠寬弘遠大，這些「一半一半」正可以使佛教更為多采多姿。就像我們臉上的五官，以鼻為中線，分為左眼「一半」，右眼「一半」；左耳「一半」，右耳「一半」。如果我們善用兩邊的「一半一半」，眼觀四面，耳聽八方，就能達到宏觀兼聽的效果；而我們的嘴巴卻只有單獨一個，沒有另外一半，因此最容易造業。 不必求全 放下就能自在 自由民主國家分為執政黨「一半」，在野黨「一半」，在互相制衡的作用之下，促進了社會和樂繁榮；而獨裁政權一黨獨大，因此容易流於腐化顢頇。不論我們立足在那「一半」的圈子裡，都不必顧忌另外「一半」和我們不同，唯有大家打破執著，與那「一半」的人溝通協調，互助合作，才能造福人群。所以，我提倡南傳北傳並重，顯教密教融和；我為出家徒眾建立制度完備的僧團，也為在家弟子擘畫組織健全的教團❷。 用餐的時候，我往往只挾前面「一半」的菜，而將後面「一半」的菜留給同桌的人吃。信徒供養的一瓜一果，我也總是剖成兩半，自己吃「一半」，另「一半」給別人分享。興設道場，當我把前面「一半」建築工作完成以後，就將後面「一半」發展任務交給弟子。耶穌教在宜蘭設立「仁愛之家」，我於一九六二年「半」途接辦，繼續發揚光大。中和的智光中學，南亭、悟一兩位法師與我稍盡創辦之力，其餘「一半」的校務由後人擴大推展。我們不一定要做盡全部的事情，留「一半」給後人發揮，讓大家共同分享努力的過程，不是更美好嗎？ 我這一生多次面臨死亡，近五年來，又住院開刀兩次，從生死病痛中，對於人生別有一番體悟，例如：我的朋友信徒之中，有些人體魄向來強健，然而卻一病不可收拾；有些人體弱多病，命如懸絲，卻長壽多福。有些人雖然身體某一部分殘障，另一部分器官功能卻特別發達；有些人雖然方耳大眼，四肢俱全，卻視而不見，聽而不聞，行止無度，威儀不周。這個世界上，儘管有「一半」健全的人，「一半」不健全的人，但也都有他們獨特的優點與短處，世間的事也是如此，無法盡善盡美，所以我們不必求全，只要看破放下，就能隨喜自在。 星月交輝 更覺宇宙浩瀚 清朝李密菴曾寫過一首〈半半詩〉，最能表現「一半一半」的悠然境界： 看破浮生半百，半生受用無邊， 半殘歲月儘悠閒，半裡乾坤開展。 半郭半鄉村舍，半山半水田園， 半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。 半雅半粗器具，半華半實庭軒， 衾裳半素半輕鮮，餚饌半豐半儉。 童僕半能半拙，妻子半樸半賢， 心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。 一半還之天地，一半讓將人間， 半思後代與桑田，半想閻羅怎見。 飲酒半酣正好，花開半時偏妍， 帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。 半少卻饒滋味，半多反厭糾纏， 自來苦樂半相參，會占便宜祇半。 過去藥山禪師曾經指著庭院的兩棵樹，問他的徒眾：「榮的好？還是枯的好？」結果有了三種答案： 道吾說：「榮的好。」 雲巖說：「枯的好。」 最後，高沙彌說：「榮的由它榮，枯的由它枯。」 好一個「榮的由它榮，枯的由它枯」！ 在春天裡，紅花綠葉，顯得相得益彰；在夜半空中，星月交輝，更覺宇宙之浩瀚偉大。只要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現「一半一半」的世界真美好！ 【注釋】 ❶ 1995年，大師因心臟冠狀動脈阻塞，在台北榮民總醫院接受冠狀動脈繞道手術。 ❷ 即佛光山僧團與佛光會教團。
往事百語61 疾病就是良藥
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）二月 自從一九九一年我跌斷腿骨以來，承蒙信眾厚愛，經常接到電話或來函問候，隨著年齡漸增，我的身體狀況更是成為彼此見面時關切的話題，也有許多人看我終日忙碌，卻仍能從容應付，不見疲態，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？眾生經歷老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，如今回顧往事，我深深感到：養生之道無他，「疾病本身就是一帖良藥」。 以病為師 妙意盡在其中 就以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我覺得這是身體排除瘴氣的徵兆，我這一生少病少痛，想必與此有關。 年少時，在叢林參學，由於大家年紀還輕，都很喜歡發表意見，然而當時道風嚴峻，一個動作不對，眼睛稍微張望，即遭打罵，因此平常總是小心翼翼，謹言慎行，等到下課如廁時，才趁著遠離師長視線之際，隔著牆壁，彼此高談闊論，久而久之，我也感染了一上淨房就想說話的壞習慣。雖說可藉此暢所欲言，十分痛快，但是因為言語失當，事後被師長知道，叫去責罰的事例也時有所見。 後來有一段時間，我患牙病，疼痛不堪，一位老師教我一個祕方──在便溺時，不要說話，咬緊牙根。我照著去做，果然根治牙痛之苦，而原本多話的毛病，竟然也在不知不覺中革除了。此後不但減少失言之過，還增加了觀察思惟的時間。我的心地變得逐漸清明起來，在為人處事上也更為周延。這項始料未及的收穫，至今使我受益無窮。 俗話說「十男九痔」，好不容易根除牙痛，未久，卻又染患痔瘡，正苦不堪言，不知如何是好時，一位師兄在談話中無意中說到：「愈是骯髒的地方，愈需要乾淨。」這句話使我福至心靈，茅塞頓開，從此每次如廁以後，都以水洗滌。在一次又一次地擦拭時，我彷彿見到佛世時的周利槃陀伽尊者，不疾不徐地掃著院子裡隨時飄落的樹葉；又好像目睹禪門裡的祖師大德，耐煩盡心地用手一根根拔起園子裡生長不盡的雜草。我不再為痔瘡苦惱，反而以病為師，深深感到無限的佛法妙意盡在其中。也不知過了多少時日，有一天竟然發現創口不復疼痛，原來皮膚已經癒合完好。回頭檢視自心，發覺煩惱塵垢也逐漸減少，一股輕安自在的法喜油然生起。 重病痊癒 精進饒益眾生 十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應是回天乏術了。這時候，向來對我十分嚴厲的家師志開上人，派人送了半碗鹹菜給我，令我感動不已，淚流滿面，當下發願盡形壽將身心奉獻給佛教。未幾，居然不藥而癒。多少年來，當我在弘法工作上歷經苦難，感到身心勞頓的時候，想到家師的半碗鹹菜、自己的一句誓言，便心生慚愧，感恩之心油然而起，不敢稍有退縮。 二十歲那年，我又染患爛瘡，除了頭腳以外，全身出膿，臭穢無比，尤其膿血黏著衣服，每次一脫衣，就好像剝了一層皮下來。尤其自己不懂保健，又無錢購買成藥，或許是因為有了痔瘡的體驗，雖然這次肉身所遭受的苦痛，甚於前者不止百倍，心中卻能淡然視之，不覺憂惱，只是終日臥在病榻上，想到宿世無數劫苦，不禁哀悔泣首，往往無法自已。一個月過去了，我居然奇蹟似的復原起來，步出寮房，景物依舊，身心卻有大死一番的感受，我告訴自己要加倍精進，勤求無上佛道，饒益一切眾生。 所以，次年我從佛學院結業後，有鑑於披剃出家的宜興教育不夠普及，便不計名利，自願來到鄉間的一所國小擔任校長，從事培育民族幼苗的工作。後來，目睹國勢飄零，教運衰微，我又挺身而出，結集有志之青年同道，冒著性命的危險，奔走呼籲革新佛教，期能克盡一己之力，無奈大勢已去！一九四九年，我帶著一顆沉重的心情，隨著國民政府來到台灣。 最初的幾年，我白天操持苦役，夜間閱藏寫稿，工作可謂十分繁重，加上當時物質缺乏，營養不良，我經常頭暈目眩，然而我咬緊牙關，度過每一個艱難的時刻。 患病經驗 激發求道之心 剛來台時，目睹正信佛法之衰微，即矢志撰寫佛傳，然苦於居無定所，手邊又缺乏典籍可供查閱，直到一九五五年，因緣具足，才得以如願進行。當我蒐齊資料，正要著手撰寫時，突感胸口疼痛，而且經常咳嗽，一度懷疑自己是否得了當時頗為盛行的「世紀黑死病」──肺癆，於是日以繼夜，不眠不休地振筆疾書，同時每天不斷地禮佛祈求，希望在佛陀的加持之下，能讓我完成這項神聖的使命以後，再捨報往生。 直到今天，我還不知道當時是真的患了肺癆，還是奇蹟出現？只是從自己一生患病的經驗看來，我覺得古德所說：「比丘應帶三分病，才知道發心。」誠乃不虛之言。因為生病能使自己警惕生命無常，故而能激發精進求道之心，實為行者對治放逸懈怠的一帖良藥。 多年來，我不曾因為風雨阻斷原定的行程，更未嘗因病苦而打消既有的計畫。記得一九五九年五月，我在宜蘭籌備佛誕節萬人提燈大遊行❶時，得了嚴重的風寒，雖然感到體力不支，幾度昏眩欲倒，但是我仍然打起精神，召集大家開會，四處張羅打點，等到遊行完畢，發現病也好了。 精進不懈 祛病第一良方 有一回，我赴基隆演講，因患感冒，咳嗽不已，一名信徒聽說後，自稱有特效針藥，我雖然一向不喜歡打針吃藥，但是生性不喜拒人於千里之外，便隨緣應允，沒想到打了一針後，手臂竟然痛得不能舉起，為了不使他難過，只好默默忍耐，半夜回到佛光山，才發覺連脫衣服都有困難，心想大概是打錯部位，傷了神經，因恐他被人責怪，故一直不敢向別人提起，如是隱忍疼痛達一年之久，才漸漸痊癒。 後來，一位醫生告訴我，傷風感冒無藥可治，只有多休息，多喝水，至於坊間的一些感冒藥，無非安慰心理，實際上沒有多大療效。而我則一直認為任何疾疫臨身，唯有精進不懈才是袪病第一良方。 二十八歲那年，我患了惡性風溼，兩膝關節疼痛不已，醫師診斷後，宣布必須及早鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。我聽了之後，心裡一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。當時由於法務繁忙，以致開刀時間一拖再拖，也許正因為能夠將生死置之度外，反而容易康復，後來竟然痊癒了。事後許多人紛紛打聽我吃了什麼祕門偏方，我想如果真有什麼仙丹妙藥，那應該是多年來薰修佛法的體驗，養成我樂觀進取的個性，使我遇到任何境界，都能不為所惑。 人生意義 為眾生謀福利 十多年前，背部突感不適，經多位醫師會診，說我只剩下兩個月的生命，後來也是因為忙於南北弘法，忘了複診。事隔好久，突然想起此事，再去檢查時，才發現只是過去跌傷時的瘀血作怪。醫生大嘆虛驚一場，而我卻始終不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復得，而慶幸歡喜，反倒覺得一場突如其來的病痛，如幻似真，正好可以考驗自己的禪定功夫，增加對外境的免疫能力，未嘗不是一劑上好的補藥。 近幾年來，因為糖尿病的關係，導致視力日漸模糊，美國的羅大夫為我做鐳射治療時，曾經形容我的眼睛就像一件破舊的衣裳，經過縫補，只會再壞，不會變好，並且一再叮囑我要多休息。劉大夫則說我的眼睛只能再看幾個月。到現在為止，也不知過了多少個「幾個月」，幸蒙龍天庇佑，佛祖加被，尚能辨識前物，故而依然四處弘法。 數月以前，國內的眼科權威文良彥大夫為我檢查眼睛以後，訝異地對我說道：「我在醫界服務二十多年來，從來沒有看過一個糖尿病患者，在接受多次鐳射治療後，還能保有像你這樣視力的人。」這使我想起多年前，曾有一位阮醫師為我檢查全身時，也是以同樣吃驚的語調，說我的胃袋構造十分特別，消化功能奇佳，在千萬人中難尋一二。 其實，我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在於世壽的長短、色身的強弱，而在於利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。 苦樂一念 住院也是享受 我平日忙碌，難有閒時，甚至往往犧牲睡眠來成全他人的願望，有時心裡真想找個機會好好休息一場，無奈我慣於不逆人意，所以每天總有一長串推不掉的行程。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嘗到「寸步難行」的苦頭，但是我終於被迫休假，躺在醫院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。俗云：「休息是為了走更長遠的路。」我對這句話有了更深的體會。想到生病在院，向來是大家深以為苦的事情，在我而言，卻是一種難得的享受，可見苦與樂都在我們一念之間。 開刀後的第三天，我竟能坐輪椅到鹿港講經❷；半個月後，在日本國會憲政議事廳❸，由多位議員和記者將我抬上講台演說。以後約三個月，我就能捨杖而行，上下自如，連醫生們都嘖嘖稱奇，而我心裡卻很明白，這是因為打從下床的那一刻開始，我就沒有抱持倚賴拐杖的念頭。尤其每當走路的時候，就不禁想起過去少年時的我，為了矯正天生內八字的缺陷，不知花費多少心思，自我要求走路要既穩又快。後來，我即使走在崎嶇的山路上，也能健步如飛，如履平地。數十年後，我返鄉探母，順道遊訪萬里長城，同行的七十二人中，不乏年輕力壯的徒眾，然而我卻一馬當先，臉不紅氣不喘地第一個登上關口，贏得大家的歡呼。 不怕有病 對症下藥為要 這一段回憶為自己增添了不少信心，於是我反覆地練習走路，自然很快如願。所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對症下藥，就能迅速恢復健康，最怕的是逃避現實，諱疾忌醫，如此則縱使華陀在世，佛祖降臨，也難有治好之時。 住院期間，我得到許多平日鮮少注意到的保健常識，可說是因禍得福，而所見所聞的病房百態、人情冷暖，則令人倍感唏噓！尤其是兒童病房與老人病房間的差異，讓人感受到如今世間上真是「慈心的爹娘多，孝順的兒女少」，這是否也是另一種病態呢？ 其實，眾生的病除了肉體上的病痛以外，還有許許多多疑難雜症值得我們去關切反省，例如：社會大眾缺乏環保觀念，使得山川大地飽受汙染、噪音的侵害，國土已開始生病了；現代人類被功利、虛榮沖昏了頭，導致世風奢靡，暴力連連，時代也罹患重病了；為人師長者不知道關懷下一代，或濫用體罰，或縱容惡行，久而久之，教育就百病叢生了；愛的觀念偏差，方法不對，對象錯誤，感情也會發生病變……。其實，追根究柢，凡此諸病都是源自一顆有病的心靈。 當身體四大不調時，身上就有疾病。當心靈被貪瞋愚痴、懷疑邪見的病毒所侵害時，出之於口──兩舌、惡口、妄語、教唆，口中就有疾病；形之於色──沒有表情、面帶敵意，臉上就有病；動之於手──殺生、傷人、盜竊、邪淫，社會就有疾病。 以病為鑑 可以提起正念 身體有病，要找醫生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫治。弘法半世紀以來，我看遍人生形形色色，曾經有感而發，仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，也為眾生的心病開了一帖藥方： 慈悲心腸一條 真心本性一片 惜福一點 感恩三分 言行實在 守德空間一塊 慚愧果一個 勤勞節儉十分 因緣果報全用 方便不拘多少 結緣多多益善 信願行通通用上 此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作業丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。 切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治之。 以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以病為鑑，則可以提起正念，擴大自己。昔時悉達多太子目睹世間疾苦，心生悲愍，因而立願精進修行，終於成就佛道，做大醫王，療治眾生之病；南嶽慧思大師罹患嚴重風疾，無法行動，後以般若空慧觀照，不但豁然痊癒，而且開悟見性，後來法化一方，度眾無數。因此，我們不必祈求疾病之不臨己身，而應該效法古聖先賢，以疾病為良藥，自救救他；以疾病為針砭，己利利人。 【注釋】 ❶ 1959年，大師發起三萬人佛誕節遊行（當時宜蘭總人口僅五萬多人），於夜間舉行提燈遊行，並由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八村里。 ❷ 於彰化鹿港文開國小活動中心舉行。此前三十多年，大師為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，之後應當地信眾一再邀請舉辦講座，然因緣總是不巧，直到鹿港成立佛光分會，日期終於確定。僅管在講座前，大師腿傷尚未復原，但為不辜負信眾多年期望，仍依約前往。 ❸ 應《朝日新聞》記者吉田實先生之邀請，大師到日本國會議事廳講演。
往事百語15 面臨死亡，不要驚慌
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九三年（民國八十二年）七月 我這一生，最敬重的人，就是我的外婆劉氏❶。抗戰初起，她被日軍火燒、刀砍、推入江中，所幸都能不死，她對我說：「面臨死亡，不要驚慌！」後來，我多次在死亡邊緣遊走，從不驚慌，外婆的話，對我影響最大。 常有人問我對於生死的看法，我這一生走遍五湖四海，雖然慚愧鮮少建樹，然自忖對於佛教事業總是戮力以赴，因此每天都生活得法喜充滿，最難得的是：我曾經多次面臨死亡。對於生死，我從外婆的話裡體悟到的是：生，未必可喜；死，亦未必可悲。 烽火之中 體會生死無常 記得小時候既膽大又頑皮，有一次路過一條大水溝，我想一躍而過，沒想到卻陷入水溝裡，一個碎玻璃瓶口穿足而過，將腳丫子截成兩半，頃刻間，鮮血如注，我隨手撕開衣角，胡亂包紮一番，回去也沒有看醫生，過了些時候，居然自己癒合起來。回想當時因為年紀太小，外婆的話、外婆的勇敢精神，讓我不懂得害怕，覺得死了也沒什麼了不起。 家鄉每逢嚴冬必定下雪，連河川都凍結成冰，我經常和哥哥❷在雪地裡玩耍，在冰河上溜冰。八歲那年的春節前夕，我獨自在冰河上散步，忽然看到不遠處有一枚雪白的鴨蛋，心想把它撿起來，再走向前一看，原來只不過是冰塊即將破碎的白印而已。正想轉身離開時，一隻腳已經踏入溶冰，剎那間，整個人就掉進了冰窟，怎麼奮力也爬不上來。這時，我全身冰冷，以為這下應該是沒救了，不知過了多久，我竟然像遊魂似的，在寒風中站在家門口敲門，哥哥應聲開門，問我：到底發生了什麼事？我這才發覺自己全身都結滿了冰塊，至於是如何從冰窟中上來的，卻怎麼也想不起來了。家人一再追問，才憶起在朦朧中似乎有一位老婆婆送我回到家門。 中日戰爭爆發那年，我才十一歲，對於生死開始有了些微體認。那時，處處烽火瀰漫，當前線不斷傳來勝負傷亡的消息時，在後方的我們，也無時無刻不是在槍彈的威嚇下過一天算一天。常常天還沒亮，蘭花會、大刀會等民間抗日組織便起身操練武術刀棍，口裡還聲嘶力竭地喊著：「殺鬼子喔！殺鬼子喔！」助長了我們不少勇氣，也平添幾分緊張氣氛。每當槍戰格鬥結束，街頭巷尾的孩子一個個都跑出來數死人，絲毫不知「死」為何物。直到有一晚，我為了躲避日軍的殺戮，情急生智，趕緊躺在屍堆裡屏息裝死，這才深深感受到：生死原來只在呼吸之間啊！ 半碗鹹菜 誓願報答師恩 次年，我在棲霞山出家。參學期間，飽受病苦的磨難。記得在十五歲時，我乞授具足大戒，因為燃燒戒疤時，戒師吹氣太猛，以至於頭頂上的十二個香珠燒在一起。將整個頭蓋骨都燒凹了下去，疼痛倒不要緊，但腦神經已被燒死，我變得健忘而又笨拙，但是沒有半點怨尤。後來，靠著每夜禮佛祈求❸，在觀世音菩薩的加被下，我不但恢復了記憶，還比以前更加聰慧。一段意外的災禍，沒想到竟成了得福的因緣，我的信心道念也因而更加堅強。 十七歲時，我染患瘧疾，乍冷乍熱，極為難受。當時在叢林參學的人，都抱定把色身託付給護法龍天的決心，即使得了疾病，也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息，直至全身虛脫倒臥在床上。大約一個月後，家師志開上人遣人送來半碗鹹菜，我捧著那碗鹹菜，感動得涕泗縱橫，感謝師父如此愛護弟子。於是，我立下誓願：「在有生之年，我一定要將全副身心奉獻給佛教，以報答師恩。」未幾，我的病就在不知不覺中痊癒了。 過了兩年，我來到焦山佛學院讀書，不知怎的，全身長滿了爛瘡，歷經數月，都未見轉機。平日灼痛難耐不說，時值溽暑，膿汁和著汗水緊黏著衣裳，每次脫衣換洗時，身上的一層皮也隨著衣服一齊剝下，那種摧肝裂膽之痛才是苦不堪言。當時，物質貧困，三餐不飽，更遑論下山就醫。或許是命不該絕吧，我又熬過了一關。 生死交關 心中坦蕩無畏 我從焦山佛學院離開後，出任宜興白塔小學校長時，正值國共相抗，轉為激烈，雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子，被抓去槍斃毒打的人無日無之，其中枉死者更不在少數。一時之間，風聲鶴唳，草木皆兵，平日寧靜淳樸的鄉村，此時充滿騰騰殺機。一天，我也無緣無故地被架走了。關了十天以後，在往赴刑場的途中，我感到眼前的世界一片昏黃黯淡，心中倒不驚懼死亡，只是遺憾：「我現在才二十一歲，可惜啊！許多的理想與抱負還未施展，卻即將赴死，生命真有如水泡一般，剎那間就要消逝無蹤了。而師父和外婆、母親都不知道。」想著想著，忽然有一個人走來，帶我步出刑場，逃過死亡。這次死裡逃生的經驗令我體會到外婆的話：「面對死亡，不必驚慌！」實在有道理，因為驚慌也沒有用啊！ 一九四九年，山河變色，我隨著僧侶救護隊來到台灣，由於當時謠傳大陸密遣五百名僧侶來此從事滲透顛覆工作，我和慈航法師，以及同時被捕的二十餘名外省籍僧眾再度擠在牢獄中，不但不能躺臥休息，還備受綑綁扣押的待遇。就當年的情勢而言，間諜只有死罪一條，我那時真的泰然自若，坦蕩無畏。二十三天後，在吳經明、孫張清揚居士等人多方的奔走下，才將我們解救出來。又一次歷劫重生，我的心中充滿了無限的感念，從此更加深了我弘法利生的願力。 是年，我安單在中壢某個寺院。有一回，我騎著一輛破舊的腳踏車，在崎嶇不平的山間小徑行駛，為了讓路給迎面而來的兩名學童，我一個閃身，不料卻連人帶車滾落到約有四丈高的山崖下。我醒來時，發現自己頭朝下、腳朝上，腳踏車則支離破碎成三十幾塊，散得一地都是。一陣天旋地轉，金星亂冒，我閤上雙眼，自忖已經與世長辭了。 過了不知多久，我爬坐在地上，環顧四周的花草樹石，想到陰間與陽間的一切居然完全相同，不禁懷疑自己究竟是死？是活？我摸摸頭頂，捏捏四肢，感覺沒有異樣；又觸觸鼻孔，碰碰胸口，發現自己竟然還一息尚存，大難不死。趕緊起身，將腳踏車碎片一一拾起，用平日載貨用的繩子綑好，扛在肩上，走著回去，一路上只惋惜著車子壞了，損失慘重，一點兒也沒想到自己是否無恙。這天，我在日記上寫著：「平時是人騎腳踏車，今天是腳踏車騎人。」 跌斷腿骨 拄杖雲遊弘法 二十八歲那年，為了擔任影印大藏經環島弘法團領隊，扛著大型錄音機❹前往花東宣傳，不料卻因此患了嚴重的腿疾，疼痛無比。醫生說：「別無他法，只有將腿鋸斷，以免病菌蔓延，有致命之虞。」我聽了以後，並不懊惱，自念：「腿鋸斷，不能行走，正好可以專心著書立說，從事佛教文化工作。」我一點都不覺驚慌，努力籌措鋸腿經費，沒想到過了些時日，竟不藥而癒，自慶免挨一刀。但是就在四十年後，卻在浴室內滑了一跤，自己把腿骨跌斷了。手術後醒來的第一件事，是請護理人員告知在加護病房外等候的弟子們：「我很舒適安樂！」兩年來，我拄杖雲遊，遠赴各地弘法如常❺。我確實未曾感到絲毫不便，反而覺得：人生有一點缺陷，也未嘗不是一件好事。 一九五七年，蒙信徒贊助，在新北投溫泉路購得一屋，將它命名為「普門精舍」。記得一個颱風夜裡，傾盆豪雨，如排山倒海般下個不停，忽聞屋後轟然作響，原來半山腰的落石滾滾而下。我在一片漆黑中端坐念佛，傾聽千軍萬馬似地呼嘯不停的風聲雨聲，心中倒不惶恐自己是否有生命危險，只是慨嘆：「如果房子被風雨沖毀，不但有負信徒美意，更讓教界人士笑我福報不全。」次日天亮，風停雨罷，我信步踱出屋外檢視災情，只見山的上半部完好無礙，而山的下半部則因為完全崩落而架空，精舍居然沒有被落石壓垮，眾人目睹此景，莫不稱奇，並為我捏了一把冷汗，我只有默默感謝諸佛菩薩的庇佑。 一九八一年間，我的背部遽痛，榮民總醫院的醫師看了我的Ｘ光片，告訴我說：只剩下兩個月的壽命了！並且一再叮囑：務必在幾日內再來複檢。我因為南北奔波弘法，一忙起來，也忘了這麼一件事。一年後，醫生再看到我時，大吃一驚，思惟良久，才開口問我：「以前背部是否曾經受傷？」我左思右想，才記起數年前在颱風天巡視災情時，曾經從高處摔落地面，當時也是因為法務繫身，而無空就醫，久而久之，也就淡忘了。大家這才恍然大悟：Ｘ光片上的黑點原來正是體內久積未散的瘀血啊！ 為法忘軀 精神令人欣慰 我想起慈莊的父親李決和居士在宜蘭念佛會任職總務主任時（一九六四年），壽山寺落成，請他到高雄幫忙，他忽然吐血不止，特地請鐵路醫院的醫師來檢查，這才發現：他的五臟六腑全都腐爛多年，他卻不以為意，每天依舊勤奮工作，忙裡忙外，後來竟然又活了二十年。七十五歲時，還隨我出家，年高八十，才捨壽往生。 在年輕一輩的徒眾裡，也有染患痼疾而毫不畏怯的，像永文，二十歲初來美國時，得了紅斑性狼瘡，他抱病苦讀，終以優異的成績，在一年內於美國完成專科學業，被全校師生譽為「超級女尼」；十年來，他受盡病痛的折磨，幾度差點喪命，卻依舊樂觀勤勞，不落人後；現在擔任美國西來學校❻校長，並主持《佛光世紀》發行工作。其他的弟子如依寬，在監督極樂寺工程時，曾被山洪沖下，幾乎被埋骨在泥砂中；永滿，因為盡責看守佛光山的停車場，而被惡民亂棒擊打頭部。但是他們從未喊苦，也不退縮，一本為法忘軀的精神服務大眾，令我感到非常欣慰。 把握當下 創造繼起生命 我想起了古德們面對死亡的態度則更為瀟灑從容，洞山良价禪師在集眾開示後，坐化而去；聽到弟子的悲號，又張眼復活，七天後以愚痴齋訓徒完畢，再端坐捨報。德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後，怡然長辭。晉朝徐明叛亂，劫燒民舍，性空禪師獨往賊營斥賊，賊欲斬師首，他卻吟偈自稱「快活烈漢」，賊眾見狀動容，非但不殺，還恭送回山，當地居民也因此而消災免難；後來，他在死前預知時至，坐在自製的木盆裡，放入河中，吹笛隨流而化，三天後，被人發現坐化在沙灘上。其他還有丹霞禪師策杖著履站立往生，金山活佛妙禪在淋浴沖身時悄然立化，其他如隱峰禪師的倒立而亡，龐蘊居士一家人的生死自如，更是傳為趣聞美談。這些禪門先賢們來去自在的風範，無非是對吾輩凡夫俗子的說法示現：放下執著，隨緣放曠，自能超越於生死之外！ 所謂：「平常心是道。」生死循環本是天地運轉的常道，因此我們應該秉持平常心來看待死亡。更何況人死了只不過是換了一副軀殼罷了，我們的意識（類似《遠見》雜誌所說的「生命密碼」），乃至業力還是生生不息地由此世遞嬗至彼世。因此，生固然不是實有，死也不是真滅，既然如此，於生死又何懼之有呢？最重要的是應該把握當下，以創造繼起的生命啊！ 【注釋】 1 十八歲開始茹素，精進於修持。雖不識字，卻能背誦《阿彌陀經》、《金剛經》，大師從小跟隨外婆持齋信佛，外婆教他背誦《般若心經》，並經常帶著他參加庵堂法會。 2 大師的兄長李國華，從小愛好讀書，但因過去農村歧視讀書人，認為百無一用是書生，所以他經常偷偷讀書，不敢給人知道。 3 夜裡大師於佛堂祈願：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩！」 4 大師以此機器錄製佛教歌曲，並作為弘法現場教唱之用。 5 1991年，大師腿骨跌斷，仍心繫弘法，曾坐著輪椅，應邀前往日本國會議事廳講演。 6 1989年成立。為附設於西來寺的華語學校，招生對象為青少年，主要教授華文與華語。
往事百語21 認錯，要有勇氣
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 春秋戰國時代，有一位生性固執的男子駕著馬車，往北方行去，途中遇到多年的老友。 朋友問他：「你要往那裡去？」 這位男子回答：「我要去楚國。」 朋友一臉狐疑地問道：「楚國是在南方，你往北方走，是背道而馳啊！」 男子辯駁：「沒關係！我的馬非常優秀。」 朋友無法理解，又問：「即使是一匹良駒，日行千里，但方向錯誤，還是沒有辦法到達目的地啊！」 男子還是非常不以為然地說道：「你不用費心了！我有足夠的旅費。」 朋友說：「你就是有再多的旅費，但路的方向畢竟是不對的，你怎麼能到得了楚國呢？」 朋友雖然再三告誡他，這位男子仍然堅持己見，說道：「不打緊！我還有一個善於馭馬的好車夫。」 總之，任憑朋友如何分析解說，男子依舊執著自己的理由，「死不認錯」。這就是人的愚痴，人的執著！ 接納建議 工程建設順利 我們不要以為這只是一則故事罷了，其實，類似的事情也經常發生在現代的社會。我曾經看過一個慈愛的母親因為女兒即將到寒冷的山區旅行，怕她凍著，所以就和女兒說：「乖寶貝啊！妳去的地方很冷，不要只顧到漂亮，要多帶一點衣服去啊！」 女兒回答：「不必了，冷的時候隨便到什麼地方都可以買到一件毛衣。」 母親不放心，說道：「寒帶偏遠的地方，通常很難找得到一家店面。」 女兒還是說：「沒關係，我可以找一個人家商借一件。」 母親說：「越冷的地方，人煙越稀少，妳到那裡去商借呢？」 女兒說：「萬一真的冷得沒辦法了，我馬上回來，不就得了嗎？」 無論母親如何地叮嚀囑咐，殷殷勸誘，做女兒的就是不肯多帶一點衣服預備。 「死不認錯」就是一般人的通病。 所以，「認錯，要有勇氣」，我一生都將這句話當成自己的座右銘。 一九七一年，我想將朝山會館的建築列為佛光山第一期工程。因為我認為：現代佛教應該和社會大眾結合為一體，能夠提供好的食宿，才能讓信徒安心歡喜地朝山拜佛，所以建議設立一座美輪美奐的朝山會館，不料很少信徒支援這項建設，眼看工程無法進行。有一天，慈惠法師對我說：「台灣的信徒根本不懂什麼叫做『朝山會館』，他們只希望有殿堂可以拜佛，師父應該先建大雄寶殿才對。」我一聽，覺得她的話非常合理，於是立刻修正，因此佛光山後來的建設一直非常地順利。假如當初我只憑理想，沒有「認錯的勇氣」，又何能有後來的方便呢？ 願受教誨 自然進步快速 我提倡僧團的民主，效法佛陀時代的三番羯磨。每次在佛光山開會的時候，難免有一些徒眾的意見與我不同，但只要合理，我立刻自己修正，所以我自許是一個「從善如流」的人，很怕徒眾認為師父也是一個「死不認錯」的人，久而久之，上焉者不敢違抗，只會唯唯諾諾，沒有深思遠慮；下焉者遵循效法，只知指責別人，不能檢討自己。這樣一來，佛光山那裡能突破創新，為眾謀福呢？ 以我多年來授徒的經驗，凡是能夠接受教誨，「勇於認錯」的人，大多進步得快；凡事覺得自己全部有理，「死不認錯」的人，大多在原地踏步。像我常勸一些徒眾既然不長於讀書，就要及早學習其他技術，但他們卻執著己見，不肯「認錯」，結果花了許多年的時間鑽研學問，才發現走錯了路，後悔莫及。另有一些徒眾做事不能顧全大局，懶惰又不和眾，經過一再訓誡，還「死不認錯」，到頭來沒有一個單位肯要他做事。還有一些徒眾溜單以後，雖然知道自己錯了，卻沒有勇氣向大眾「認錯」，只得流浪在外。我雖有心寬容接納，基於宗門法規，也只有徒呼奈何！ 因此，人一生際遇的平順安危，其實和自己能否「認錯」有十分密切的關係。甚至古往今來，無論一個國家或一個團體，主事者乃至組成的分子，能夠「認錯」與否，往往就是成敗得失的關鍵所在。像項羽之所以在楚漢之爭中飲恨敗北，就是因為他剛愎自用，所以眾叛親離，最後自刎於烏江，臨終前還死不認錯，喊著：「天亡我也！天亡我也！」三國名將周瑜，因為心胸狹窄，妒賢嫉能，錯失聯蜀滅魏的機會，卻不知反省，反而感嘆：「既生瑜，何生亮？」終致英年早逝。反觀劉邦和曹操，一個原本籍籍無名，一個被世人稱為奸雄，卻因為能聽從諫言，改正過失，而成就霸業。 勇於改正 不失發展契機 曾經做過中華民國經濟部長的尹仲容先生，在一九五○年間擔任外貿會主任委員時，曾頒布「中藥限區採購辦法」，三天後，發現資訊判斷錯誤，立即取消前令，並且集合媒體，公開向大眾「認錯」道歉，當時有記者問他：「你這不是朝令夕改嗎？」他率真地回答：「知道錯了還不改正，這還了得？」由於尹先生實事求是，及時改正的風範，在當時引領台灣經濟快速發展，至今仍為許多人懷念不已。 最近報載，經營亞都飯店成績卓著，獲得中外一致好評的嚴長壽先生，被聘請到台北圓山飯店擔任總經理時，原本意氣風發，很想有一番作為，但不久之後就遞上辭呈，因為工作人員無法改掉威權時代的習氣，「死不認錯」，配合困難，嚴先生眼見無法改進，只得拂袖而去。 凡此都說明了：「認錯要有勇氣。」能夠「勇於認錯」，才不會失去發展的契機。 記得三十年前，因為台北到佛光山路途遙遠，北部的信徒紛紛請求佛光山在台北設立道場，好讓他們可以常常聽經禮佛。我也很想滿足大家的需要，所以四處打聽，看看有沒有適合的場地。最初我們看中民權東路行天宮對面的一塊土地，透過一位經紀人接洽，雖然一坪的價錢不及市價的三分之一，但佛光山還是負擔不起，結果失去了這次的機會。後來，那塊土地上面起了一座大廈，每次坐車經過時，我的心裡都會生起一陣惋惜，總覺得對信徒虔誠的心意抱愧無比，因而發願有一天自己有能力的時候，必定要在台北建一座空間寬敞的現代化道場。後來，信徒聽說此事，有感於我為了不能給大家一處好地方拜佛而「認錯」、難過，便發起大家協助出資。一九九四年，終於買下信義區一棟大樓中的幾個樓層，集台北道場、中華佛光會總會、佛光緣美術館、佛光緣滴水坊❶於一處，實現我多年來對於現代佛教建築的四個理想：傳統與現代結合、僧眾與信眾共有、修持與慧解並重、佛教與藝文合一。 認錯美德 贏得尊重幫忙 一九九二年夏季，因為耐特颱風來襲，山洪暴發，雨水成災，造成台灣南部地區一片汪洋澤國，佛光山東山的砂石也流失不少。當時我人在國外，聞後匆匆趕回，看到坍方流失的土石及滿目瘡痍的坡地，真是一陣傷感，但我沒有責怪主事的職事照顧不周，防範不嚴，反而召集寺眾，對大家說道：「這次意外事件怪我當初沒有用心把擋土牆做好，讓常住遭受損失。」徒眾們聽了之後，都異口同聲地回答：「這不是擋土牆做得不夠穩固，而是我們沒有隨時清理水道。」 我們師徒互相認錯，於是大家同心協力，奮力搶救，甚至邀請第八軍團研究大地工程的工兵營上山協助，很快地，東山又恢復以往的寧靜美好。從這件事，我深深感到：一個人要肯「認錯」，才有人樂意幫忙。因此，所謂的「廣結善緣」，不光是噓寒問暖，解衣推食就夠了，還應該在有「錯誤」的時候，能夠做到「嚴以責己，寬以待人」。 中國古時凡有災禍，皇帝就下詔罪己，以求撫平人心，在今天民主時代的西方也有類似的情況出現。像去年（一九九八年），美國總統柯林頓因為緋聞案而鬧得滿城風雨，舉世皆知。剛開始時，柯林頓不肯認錯，對大法官做不實的證辭，結果引起民眾反感，險遭國會議員彈劾。所幸他後來勇敢地出來，公開向全美國的人民道歉，終於獲得民意支持，而穩住總統的寶座。可見一個人唯有「勇於認錯」，才能獲得大家的諒解，才有機會重新做人。 久遠以前的哲學家蘇格拉底在臨終時，猶念念不忘欠了鄰人一隻雞無法償還，直至今日，沒有人批評蘇格拉底的貧窮，反而稱道他是一位坦然率真的哲人；三世紀前統一全印度的阿育王向小沙彌賠罪，自古以來，沒有人恥笑阿育王以九五之尊禮拜道歉，反而同聲讚美他「勇於認錯」的美德。所以，「認錯」不但不會失去自己的身分，反而能贏得更多的尊重。只可惜很多人不明白其中的奧妙，行事強橫，不肯低頭，最後自己成了最大的輸家。 不願助成 損人又不利己 記得三十多年前，雷音寺首度重建時，一再商請門口的民房讓售搬遷，以便道場的整體規畫，雖經多次提出優惠的方案，屋主卻始終執著己見，不肯利益別人。後來信徒因共修時進出不便，也多次好言勸告，對方還是依然故我，不肯讓步，給人方便，結果招引眾怒，真是損人又不利己。 佛光山開山不久，請了附近一位鄉民為我們做一些雜工。我曾給了他一些錢，請他買些果樹的幼苗種在寺周，沒想到他買好之後，種在自己的地上，而且暗中修築水道，將寺院用水引到他的田園灌溉，還向人誇耀他的土地是黃金之地，猶如黃金一般寶貴，我心裡不禁想到：你的果樹黃金，都是因為佛光山而有，這有什麼值得引以為榮？ 後來，我為了建大雄寶殿，向他情商購地，他的土地一日三漲，我問他：「你的名字叫做『祝成』，為什麼沒有『助成』的習慣呢？」 他一副理所當然的樣子，答道：「每個人都要為自己打算，我不助成是應該的。」 結果就因為他凡事不助成，引起大家反感，一致決議不再用他，後來聽說連家人都不理睬他，這就是沒有人緣的後果。 明理自覺 助長師徒道情 許多人問我：為什麼所到之處，都能受人歡迎？我自覺一生最大的長處就是能明理，肯「認錯」，因此無論長幼尊卑都喜歡和我在一起。 記得一九四九年，臨別大陸到台灣之際，曾有一位不認識的鄰居想到台灣參加女青年大隊，請我到台灣後，替她查問可行與否。因為我也是匆匆來台，什麼狀況都不了解，後來國共戰爭斷航斷訊，造成她無法來台。雖然當時是因時局變化太快，而非故意推諉拖延，但心中一直感到內疚。四、五十年之後，我特地花了六萬港幣，請她和家人一起到香港、馬來西亞、泰國等地一遊，以表達「認錯」的誠意。看到她和家人遊罷東南亞，滿面春風，笑容可掬的樣子，我也同感歡喜。 有一年，我率團到印度朝聖，途中請購了一尊石佛，拜託團員之一的蔡滄洲居士運回台灣。事後發覺這尊石佛重量達一百公斤，不知蔡居士是如何運到台灣的。想到自己當時只知道請購，卻全然沒有顧及別人搬運的辛苦，心中油然生起一股深深的歉意。後來我不時到他開設在善化的亞洲麵包店買麵包，以彌補自己的無心之過。蔡居士多年來，一師一道，護持佛光山，雖然不是因為我經常買他的麵包，但我能夠「勇於認錯」，相信對於師徒之間道情的維繫應該也有助長之處。至今這尊佛像陳列在佛光山寶藏館內供人觀賞，蔡居士佛國有知，當會原諒我的無知之失。 從小在美國留學長大的覺穆，在德州大學建築系畢業之後，隨我出家，回到台灣，一心想進佛光山叢林學院研讀佛學，因適逢佛光山籌建南華大學，正好需要她的專長，所以要她先到大學籌備處幫忙。只見身軀瘦弱的她，南北奔波不停，時而到嘉義大林的南華大學監督施工進度，時而到宜蘭礁溪的佛光大學了解工程狀況。雖然她表示心甘情願如此，但我還是覺得不忍，所以每次看到她回山，總要多給予一些招呼，也算是一種聊表心意的補償，沒想到她卻更加賣力地工作，如今她已是淨土文教基金會的副執行長。 你對我錯 彼此和睦互敬 出家學道一甲子以來，應事接物，使我悟出了一個做人的道理：「你對我錯，你好我壞，你大我小，你樂我苦。」我不但將這個「四句偈」掛在口邊教育徒眾，而且經常引用一則故事來說明它的道理： 從前有一戶姓張的人家與一戶姓李的人家毗鄰而居。張家經常吵鬧不休，李家卻和睦互敬。 有一天，張先生問李先生：「為什麼你們家到處充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場一樣？」 李先生回答說：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」 張先生不解其意，問道：「此話怎講？」 李先生答道：「譬如，在我們家，如果有人將茶杯打破了，一定有人趕快跑去『認錯』：『是我不好，把杯子放得太靠邊了，害你滿身都弄濕了，有沒有傷到手啊？』打翻的人也會連忙說：『沒事，沒事，是我自己不小心，對不起，讓你嚇著了。』但是，這件事如果發生在你們家，打翻的人會說：『是誰這麼沒大腦，把杯子放得這麼靠邊，害我全身都弄濕了？』另外一個人就立刻反駁：『是我放的杯子，怎麼樣？你自己不小心，還要賴到別人身上！』就這樣你一言，我一語，大家都不肯『認錯』，當然就不會安寧了。」 依空法師的弟弟張進輝居士在普門中學教書，育有兩名天資聰穎，活潑可愛的兒子。有一天，他正為教育孩子的問題而傷腦筋時，聽到我上述這番話，覺得很有道理，馬上拿回家去應用。在餐桌上，兒子抱怨飯菜不好吃，張居士馬上滿臉愧疚地說道： 「都是爸爸沒有用，爸爸不能賺很多錢，不能提供你們很好的生活。爸爸對不起你們！」 兒子們聽到爸爸「認錯」，反而覺得又感動，又赧然，兩個人一致說道：「爸爸最偉大，我們要好好念書，將來用最好的東西來孝順爸爸。」 可見「認錯」沒有大小之分，只在於我們是否具有「勇氣」；而能夠真誠「認錯」的人，才能夠處處祥和，一片歡喜。 身教領眾 激勵精進道業 佛教十分注重「認錯」的修持，除了有各種懺悔法門之外，叢林道場選任住持當家，也以是否有供養大眾，「勇於認錯」的美德作為標準之一，因為有「認錯勇氣」的人才能夠以身教領眾、教眾、服眾、和眾。像晉朝的法遇禪師，是江陵長沙寺的住持，有一天收到師父道安大師寄來的荊杖，立即領悟：這是師父在訓誡他不久前對一名沙彌喝酒只略施處罰而沒有遷單的過失。於是立即鳴鐘集眾，向荊杖燒香致意，表示敬領師訓之後，便伏在地上，命維那師杖笞三下，並且垂淚自責，此後僧俗二眾更加精進道業。禪門語錄中更是充滿師徒之間以喝罵論道的公案，不但徒弟在錯誤時，能夠勇於認罪，即使老師不對，也有俯首道歉的雅量。正因為如此，禪宗能以活潑伶俐的道風流傳久遠。 所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」、「放下屠刀，立地成佛」，人，不怕犯錯，就怕沒有「認錯的勇氣」。在今天開放的時代裡，常看到坊間書籍及知名人士都在鼓勵大家「前進，要有勇氣」、「表達，要有勇氣」，我常想：是否更應該提倡「認錯，要有勇氣」的精神？因為唯有父母與子女之間、老師與學生之間、老闆與伙計之間、長官與屬下之間都能具有「勇於認錯」的美德，我們的國家才能更進步發展，我們的社會才會更溫馨祥和。 【注釋】 ❶ 「滴水坊」之名，取自「滴水之恩，湧泉以報」之意。今全球佛光山道場皆設有滴水坊，以方便信眾使用。
往事百語4 不要做海豚
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 初到台灣，住在中壢，負責中國佛教會新竹縣支會的妙果老和尚要我協助回覆信函、公文，每次去那裡，做完事之後，他就叫人送一杯牛奶給我喝。他是非常慈悲，但我覺得自己好像海洋世界裡的海豚，做完表演，就得到一條小魚的賞賜，心裡很不是滋味。多年之後，我收徒納眾，看到跟隨我的弟子們做事情也希望我能給他們一些讚美或獎品，我不禁想起過去的往事，因此對他們說：「希望你們不要做海豚，只要求一條小魚吃！」 自古以來，人雖貴為萬物之靈，卻還含有動物貪婪的習性，所以一些在上位者就利用一般人的這種習氣，給予好處，作為領導的要訣，例如：軍隊戰爭勝利時，皇帝便封官賜地；地方人士做了一點慈善事業，父母官便賜匾授爵；為了攏絡外強，使不侵略國土，便舉行聯婚；為了平服內患，開出種種優厚的條件，以招其來歸。即使如堯賜女兒給舜、萬眾擁戴治水有功的大禹、唐太宗為了和番而讓文成公主嫁到西藏❶、趙匡胤黃袍加身、杯酒釋兵權等等，如果將人類心理分析透澈，無非也是一種餵小魚給「海豚」的想法。 捨我其誰 教育振興大法 直到現代，有些人對國家社會做了虛偽表現，就希望政府給予升官犒賞；有些人自組社運團體，利用抗爭遊行的方式，強制政府給予利益；有些人收受賄賂，從事種種不法勾當；有些人在競選時買票，以達到當選的目的。像這種「海豚」心態，實在不是文明社會應有的現象。甚至等而下之者，有些人被敵人買通，充當奸諜，導致國破家亡；有些國家則為了得到他國的擁戴而提供給他國武器，造成世界更加混亂。凡此，都說明了：「海豚」心態，小則損及個人的道德、事業，大則危及國家世界的安寧，我們不可等閒視之。 回想自佛陀創立佛教以來，以及經歷各朝的祖師大德們統領十方僧團，弟子何止萬千，但是他們教導徒眾做事，是以訓誨來代替賞賜，以開示來代替鼓勵，因為他們手裡雖然沒有形式上的小魚，然而卻有另外的法乳滋養徒眾的慧命，所以慕道者自然雲集。此外，佛陀的捨身捨命不離仁義的修行、富樓那尊者的一命供養佛陀的決心、鑑真大師❷的「為大事也，何惜身命」、省庵大師的「發菩提心，立堅固願」……，他們以身教模範後學，無非是在教育大眾：人，不是「海豚」，不一定是為「小魚」而工作，應該要有濟世的抱負及遠大的理想，而不汲汲於得到一點賞賜。 年少時，每每讀到高僧大德的事蹟，總是動容不已。及至國共內戰，自己單槍匹馬來到台灣，看到佛教落後，而大多數的人又如「海豚」一般，只為眼前的一些小名小利而隨俗浮沉，卻不想振興大法之道，一股有志青年「捨我其誰」的悲願油然而生，例如：那時我每到一地弘法，不但拜託大家聽講，而且還得自己張羅道具，租借桌椅，印行傳單和大家結緣。不過我不是以小魚餵食「海豚」的心態來做的，而是抱著心香一瓣，供養十方的心情來做的。後來佛教人口迅速增加，而當時皈依三寶座下的信徒，四十年來護持佛法，從未退心，這即證明了「教育」才是最重要的哺育資糧。 貢獻心力 為教勇於建言 我曾經很長一段時期，為《人生》、《菩提樹》、《今日佛教》等佛教雜誌及廣播電台、報紙副刊撰寫佛教文章，不但不索取稿費，而且還倒貼郵資、車資，這是因為心甘情願才能持之以恆。記得當初我從宜蘭每次到台北主編《人生》雜誌，在吃飯時，主事者都說：「你看！就是知道你要來，所以特地加了一道菜！」長老雖是好意，但我每次聽了這句話，都覺得很不以為然，心裡想著：「工作責任是應該的，難道只為了你這一點賞賜，我才賣命嗎？」在世間上，論功行賞固然重要，但不必都以小魚餵食「海豚」的心態來施捨。有氣節的「海豚」看到觀眾拍手，也會高興地搖首擺尾，不一定只為了小魚才表演，更何況我們人類呢？只是每次想到：以般若文字來宣揚大法是何等神聖的千秋偉業！ 民國四十八年（一九五九年）我初到台灣不久，中國佛教會改組，我也被任命為改組委員之一，自覺十分高興能為佛教發展貢獻心力，因此很賣力地去做，並且不時提出意見看法，只是後來發現長老們志不在此，不免有些失望。承蒙長老們看得起，提名我做常務理事，那時我不但無名、無錢，而且連食宿都沒有著落，照理說給我一張辦公桌就很心滿意足了，常務理事是何等尊貴，二十多歲的年輕僧伽，無功無德，豈可據此高位？但我想起：明朝史可法寧可死守揚州，也不給清朝官祿收買；民國初年的梁啟超寧可退回袁世凱的十萬大洋，也要發表〈異哉！所謂國體問題者〉的文章。我何人也？佛陀大聖的弟子，大乘宗門的後代，又豈能如海洋公園裡的「海豚」一樣，滿足於眼前的小魚？所以便斷然拒絕。 不請之友 佛法不做人情 回想五十年來，我和已召開二十屆的世界佛教徒友誼會，在種種因緣不具足之下，總是與我有緣而無分，年輕時，一直想能以一名代表身分參與大會，但是都給中國佛教會的主事者障礙而希望落空。雖然如此，我還是很樂意從旁協助會務。後來因緣具備，我把世界佛教徒友誼會搬出亞洲地區，進入國際舞台。二十次的大會，我個人獨立負責三次：第一次是第十六屆世界會員大會，在美國西來寺舉行；第二次是第十八屆世界會員大會，在台灣佛光山舉行；第三次是第二十屆世界會員大會，在澳洲南天寺舉行。所有代表的食宿交通及會議場所，我都積極主動地給予承擔支持。 第十八屆世界會員大會時，他們共同推舉我為榮譽會長。一九九八年，在南天寺舉行第二十屆大會時，他們希望我能正式擔任總會長，以帶領世界佛教徒友誼會，但我已無意於此，因為國際佛光會的會務已夠我忙碌了，尤其我覺得現在佛教界英才輩出，世界各地都有許多領袖人物，都應該來執掌世界佛教會務。於是，我就婉拒了他們的厚愛。當然，對於這許多國際性的佛教人才，大家也不可用飼養小魚的心態對待，因為他們必然也不會如「海豚」般為了小魚才肯有所作為。 民國四十三年（一九五四年），我主持宜蘭念佛會，因無會址，而需要籌建講堂，但那時一無所有，豈易進行？宜蘭縣政府的張科長來找我，說道：「台灣水泥公司董事長的母親往生，請你為她在告別式上誦經拈香，他們願意提供興建講堂的全部水泥。」我聽後非常不悅，立即回答：「水泥有什麼了不起，就是用黃金打造，我也不去！」因為有很多事情不是用小魚就可以解決問題的，那時我還年輕，非常執著。但是隔天一個信徒往生，我卻做不請之友，為他誦經祝禱，而且一路送他到墳場。喪家送了我一個六十元的紅包，我將它悉數轉為《蓮友通訊》❸的經費，表示佛法心意不是用小魚可以換得的。 尊嚴重要 不容他人踐踏 所謂「君子取財，取之有道」，儘管人生在世需要衣食物質，就像「海豚」需要小魚一樣，但世間上有許多更重要的東西，像寶貴的道情、共同的理念、相知的友誼等，尤其一個人的尊嚴，更不容許別人踐踏！ 三十年前，我率領十二位徒眾為嘉義某一佛堂做了七天的法會，堂主拿了許多布料以為回饋供養，在那個物質貧窮時代，這麼多的布料可謂價值不菲，但我卻予以婉拒，並且另外掏錢給徒眾們到阿里山一遊，以慰勞他們的辛苦。我覺得：「海豚」可以為了小魚表演，但人除了小魚之外，還有其他的意義在；人，應該珍惜小魚之外的那一點點東西。這幾十年來，無論佛光山多麼忙碌，我都盡己所能，派遣弟子們幫忙其他友寺法會活動，我所珍惜的就是小魚之外的這一點點。 有一天，我正在佛光山法堂處理公文時，突然接到侍者通報：高雄某一信徒要供養我十萬元，希望能和我見面，並要我去麻竹園❹拿。我立刻拒絕。但是一個星期之後，聽慈惠說，另外某一位信徒要捐兩百元新台幣給佛光大學，我立刻很歡喜去和他見面。侍者們見了莫不怪之，不知為何我的前後態度竟有天壤之別。我和他們解釋：「因為他能了解教育的重要性，沒有把我當成是『海豚』。」 結些佛緣 超越金錢感情 幾年前，聯合報系的創辦人王惕吾先生去世時，我前去主持告別式，為他拈香祝福，後來他的公子王必成先生送了一個紅包給我，我告訴他：「人和人來往，金錢可以表示謝意，感情可以表示謝意，道義可以表示謝意，如果能超越金錢、超越感情、超越道義，另外結一點佛緣，不是更好？」王先生很有智慧，一點就通。 我偶爾資助文教界、藝術界的朋友，也經常在人力上、物力上支援佛教界的團體，常聽弟子們說：「師父好傻啊！幫人忙，還要將『小魚』給別人吃。」我往往回答：「因為我是人，不是『海豚』！」人，有通財之義，有互助之情，不一定要為什麼，也不一定要得到什麼。 吃麵包，我總是先吃四邊的硬皮；吃甘蔗，我也喜歡先啃有節的部位。先苦還是先甘？這是個人的理念。對於人生的施與受，自己吃小魚或者將小魚給別人吃？我覺得小魚，不管是誰，可以留到後面吃，何必像「海豚」一樣，急於用工作交換？你看！過去美國給予台灣許多小魚（經援），後來台灣的高級知識份子到美國留學後，滯留在當地社會，對於美國的經濟發展及科技進步不無功勞。而今天我在洛杉磯設立西來大學，旨在促進東西文化交流，並希望能對美國的人文思想有所貢獻，凡此不也如同回饋他們一條大魚嗎？ 無相給予 不執著施與受 過去我曾聽一位信徒說了這麼一段經歷：一個傳教士來到醫院，將他的朋友從床上拉下來和他一起禱告之後，要求對方加入他的信仰，病患者不從，傳教士便說他會因此而下地獄。信仰淪落至此，實在令人感慨！ 其實，給人一張紙、給人一幅畫、給人一些歡喜、給人一句讚美、給人一點獎勵、給人一點安慰，乃至給人一點希望，給人一點祝福，都是十分美好的事情，但是千萬不要把它當成銀貨兩訖的交易。佛教裡的「無相布施」，所謂「三輪體空」，將施與受應有的關係發揮到了極點。因為我們是人，不是海洋公園裡表演的「海豚」。 所以，每次為初信者加入佛教舉行皈依典禮的時候，我總是向大家先釐清一點：「皈依佛教以後，你可以轉信其他宗教，這就好比轉學一樣。一些宗教說不信的人會遭到天打雷劈，是在利用神權來控制人，佛教不是如此。皈依佛教最主要就是皈依自己，每一個人自性中就有佛、法、僧三寶，皈依佛教是教我們認識自己，找到自己……。」這樣的說法，每每贏得大眾的歡喜，許多原本只是觀禮的人也皈投在佛陀的座下。我想這是因為我沒有將「人」視為「海豚」，用小魚去引誘他們的來去吧。 空有一如 無窮無盡世界 禪門的語錄中曾記載這麼一段有趣的事情：趙州從諗禪師有一次斥責正在禮佛的文偃禪師：「佛也是用來禮拜的嗎？」文偃禪師答道：「禮佛也是好事。」趙州隨即說道：「好事不如無事。」黃檗希運禪師也有一句名言：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當作如是求。」禪師們不是叫我們不去禮敬三寶，而是告訴我們，信仰佛教並不是像「海豚」一樣貪求有小魚可吃（指名利富貴），我們必須要去實踐佛陀的真理，當下承擔「我是佛」，才能得到真正的利益。 我也從不以「海豚」的心理來從事慈善事業，我每次總是告訴前來領取救濟品的自強戶：「佛教裡說：『施者受者等無差別。』感謝你們給予我結緣的機會，希望你們把佛法的歡喜平安帶回家去。」我不期待他們領納了我的一袋米、一瓶油、一台電扇、一個電鍋以後，就對我如何報答，其實我應該報答大家，是大家給我機會，所以我衷心祝禱：希望佛法裡的平等思想能讓每個人彼此尊重、互相包容；希望我這一點點供養的心意能遍滿十方世界，達到普世和平，人民安樂。 過去，達摩祖師渡海來到中國，梁武帝問他：「我到處建寺安僧，有何功德？」達摩祖師立即呵斥他：「毫無功德！」並說：「如此功德，不以事求。」因為有相的功德是有限、有量、有窮、有盡，無相的功德才是無限、無量、無窮、無盡。 《金剛經》也說：真正布施之道，要做到受者、施者以及所施物彼此不著痕跡。「空」不是沒有，「空」是融和了你和我，融和了有與無。有了「空」的觀念，可以讓我們擁有更多、更大的世界，而不會像海洋公園裡的「海豚」一樣，被小魚束縛住自己的生命未來。 無有所求 學道之心恆長 《讀者文摘》曾登載一篇故事介紹愛爾蘭丁格爾港的一隻「海豚」，名叫「風姿」，牠擁有愛心，善解人意，不但每天給當地人帶來歡喜快樂，並且還會幫忙治癒人類的心靈創傷。一般的海豚誤闖入淺水區域，最多只待上一時就走了，但奇怪的是，這隻「海豚」卻在這裡，至今已生活了十三年之久，沒有人知道是什麼原因。我想這是因為牠不是為了「小魚」而表演，所以才能如此恆長吧！ 像佛經裡敘述阿難尊者在擔任佛陀的侍者之前，曾經提出三點希望，請目犍連尊者轉呈給佛陀：一、佛陀的衣服，無論新舊，他絕不穿著；二、如有信眾恭請佛陀到家中供養，他不能侍奉前去；三、不是見佛陀的時候，他不去見。佛陀聽了很歡喜地接受，並嘉許他的美德。由於阿難尊者一開始就表明，他侍奉佛陀，絲毫不存有「海豚」企求小魚的心態，果然成為待在佛陀身邊最久的侍者，如大海般的佛法完全流入阿難尊者的心中，也因此才使得我們後世的佛子有福報承受佛陀的教法。 天童寺❺老和尚負責典座，一做六十年，耄耋高齡還在大太陽下曬香菇，從日本東渡到中國來求法的學僧❻看到老和尚的風範，不禁肅然起敬。如果老和尚存著「海豚」為吃小魚而來學道的心態，在典座下會悠悠然就是六十年的歲月？一定不會有如此長久的發心。 往大處想 安分盡己之責 反觀現代的年輕人，做事不耐煩，不持久，不外是因為「海豚」心態作祟，而小魚來源又不易取得所致，所以有許多人到了這裡也跳槽他去，到了那裡也請求調職，結果一無所成，能不成為我們的警惕嗎？ 所謂「做一天和尚，撞一天鐘」。昔時，浮山法遠禪師幾次被住持責打遷單，仍不忘學佛初心，在寺門前托鉢求道，終於得到歸省禪師的印可，付予衣法；雪竇禪師寧願在寺中陸沉三年，操持苦役，也不肯拿出大學士曾鞏的推薦書，最後終被龍天推出，擔任翠峰寺的住持。高僧大德道風巍巍，無非在向我們開示，唯有不以「海豚」想吃小魚的心態來做人處事，所謂「人到無求品自高」，才能贏得大家的敬重，獲致最後的成功。 所以，在此奉勸大家：如果為了眼前的利益而做事，人生不會產生力量。權利、義務雖然是對等的，但，人不是「海豚」，盡義務不是一時的表演，重權利也不只是為了得到一條小魚。要建立起大是大非、大功大德的觀念，要懂得生活是為了完成宇宙繼起的生命。人，想要活得朝氣蓬勃，必須要往遠處看，往大處想，不要念念為了小魚，才要表演。 【注釋】 ❶ 西藏佛教史上極力護持佛法的重要人物。唐貞觀年間，吐蕃松贊干布請求和親，唐太宗以文成公主嫁之。公主攜帶四書五經及大批經像等入藏，對於當地政治、經濟、文化、佛教的推行，不遺餘力，藏王受感化，漸信佛法，力倡佛教，使得西藏佛教大盛。 ❷ （687～763）唐代僧。江蘇揚州人。日本律宗始祖。開元年間，日僧榮叡、普照等來唐留學，請師東渡傳律。師歷經十一年，五次東渡，皆因國人不捨，或遭受海賊、暴風等而不成。後雙目失明，不減赴日決心。第六次啟航，終於成功。日本天皇請於東大寺開戒壇，為日本登壇授戒之始。師攜往日本之大量佛教經像、藥物、藝術品等，對發展日本醫學、雕塑、美術、建築等等，皆有相當貢獻。 ❸ 大師於宜蘭念佛會創辦之刊物，每半個月出刊一次。 ❹ 為佛光山信徒講習會會址。麻竹園的取名，是紀念佛光山開山以前，當地的地名。 ❺ 位於浙江四明天童山。西晉僧人義興草創。宏智正覺等高僧曾駐錫於此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學，將曹洞禪傳回日本，故此寺成為日本曹洞宗祖庭。 ❻ 即日本永平寺開山道元禪師。
往事百語82 未來比現在更好
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九六年（民國八十五年）六月 一九四九年元月，我來到台灣，看到當地社會經濟蕭條，生活落後，與我過去生長的南京、上海的繁榮景象比起來，可說有著天壤之別。佛教方面，台灣的寺院崇尚拜拜，既沒有大陸叢林的宏偉規模，又沒有續佛慧命的文教事業，而神壇廟觀充斥，其中許多都打著佛教的旗號來行斂財之實，凡此都使得佛教淪為迷信之流，無法達到淨化人心的目地。感嘆之餘，我在《覺生》月刊上寫了一篇文章──〈回憶比現實美麗〉，文中敘述大陸佛教事業建設、人才運用等種種情況，期能喚起當地教界的覺醒，同時也以此自勉自勵。四十六年來，我以復興佛教為己志，未嘗稍怠，如今台灣的佛教十分盛行，社會的經濟也愈來愈繁榮，但是我並不因此自滿，依舊夙夜匪懈地策畫未來，希望未來的一切都能比現在更加美好。 出版發行 流通佛法智慧 三、四十年前的台灣，佛教徒多以誦經拜懺為主，對於佛法中因緣果報等教義並沒有真正的認識，當時的寺院多將佛經典籍束之高閣，一般人不易接觸，市面上印行的佛書，多以課誦本或一些非佛法的善書，即便偶見《金剛經》、《彌陀經》等，也都是古本製版流通，內容艱澀，印刷粗糙，真正能讓人了解佛法的讀物真是少之又少。 有鑑於此，我嘗試用淺白平易的文字撰寫佛教小說、散文、傳記、詩歌，在報章雜誌刊登，在廣播電台發表；我設置「佛教文化服務處」，出版簡明易懂的佛教叢書；我發起「每月印經會」，採新式標點符號，分段、分行，重新編印佛經；我編纂佛教雜誌，登載雅俗共賞、老少咸宜的文章，使佛法能深入人心……，凡此都獲得了大眾良好的反應，連平日視佛教為迷信的知識分子，也開始予以認同。 為了提升佛教文化的層次，我繼續往前邁進，創設佛光出版社，以生動的文字將佛教的智慧流通於世；成立大藏經編修委員會，以現代化的方式讓大眾易於接受佛經；舉辦贈書活動，將優良的佛教圖書捐給機關學校，使整個社會都能受到書香的薰陶；鼓勵演藝人士從事佛教電影的製作❶，以悲智願行的典範寓教於樂；指導老師們研究佛經裡的教育方法，用方便巧思啟發學生的心靈。目前，我仍然不斷地著書立說，將自己體驗的佛法公諸大眾，並且繼佛光山、西來寺、澳洲的佛教寶藏館之後，又於各處設立展覽館、美術館，以精美的文物展現佛教歷史的源遠流長，佛教教理的博大精深。 運用科技 六根接受法化 台灣佛教從乏人問津到熱烈澎湃，佛教典籍文物的通俗化、文藝化可說居功最大。將來，我們還可以從事長程的規畫，重新結集三藏，將漢文三藏經典整理簡化，添加南傳經典和現代著作，修正與原意大有出入的佛書，補入新發現的古人作品，舉凡相關的漫畫、攝影、雕刻、建築、圖表、梵唄聖樂的曲譜、護教辯難的論文、法制規章程序等，均納入其中，並且重新歸納分類，電腦存檔編印，成為國際共遵的三藏經典，讓佛法從山林寺院走入社會學校，從出家弟子到達在家信眾。 此外，我們可以擬定方針，大力提倡佛教優良讀物，獎掖佛教音樂創作；分門別類，出版佛教專書；運用視聽科技，將佛經講座、梵唄音樂、佛教卡通、佛法典籍、佛教劇本、佛教故事製作成錄影帶、錄音帶、光碟片；成立佛教資料社，將佛教人事、數字考據等資料建檔，為歷史留下見證；興辦佛教通訊社，對外發布佛教每天的大事、活動、佛教對政經的觀點、佛教對生權的維護、佛教對和平的看法、佛教對輿論的督促；設立佛教電台、電視台，二六時中，出和雅音……，讓社會大眾的眼見耳聞都能夠浸潤在佛教的世界裡，相信未來的社會一定比現在更安和樂利。 佛化事業 佛教慧命所在 五十年前在大陸各地叢林參學時，我就深深地感到：過去佛教寺院以租佃收入與法會油香添補經濟來源的不足，隨著時移世遷，社會型態逐漸改變，佛教的財源也應有所更易，更何況普濟群生是每一位佛子應有的責任，所以興辦佛化事業才是佛教的慧命所在。十年後在台灣，這份心願逐漸達成。 四十年來，我為教界造就人才，辦理養老院、育幼院、托兒所、幼稚園、圖書館、出版社、雜誌、學校、講堂、醫院……，佛教事業的大眾化不但帶動了佛教的發展，也促進了社會的進步。未來我們可以進一步讓佛教事業更加普及化，鼓勵信徒經營與民眾生活密切相關的農場、林園、工廠、銀行、報社、電視、電台、購物中心、超級市場、信託保險、旅遊事業……，佛教界可以辦理青年助學貸款、工商企業融資、退休養老基金、急難扶持會……，成立職業輔導訓練中心、婦女求職中心、電話法語中心❷、佛法諮詢中心、大專青年活動中心、老人長青苑、收容所……，鼓勵佛子們充實六度四攝的修養，擔任教授、講師、律師、醫師、護士、幼教師、教誨師、佈教師、工程師、美術師、音樂師……，組織佛教體育隊伍❸、佛教音樂團體❹、提拔佛教藝術人才，舉辦佛教巡迴展覽，以正當娛樂來化導眾生。 佛教本著慈悲濟世的胸懷，以普及化的佛化事業教眾養眾，相信整個國家必定會更加富強康樂。 佛教儀式 淨化大眾身心 佛法的教化由文字到圖樣，由靜態到動態，無非都是度生的方便，然而佛法不是一種知識，必須要靠修行才能有所體證，只可惜過去的佛教太過重視出世的思想，佛弟子一入門，所接受的就是苦行禁欲、了生脫死的教義，法師也鼓勵信徒捨棄世間，入山清修，不但埋沒了佛教的人間性，也使得整個佛教與社會脫節。 因此，我提倡每日課誦生活化，依據自己的環境，將修持納入生活作息當中；我主張戒律規範人間化，鼓勵信徒實踐五戒十善、四攝六度的修持，樹立饒益眾生、福利世間的風範；我贊成舉辦經常性的念佛會、禪坐會、報恩會、法座會、八關齋戒會等，讓紅塵眾生藉此蕩滌塵慮；我也歡喜舉辦大型的禪淨密三修法會、掃街植樹運動、親子遊樂活動……，歡迎信徒全家參加，共享法喜；我在佛光山及各道場設立修持中心，提供良好的修行環境，我發起朝山參訪團，啟發信眾清淨道心。 經過多年來的努力，佛法已在台灣民眾心裡占有舉足輕重的地位，政府首長們均公開讚揚佛法的周遍圓融。舉凡佛像開光、佛化婚禮、新居灑淨、破土典禮、開工儀式、公司開幕、落成大典等，民眾們也都喜歡邀請法師前往加持祈福，冀望日後每個人從生到死，從小兒彌月到成年禮儀，從公僕選舉到宣誓就職，從年節慶典到家庭聚會，都能藉著佛教儀式來淨化身心，那麼舉國上下必然一片和諧，社會到處一定安詳和樂。 佛法引導 擁有全面人生 近幾年來，國際佛光會舉辦的淨化人心七誡運動，不但引起法務部的重視，機關學校也紛紛熱心參與；佛光山文教基金會舉行的世界佛學會考，吸引百萬人共襄盛舉；佛光山叢林學院主演的梵音海潮音音樂會，屢次造成座無虛席的盛況；佛光山舉辦的短期出家修道會、在家戒會、教師夏令營、大專青年學佛營，也成為大眾每年矚目的焦點。修持實踐的人間化儼然是今天佛教的趨勢，日後我們還要朝著統一化的目標前進，因為各門各派的修持方法分歧太大，各宗各寺的禮儀程序差異太多，不但佛門信眾莫衷一是，也容易導致邪魔外道乘虛而入。所以，今後的佛教，早晚課誦內容應該統一，生活規範應該統一，禪淨懺儀軌則應該統一，婚喪喜慶儀式應該統一，乃至殿堂供奉的本尊應該統一，印刷發行的經書應該統一，稱謂頭銜的禮貌應該統一，僧俗層次的資格應該統一。 多年前，法學博士曾敏敏女士曾對我說：「我們在家信眾總是覺得了生脫死、成就佛道，是一件好渺茫、好遙遠的事情，我們只想知道自己如何能夠過得比別人更好一點，比世人更超逸一些，就很滿足了。」我聽了這番話，心中真是感觸良多。佛教之所以無法推展開來，化導群迷，最主要的原因在於傳教者不能契理契機，而用出家人的標準來要求在家信眾，使得有心之士覺得佛道難成而心生畏懼，裹足不前。人間最重要的就是讓現在的生活過得更好，捨棄人間的生活，那裡還有佛道可求呢？捨棄現代的說理，那裡能使人心悅誠服呢？因此，我在說法時，總是鼓勵信眾淨財事業愈多愈好，禪悅法喜愈妙愈美，希望大家都能在佛法的引導下，擁有全面的人生，享有合理的經濟生活、正義的政治生活、服務的社會生活、淨化的感情生活。 弘法方式 也應與時俱進 弘法的內容固然需要順應人心，弘法的方式也應該與時俱進。所以，我們應該走入人群，到鄉間的廟口宣道，到國家的殿堂講經，到三軍陣營開示，到各級學校說法，到機器聲不斷的工廠佈教，到受刑人聚集的監獄指點迷津。我曾力排眾議，用音符樂曲來弘揚佛法，以聲光化電來敷演妙諦。我也改變傳統講經型態，有時採取座談方式，一起研究討論；有時前往家庭普照，與信徒們接心；有時召開會議，大家報告心得；有時舉辦活動，彼此聯誼交流。 四十年前，我突破窠臼，在台灣興建第一座講堂，灌製第一張梵唄唱片，設立第一所星期學校，發動第一次環島佈教。我在道場建築裡添設教室、會議室、簡報室、圖書館、視聽中心，將寺院學校化，使之成為「學佛」的場所，而不僅是「拜佛」的地方。我在聚會活動裡，增加開示說法，好讓與會者將實用的佛法帶回家庭，影響社會，達到淨化人心的目的。 剛開始，我以現代化的理念進行弘法工作時，真可謂滯礙難行，但是久而久之，當人們發現現代化使得佛教更加進步，讓眾生更能身受法益時，大家莫不起而效法，認可實踐。 國際弘法 眾生蒙福更多 弘法方式的現代化已經成為時勢所趨，未來我們還要邁向「國際化」的新里程碑。因為佛陀說法總是以三千大千世界的眾生為對象，佛教的弘傳當然也不能侷限於一時一地為滿足。所以，我在佛光山開辦國際學部，培訓國際弘法人才；我創建國際佛光會，統籌世界各地的佛教資源，遍灑菩提種子於十方；我設立國際弘講師、檀講師制度，結合僧俗四眾的力量，在海內外廣宣妙諦；我發起佛教委託研究，獎勵世界有心之士探討佛教國際化的各種問題；我召開國際佛教學術會議、國際禪學會議，我補助中央大學召開文學會議，我支持一些美學研究，期使學術界也能互相交流；為了提倡佛教融和，我舉行世界顯密會議、國際僧伽講習會，增進世界各宗派之間的團結合作；如今我又開始籌畫國際佛教金剛會議、國際佛教婦女會議、國際佛教義工會議、國際佛教青年會議……，未來佛教的弘法若能走向國際化，必定能使眾生蒙福更多。 佛教「三大阿僧祇劫」的時間觀，從過去、現在，一直貫穿到未來；彌勒三經裡也勾畫出未來人間淨土的藍圖，可見佛教對於未來時空的重視；而羅漢的四向四果，菩薩的五十二階位，更說明了佛教對於生涯規畫的倡導。經云：「欲知未來果，今生做者是。」四十六年來的努力已經使佛教在國內開花結果，如今我們必須站穩腳跟，在現階段的通俗化、大眾化、人間化、現代化上精進不懈，放眼未來，著力於佛法的文藝化、制度的統一化、事業的普及化、弘法的國際化，相信未來的世界一定會比現在更加美好。 【注釋】 1 大師嘗建議來訪的演藝界人士，多拍攝宣揚因果慈悲及淨化人心的影片。例如：《大唐西域記》、《維摩詰經》的「天女散花」、《百喻經》、「佛教史話」等都是很好的題材。唯拍攝時須以佛教的真面目呈現，不添加神話色彩。 2 1990年，佛光山視聽中心將《星雲禪話》錄製成台語廣播劇，於中國廣播公司播出，並成立「無德禪師」專線，為大家解答疑難。 3 佛光山現成立有普門中學女子籃球隊、體操隊、棒球隊，以及佛光大學女子籃球隊。為推廣全民體育運動，淨化社會風氣，並於2009年5月，通過內政部核准正式成立「三好體育協會」，推廣體育運動。 4 2006年，佛光山文教育基金會甄選出全台數十位國樂精英，組成「佛光山人間音緣梵樂團」。
往事百語90 貧窮就是罪惡
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九三年（民國八十二年）十月 我初入叢林古寺參學時，發現有些人以穿襤褸衣衫為標榜，有些人以吃餿飯剩菜為修行，有些人裝窮賣傻，揚言金錢名利是毒蛇猛獸，故以貧窮為清高。有一天，我聽到一位在客堂服務的知客師大實法師痛切地說道： 「貧窮！貧窮！大家都崇尚貧窮，極樂淨土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界，由誰來完成呢？實際上，貧窮就是罪惡啊！」 這番剴切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反覆思惟。當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。貧窮，已是舉國普遍的現象。那時，家師志開上人擔任棲霞山寺監院，他不但從不喊窮，也不叫苦，反而從開源節流上著手，設置果菜農場，實踐自耕自食；創建炭窯紙坊，提倡勞動生產，對於寺內經濟的自給自足可說貢獻至大！而棲霞律學院、私立宗仰中學，也因此而能成辦。我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻將豆腐菜餚留起來供給信徒施主。仔細想來，這不就是以行動告訴大家：真正的貧窮是坐以待斃，是心內能源的枯竭墮落。佛教要有錢才能辦事業，要有錢才能和大眾結緣。我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵藪呢？ 感恩奉獻 富貴在方寸間 回想起來，我之所以能夠很快地契悟「貧窮就是罪惡」的道理，與我童年的經歷有著莫大的關係。記得小時家境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補家計，也曾經牧牛拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，因為我自覺有能力去幫忙父母分憂解勞，是一件很光榮的事。為了取悅經年臥病的母親，我還常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事蹟，卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。從小我就體悟到：貧與富，對於個人而言，只不過是自己心理上的價值認同而已，但如果國家社會大眾貧窮凍餒，將會引發無窮罪惡的問題。 十二歲，我剃髮出家後，在佛教裡，我發現了更寬廣的世界。原來寰宇之大，不僅是天地君親師而已，我們所生長的地球是三千大千世界中的一個小宇宙，除了此生此世以外，我們已經在娑婆世界輪迴流轉不止千生萬世了。六道眾生也無非是我們過去生中的父母親朋，諸佛菩薩的曠劫精進更是令人歎為觀止……。多少個傍晚，餘暉斜映，彩霞滿天，我在焦山的江邊踱步，默念著經典上「心、佛、眾生，三無差別」的句子，細細地體會「心包太虛，量周沙界」的真理，感到自己在無限的時空裡，真是渺小又富有。 儘管叢林物質生活十分缺乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，我卻沒有絲毫怨尤。我反而感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念芸芸眾生供給我們生活所需。雖然大殿裡的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，家師賜我以慧命。每於晨昏自想，自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發憤讀書，勤於作務，我立誓要將全副身心奉獻塵剎，也因此，我在參學期間，過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也無庸企盼別人施予溫情，只要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。 外財短缺 開拓心中能源 離開祖庭白塔山大覺寺，來到華藏寺擔任監寺時，我才二十二歲。那時，國難方殷，財政瓦解，經濟崩潰，民不聊生，往往扛了一大袋鈔票出去，才換回一瓶油、一包鹽。一日三餐，我們都以饘粥餬口，還要費盡氣力與保守的舊僧周旋。雖是貧乏已極，我們並不感到灰心，因為我們以佛教的興衰為己任，所以我們每天都活得很充實，而我們所共同擁有的理想與抱負，就是心中那不滅的能源，它鼓舞著我們為法忘軀，為教犧牲，在所不惜。 一九四九年，我赤手空拳從大陸來到台灣，可說是一貧如洗。我的一雙木屐穿了兩年❶，連底都見地了；身上僅有的一件短褂，也縫縫補補地穿了三年。同參道友紛紛出去趕法會，做佛事，回來又是嚫錢，又是禮品，大家圍成一團，彼此炫耀自己的收獲，熱鬧非凡；我卻連擁有一枝筆、一張紙都萬分困難。有些信徒憐愍我貧窮，勸我放棄撰文投稿，隨著寺眾去趕經懺，做法會，但我未曾動心，因為我時時刻刻都覺得天地萬物與我同在，身外的財富雖然短缺，我更應該開拓心中的能源。清晨時分，當我獨自拖著板車，到幾公里外的市集去買菜時，天上的孤星殘月、路旁的花草樹木，都成為我的法侶道友；當我在庭院灑掃扒糞時，我默默祈禱芸芸眾生皆能掃除煩惱塵垢；當我到寺外幫忙收租時，我感謝山河大地供我馳騁遨遊；當我看護病人、掩埋死屍❷時，無常的訊息使我警惕自己，要在佛道上精進不懈。我感到自己非常的富裕，因為宇宙的森羅萬象都是我心中的禪悅法喜，而寫作發表則是為了讓別人分享自己所體驗到的無上法樂。 為教為眾 創造美好未來 雖然我很能隨緣度日，但我並非是一個因循苟且，得過且過的人。當因緣成熟時，我毅然告別最初掛單的寺院，開始為我的志向──振興佛教，努力奮鬥。於是我晝夜六時接引佛子，櫛風沐雨，弘法利生。回想我當時身無長物，卻能為佛教開展出一片新的契機，其理無他，只在於我不忍見佛教貧窮若此，所以我發願要力爭上游，為佛教和眾生創造美好而富有的世界。我在此奉勸天下的年輕人，自己可以不積聚外財，但不能不開發心內的智慧寶藏；自己可以無財無勢，但不能不立志為國家社會開創富強安樂。 多年來，我雖然忙於說法度眾，但從未離開佛教文化的工作崗位。後來，我以著述所得，也蒙信徒贊助，購買了一棟精巧的普門精舍，住在裡面，讀書寫作倒也逍遙自在，然而為了能為佛教多貢獻心力，我還是將房子賣了，買下佛光山，創辦佛學院，為佛教作育英才。雖然我耗財費力，不曾擁有什麼，但是我享有一切努力的成果；為了創建佛光山，雖然我負債累累，卻從不感到貧窮，因為我時時心甘情願地將身心獻予十方塵剎。 心有佛法 真空能生妙有 三十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時，有人曾經怪我，為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤的地方來拓地墾荒？但一股信心支持著我弘法興學。多年來，我們在經濟拮据的情況下，披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民周旋，終於開闢出佛光山這座道場來。天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力，就是最寶貴的財富。等待、拖延、猶豫、無恆，才是貧窮的根源。莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願，於無量阿僧祇劫中完成，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。 起初決意創辦佛學院時，我身無分文，但我以為，信心就是我的財富。因此，我力排眾議，著手辦學，果然，一間間佛學院就這樣辦起來了。當來山信徒日增時，為了安頓他們的心靈，我計畫建設佛殿。那時，我手無寸銀，然而自念，社會大眾就是我的財富，於是，靠著「十方來，十方去」的理念，一座座的殿堂也設立起來了。後來，朝山禮佛的善男信女絡繹不絕，由於不忍看到他們食宿不便，我又打算興建朝山會舘。雖然掌管財務的楊慈滿居士一再向我報告，已經借貸無門，我還是擇善固執，因為我確信，我的人格信用和信徒的發心淨財就是財富啊！現在，不是又增加了一棟棟的殿堂、一間間別分院來為信眾服務嗎？貧窮不是藉口，只要我們心中有佛法、有慈悲、有智慧、有願力、有社會、有信徒，「真空」就能生出「妙有」來。 物質空無 生命的試金石 我經常被問到這樣的問題：「你沒有讀過師範學校，怎麼會辦教育呢？你也沒有學過建築，怎麼會建房子呢？」不錯，我既沒有讀過師範，也沒有學過建築，但過去當我還在佛教學院求學時，我就想過，將來如果我辦教育，我要如何計畫教學，我要如何實踐理想？我從大陸來到台灣，又從台灣弘法到國外，我走過很多地方，見過很多房子，每去一處，我都很留意當地建築的結構、樣式、格局、環境，並且設身處地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規畫這塊土地？由於平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，或是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。如果你問我有什麼祕訣？我只能說，自己比別人會利用零碎時間，多留心萬事萬物而已。天地萬物，一切現成，只看我們有沒有巧思慧心，將宇宙萬有化為自己的財富罷了。而心裡貧窮的人，只知不勞而獲，向外貪求現成，結果愈貪愈窮。幾曾見過貪婪慳吝的人能發財呢？能「捨」才能「得」啊！ 幾十年來，我陸陸續續地看到，幼年的一些同道在生活艱難的壓力下，紛紛另做打算，有些人則被金錢名利埋葬，失去了自己的方向。在惋惜之餘，我不禁為自己感到慶幸，如果當年在困苦的環境下，自憐自艾，不能在心內挖掘寶藏，成為自己的動力，或者短視近利，只貪圖眼前現實的利益，又怎能堅守佛教的生活與心中的抱負呢？直到現在，我一直認為，物質上的空無，正是生命歷程中的試金石。 對於財富 不貪不拒為宜 然而，這個社會上有些人卻矯枉過正，歌頌貧窮，詛咒富有，例如：最近成為大眾矚目焦點的「陽光法案」，其立法宗旨本來是為了藉以端正政風，結果卻變成大家競相比賽誰的錢少，轉為沽名釣譽、自命清高的遊戲。尤有甚者，根據報載，還有些民意代表在言辭中影射有錢的人是不道德，不清廉的。其實，業大財多並不必然與貪贓枉法、圖謀私利有關聯，事實上，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的財富。如果社會上一味地貶抑富有，只怕長此以往，蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力罷了。 金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨財也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨財，擁有適當的物質生活。在《六方禮經》中，他指導善生如何運用金錢；在《彌陀經》、《藥師經》等寶典中，他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教並不排斥清淨的富有。 秉持著佛陀的遺教，我倡導「儲財於信徒」的理念，對於十方的供養，我取之有道，我不敢受太大的信施，而要求信眾在不自苦、不自惱的情況下量力布施；因為我覺得正信佛法的弟子要重視自己家庭以及事業的需要。我也興建現代化的各種硬體設備，使佛弟子們都能在清淨舒適的環境裡修行學道，事半功倍。我認為對於財富珍寶，乃至其他五欲，能做到不貪不拒，才是佛陀所說的「中道」生活。 淨財培才 僧寶弘教說法 我在中國大陸曾經遊走大江南北，參訪過各個名山古剎；到了台灣寶島，我又與台灣佛教共同成長。多年來的閱歷，使我深深感慨，佛教界和任何團體一樣，財產不在患寡，而患不均；對於錢財的處理運用，不在有無多少，而在概念的正不正確，以及會不會用錢。有錢而不會用錢，和貧窮一樣匱乏。所以有錢是福報，會用錢才是智慧。因此，當我創建佛光山時，便首先確立佛教處理錢財的方法。我告訴佛光山的徒眾，佛教振興之道，在於佛教有人才、有淨財、有道業、有事業。巧婦難為無米之炊，缺乏淨財，無法成事。此外，我手擬佛光人守則，明訂佛光人不能私自化緣、私建道場、私置產業、私蓄錢財，而且申令管錢的人，不可掌權；掌權的人，則不能管錢；大職事有權，小職事管錢。 有錢，要為佛教和社會用了，不可儲存。很多人看到佛光山一棟棟金碧輝煌的建築，但很少有人知道佛光山經常無隔宿之糧，甚至一直舉債度日。我最高興的倒不是將十方信施淨財用於建設道場，我最歡喜的事是將錢財培養了人才。一千多個僧寶，他們弘教說法，長於解除信徒疑難；他們住持道場，善於行政法務；他們在世界各地參學，通曉各國語言；他們把佛教帶向人間化、現代化、生活化、國際化，這是對信徒布施淨財的最大的回饋。此外他們還編印佛教大藏經、佛學辭典，發行雜誌書刊，其他興辦養老育幼、施診醫療等種種公益慈善事業，就更不在話下了。 無住而住 心中富有三千 社會上有一些不明真實的人，他們無視於佛光山對佛教發展以及社會教化的貢獻，批評佛光山商業化，指佛光山很有錢。其實，佛光山不是很有錢，而是很會用錢，今年的錢用出去了，明年乃至後年的錢也用出去了。在日日難過日日過的生活下，我們將每一分淨財都用在培養人才、弘法利生的佛教事業上。佛光山不矯情，視金錢為罪惡，也不濫用金錢、積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵源。我們的信念是要藉著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設成富樂的人間淨土。 有人曾對我說：「真可惜你出家了！要不然你會和王永慶一樣有錢。」王永慶先生是傑出的大企業家，他的財富，我怎能比？所以，對於這些話，我始終不以為意，但是我們出家人，出家無家，只要我們安於八正道、六波羅蜜，無住而住，正可以處處無家，處處為家；三千大千世界，宇宙萬物都在我的心中。我富有三千，王永慶先生又何能與我相比？出家無子，只要我們擁有天下父母心，天下人都是我們的兒女；出家無財，只要我們運用般若智慧，秉持慈心悲願，到處都是自家的寶藏。因此，我深深感謝有這份福德因緣得以出家為僧。 一九九三年初，我返鄉探親，中國佛教協會趙樸初會長贈我一偈，其中的一句是：「富有三千界，貴為人天師。」這可說是我出家半甲子以來，心境上自我期許的寫照了！ 【注釋】 ❶ 早年，台灣僧眾多穿木屐，大師為入境隨俗而不著僧鞋。雖然如此，大師仍希望喚起僧眾注重威儀。於因緣和合下，大師在佛教雜誌上撰寫有關四威儀文章，以資提醒。 ❷ 大師初來台時，掛單中壢圓光寺，由於寺中缺乏青壯人力，因此，只要寺中有人往生，大師便得協助包裹，將亡者抬去安葬。
知苦增福歌
文／星雲大師 思量事累苦，悠閒便是福； 思量飢餓苦，溫飽便是福； 思量貧窮苦，享有便是福； 思量怠惰苦，發奮便是福； 思量揮霍苦，簡樸便是福； 思量孤獨苦，親友便是福； 思量老病苦，健康便是福； 思量驕慢苦，恭敬便是福； 思量疑慮苦，誠信便是福； 思量邪見苦，正知便是福； 思量挫折苦，擔當便是福； 思量委屈苦，放下便是福； 思量喪志苦，提起便是福； 思量批評苦，改過便是福； 思量算計苦，純真便是福； 思量奔波苦，居家便是福； 思量嫉妒苦，寬厚便是福； 思量固執苦，開通便是福； 思量迷惑苦，明理便是福； 思量悲觀苦，豁達便是福； 思量名利苦，恬淡便是福； 思量牢獄苦，自由便是福； 思量災害苦，平安便是福； 思量亂世苦，安全便是福； 思量死亡苦，生存便是福； 人生應有福，可惜不知足。
往事百語 5 心甘情願
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九三年（民國八十二年）六月 家師志開上人有兩個弟子，一個是師兄滿成法師，一個是我。但是師兄已另有師承，是受過戒後才來禮拜家師的。因此，他自謙說他只能算半個徒弟。 師兄在年輕時，比我更苦，因為做人老實，不很聰明，經常被人欺侮，被人冤枉，像小媳婦一樣，每天要做很多的事情，要受很多的委屈。有時，被罵、被怪得太多了，我看不過去，上前安慰他，他總是很泰然地對我說道：「沒有關係，那些都是我心甘情願的！」 堅忍負重 成就辦道資糧 他的忍耐，他的無爭，他說話曠達的語氣、磊落的胸襟，令我欽佩不已，我於是將這句「心甘情願」的話，牢記在心。 後來，在十年的參學期間裡，我也飽受無情的打罵與無理的要求，尤有甚者，嚴苛封閉的叢林教育，非但隔絕了一切外緣，連眼見耳聞也受到限制。不准看，不准說，這對於一個正值求知欲旺盛、充滿好奇心的青少年而言，可以說是莫大的考驗；而物質之奇缺、作務之辛勞，更是令人難以想像！我所以能夠安住身心，不以為苦，就是憑著師兄的一句「心甘情願」，作為我的座右銘。出家，是我心甘情願的；讀書，是我心甘情願的；苦行，是我心甘情願的；各種打罵委屈，都是我心甘情願的。因此我心平氣和地度過了十年寒暑，期間所培養的堅忍負重的性格，成就了我日後修行辦道的雄厚資糧。 我最初離開叢林時，二十一歲擔任一所鄉村國民小學的校長，我什麼也不懂，什麼也不會，只憑著因緣際會，抱持堅忍負責、「心甘情願」的認知，以勤補拙，謙沖學習，竟然也做得有聲有色。 二十二歲，出任南京華藏寺監寺時，是一九四八年。雖然明知當時國家局勢和佛教狀況已不可為，我還是冒著生命的危險，聯合同道創辦《怒濤》月刊❶，奔走鼓吹佛教革新思想，期能力挽狂瀾於既倒。儘管多次幾至死地，但是我們仍然抱著「心甘情願」為教粉身碎骨也在所不惜的決心，屢仆屢起，愈挫愈勇。 隨著政府來台之初，到處人心惶惶，我請求寺院給予掛單，總是遭到拒絕，甚至食宿都沒有著落❷。雖然當時也曾有《今日青年》雜誌邀我當編輯，更有《戡戰日報》聘我為記者，然而我自己細細思忖：既然身為出家人，就應該把出家人做好，怎麼可以捨本逐末？因此都一一予以婉拒。多少的日子，我在飢寒交迫下度過漫漫的長夜；多少人笑我迂腐冬烘，不識時務，我還是「心甘情願」，只想一心一意做好「和尚」的本分。 後來，終於在一家寺院安頓了下來，我早起晚寐，做種種粗活：拉車買菜、擔柴運水、看守林園、跋涉收租，乃至灑掃扒糞、掩埋死屍……，雖然時常感到事務繁忙，但是為了感謝他們的慈悲收留，我「心甘情願」以勞力作務來報答。 在工作之餘，我為教撰文。我向各大報刊投寄破邪顯正的文章，我反對政府最初取締拜拜，而建議改良拜拜，我反對宗教管理辦法，建議訂定各宗教一體遵行的宗教法。那時我除了為教的一片赤忱之外，一無所有。 我經常看到同道們外出做完經懺佛事，攜回大包小包的供養，而我自己卻連購買紙筆的金錢都沒有著落，但是我一點兒也不羨慕，因為只有「弘法利生」才是我畢生的志向。 筆耕不懈 傳揚佛教文化 有一天，正在提筆寫作時，一位常在寺中幫忙的達賢姑走來，苦口婆心地對我說：「法師！你要去工作，不然你會嘸飯呷（吃）唷！」後來，我才發覺，每當我埋首讀書和撰稿時，寺眾都投以異樣的眼光。這也難怪，因為在那個年代裡，一般人都不注重搖筆桿、爬方格子的文人。雖然如此，有識於文字般若對弘傳佛教的重要性，我還是筆耕不懈。我為中央廣播電台撰寫廣播稿，我為各雜誌撰寫文章，即使嘸飯呷，我也「心甘情願」！ 甚至為了協助東初長老編輯《人生》月刊，我節衣縮食，自掏腰包，購買郵票稿紙，還倒貼車資，前後達六年之久。為了辦好《今日佛教》❸，我也不憚辛勞，經常往返台北宜蘭之間。多少個夜晚，我為了撰文審稿而通宵未眠；多少次出刊，我為了趕稿送件而粒米未進。我默默耕耘，不以為苦，因為我已立定志向，「心甘情願」為佛教慧命的長存而捨身捨命！ 早年，懂得為佛教文化盡心盡力的人實在太少了。因此，對於願意助我一臂之力的文人作家，我都尊為上賓，給予種種的款待服務；對於文字有興趣的初學者，我也不厭其煩地教導他們寫作，儘管耗時費力，我也「心甘情願」，樂此不疲。 於今，一些出版界的朋友，譬如作家鄭羽書想要發行宮廷大內典藏的佛經，我便「心甘情願」做不請之友，向故宮博物院院長秦孝儀商借；采風出版社的姚家彥要編印佛教書刊，我也幫助他行銷。甚至當年素少往來的張曼濤以及朱蔣元，我也建議他們出版《現代佛教學術叢刊》和《世界佛學名著譯叢》，並且一再贊助他們。後來，他們財政發生困難，向我求援時，我也不計嫌隙，四處為他們籌款，不下數百萬元，助他們度過了難關。當時徒眾都不以為然，而我為了佛教文化的傳揚，還是「心甘情願」，力排眾議，搶救了這兩套書。今天這兩套書對佛教的貢獻，我想是有目共睹的。 從《覺世》旬刊到《普門》雜誌，從「佛教文化服務處」到「佛光出版社」❹，從《佛光大藏經》❺的編纂到《佛光大辭典》❻的發行，三十年來佛光山文化單位經常入不敷出，然而財務的拮据從未影響我辦理佛教文化事業的決心！ 堅持辦學 作育佛教人才 過去，我省吃儉用，每到一處，便廣為蒐集佛教文物，為了節省運費，我抱著沉重的佛像法器、經書聖典，國內國外，上機下機，出入海關，往往引起旁人奇異的眼光，甚至被譏為經商販賣。其實，我為了實踐自我期許的理想和目標，「心甘情願」忍受一切難堪與汙蔑。後來，從台北到高雄，從國內到國外，因為我的努力，近十間的圖書館成立了，佛光山、西來寺、巴黎道場的佛教寶藏館完成了，我的心願逐漸實現，見到正信的佛教徒日漸增加，雖然數十年來屢賠不賺，還是覺得非常「心甘情願」！ 我歷經動亂紛擾的年代，初來民智未開的台灣時，目睹正信佛教之不昌，更能感受到教育的重要性。因此，當壽山寺落成時，我便決心創建壽山佛學院，以作育佛教的專業人才。信眾得知之後，無不為我擔憂，因為以我當時微薄的財力，光是應付平時的食宿費用，便已捉襟見肘，更遑論其他龐大的開支了。甚至有人警告我說：「師父！你會因此沒飯吃！」然而想到培養僧才的迫切性，我以為：即使窮苦潦倒，效法武訓的乞討興學，我也「心甘情願」。 因此，我還是堅持辦學。從此我自奉更儉，每獲些微供養，便購買桌椅文具，而且時時留心延攬飽學之士來院授課。為了籌建東方佛教學院，不主張趕經懺的我，也曾到太平間通宵誦經。在籌設中國佛教研究院研究部時，我率領學生煮飯賣麵，以誠心及勞力募得資金，終於把學校辦了起來。後來，開辦國際學部英文佛學班，我不惜以高薪自海外禮聘名師來佛光山教學，管理財務的職事們常因所費不貲而大吐苦水，我何嘗不知此中的種種艱難？但是，只要人才能夠得到培養，佛法能夠弘傳世界，一切一切的犧牲奉獻，我都「心甘情願」啊！ 真理之光 畢竟不會隱晦 在佛光山創辦沙彌學園，更是含辛茹苦。目睹十歲左右的孩子們，由少不更事，把他們培育到長大成人，不知花費多少的心血！但是就在他們長大之後，難過兵役一關，一個個都因為禁不起環境的誘惑而流失於社會。每見及此，我總像失落掉什麼一般的痛心。但是只要有人申請入學，我還是欣然接受。我的弟子不忍見我經常失望難過，往往力圖阻止，並且痛切地說道：「師父！您真傻，這些孩子將來不會記住您的恩德的！」常常爭執不下時，我的一句「心甘情願」，即刻令他們為之語塞。 二十餘年後的今天，當年近五十人的沙彌，鳳毛麟角只留下慧龍、慧尚等人。目前他們都擔任佛光山的要職。雖然是播種多，收成少，我已覺得彌足堪慰。目前，佛光山的沙彌又已增至百人以上，人數何止是當年的三倍，將來又能留住多少人才？弟子們過去所說的話又在耳邊響起：「師父！您真傻喔！」而我，還是那句話：我「心甘情願」做一個「傻瓜」！ 二十九年前，我與南亭、悟一兩位法師共同創辦了智光高級商工❼。不料到了後來，各種信函和文件的創辦人欄中，都沒有了我這個創辦人的名字，甚至不准我派代表參與會議。一些人為我忿忿不平，我總是一笑置之。 其實在辦學的經驗中，不能盡如人意的事還有很多，舉其犖犖大者，如：一九八○年，我在文化大學初設印度文化研究所時，不但南北往返，親自授課，還要奔走各處，募集資金，可謂辛苦至極。辦了三屆，後來張創辦人其昀先生逝世，校方因故停辦，心血盡付流水，我始終毫無怨言，畢竟辦學培才是我「心甘情願」的！直至近來張鏡湖校長開始重視佛教文化的研究，一再希望我恢復該研究所，可見真理的光明畢竟不會永遠隱晦。 為了承諾 經常奔波赴會 走過多年的風風雨雨，如今我在社會教育建設上，除了各地的幼稚園不算，在國外，我們有西來大學以及多所的中華學校，在國內則有六所佛教學院（現今有十六所佛教學院），還有普門中學。目前，佛光大學的籌建工作已進入緊鑼密鼓的階段，我又要開始為教育而費心費力了。我常常自己默念：為了作育英才，無論多麼艱困，我都「心甘情願」，面對挑戰。 文教事業固然不是立竿見影的百年大計，弘法利生也需要辛勤的耕耘，才能厥奏其功。最初，我為構思說法的內容而殫精竭慮；我為了爭取佈教的自由而與警察頻生衝突❽；我以現代的活潑方式講經，而屢遭自許捍衛傳統的佛教人士非議；甚至勒緊褲帶，自貼車資來往各地弘法。 記得二十八歲那年，我到東部講演，為節省運費，自己抱著大台錄音機來回，結果得了嚴重的風溼腿疾。當醫生宣布需要鋸腿的診斷時，我並不害怕，也不怨悔。因為我始終認為：我今日為度化眾生，為弘揚佛教所做的一切，都是「心甘情願」的。何況行動不便，正可以安坐斗室，讀書著作，一樣可以弘揚佛法啊！後來因為傳教忙碌，也忘了病苦，腿疾竟然不藥而癒，於是我更加勤於說法。 我曾經在宜蘭、高雄兩地之間，每周來回佈教達十年之久；也常沿著荒郊小徑步行數小時，到偏遠的寺院開示佛法。後來，弘法的邀約不斷，經年的趕場赴會不但使我居無定所，連吃睡讀寫都是在車廂機位上進行；而為了一句承諾，奔波百里，甚至洲際穿梭，也是常有的事。直到現在，我雖已從佛光山退位，仍然不得空閒，經常應邀參加他們的會議。只要有人要我，只要是為了佛法的弘揚，我還是「心甘情願」，勤於赴會。 背負譏毀 為教不以為苦 決意興建佛光山時，信徒們見到遍山的荊棘麻竹，個個都驚懼起來。他們認為：當時已經有壽山寺足以棲身課徒，又何必千辛萬苦，另外開山？在海外建立道場時，一些人又說：「何必將寺廟建得那麼多？那麼大呢？」這些意見固然不無道理，但是，為了安僧度眾，我「心甘情願」承受辛苦；為了弘化更廣，我「心甘情願」喜捨千金。 佛光山創建後，我為地方修橋鋪路，興學教化，甚至慈善救濟，帶動繁榮進步，無奈一些鄉民反而需索無度，謗佛毀僧。海外道場一一落成了，又有國人埋怨我將資金帶往國外。其實，當國際人士對台灣豐厚的外匯存底咋舌眼紅之時，我在海外建寺，宣揚中華文化，為國人回饋世間盡棉薄之力；當初台灣接受美援時，貧窮辛苦，現在能施捨結緣於世界，為什麼不做一個樂善好施的富人呢？人心之貪瞋愚痴，實在令人扼腕唏噓！但是為了佛教的弘揚、文化的傳播，我還是義無反顧，因為我習慣了「心甘情願」，忍受那些不明理的流言蜚語。 基於一片弘法的赤忱，我採現代方式宣揚教義；我以民主法治管理佛寺；我為大眾演說生活化的佛法；我將佛教帶入國際化的境地。我秉承佛教的慈悲精神，願以拔苦予樂之心，利益普天下的蒼生；我以平等恭敬之行，接引十方大眾；我關懷國事，直陳建言；我急公好義，為民喉舌；信徒來山，我以禮相待；政要訪問，我也竭誠歡迎；百姓邀約，我滿其所願；軍警請法，我也樂說不拒。清夜捫心自問：為教為僧，我不遺餘力；為國為民，我用心良苦；區區善意，從不望褒揚，但不意得來「企業和尚」、「政治和尚」之稱。儘管如此，能為佛教走出更寬廣康莊的天地，我「心甘情願」背負譏毀，不以為苦！ 心甘情願 困境迎刃而解 大家見到我的徒眾與日俱增，好生羨慕，但是其中的辛苦，鮮為人知。《維摩經》云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」我為了教育不同性格的徒眾，或施以開導，或軟言慰藉，或讚揚鼓勵，或再三教誡……。此外，我更方便權巧解決他們的各種問題，給予他們良好的教育環境，提供進修深造的機緣，建設清幽的居住房舍，成立各種的福利措施。我以養蘭之心護覆弟子，我以植苗之誠培養徒眾，感恩圖報者固然使我聊以安慰，背義忘情者也會讓我遺憾惋惜！記得十年前，我曾供給一對姊妹習醫，不料她們醫學院畢業後，不僅不思回饋，反而恥笑同門；一些弟子們身懷長才後，貢高我慢，覓枝另棲。自己的心血、希望付諸東流還算小事，放心不下的是這些徒眾走出山門之後，是否會迷失掉自己？ 所幸還有許多以教為命的優秀弟子，日夜精勤，為教為眾而奉獻自己。如：宅心仁厚的心平，早年「心甘情願」隨我開山闢土，繼任住持後，接下佛光山龐大的組織和債務，仍一本初心，無怨無悔；耐心柔和的慈莊，四十年前未出家時，腳蹬高跟鞋，挨家挨戶把佛書推展到每一戶人家，後來到美國創建西來寺，歷時十年，備嘗艱難，一直都是「心甘情願」，任勞任怨；才華洋溢的慈惠，當年放下高薪的職位，「心甘情願」地跟著我到處弘法，隨侍翻譯，並曾在大學任教；能幹練達的慈容，自一九五三年皈投三寶後，便「心甘情願」地以弘法利生為己任，以瘦弱之軀，現在負責中華佛光總會的工作，未嘗稍懈；淡泊恬正的慈嘉，日本留學後，「心甘情願」地回國為僧伽教育克盡厥責，三十年如一日；其他如慈怡、心定、依嚴、依恆、慧開、依空、依諦、依淳、依法等，乃至我後期的弟子，如尼泊爾的滿乘，「心甘情願」地以弘揚大乘佛法為己志；美國籍的滿仁，「心甘情願」地以清除垃圾、美化佛光山來廣結善緣；韓國籍的李仁玉，於成功大學畢業後，「心甘情願」地來到中華佛光總會服務人群……。他們的發心奉獻，已獲得大家的肯定與讚賞，所以我奉勸未來的門徒弟子，想要有所成就，先要「心甘情願」地奉獻自己。 人生在世，若能時時以「心甘情願」的態度來實現理想，必能有苦時不覺苦，有難時不覺難，一切困境自可迎刃而解，而無事不辦，無願不成。 【注釋】 ❶ 1948年，大師於南京華藏寺，與佛學院同學智勇法師合編。當時最具權威的《海潮音》雜誌，在兩年各期刊物中，連續介紹此月刊，主編大醒法師更以斗大標題「佛教又多了一批生力軍！」給予鼓勵。 ❷ 來台之初，大師前往台中寶覺寺訪友未遇，轉往台北十普寺。因白聖、道源法師初來台，生活尚未就緒，不便留單，只好轉往善導寺。大醒、達超法師以常住有大批人員進駐之由，表示無處提供掛單，進而又到基隆月眉山。默如法師同表人滿為患，最後轉往中壢圓光寺，終得妙果老和尚收留。 ❸ 1957年，由煮雲、廣慈法師合辦之佛教月刊。創辦之初，成立「今日佛教環島佈教團」，發起環島宣傳雜誌，前後83天。大師分別於1960年擔任主編，1961年擔任發行人。 ❹ 1959年，大師創辦佛教文化服務處，設址於台北三重，1964年遷往高雄市，1967年遷至佛光山。1978年，更名為「佛光出版社」。 ❺ 1977年，佛光山成立「佛光大藏經編修委員會」，邀請國內外著名佛教學者，將各版本藏經重新考訂、校正，做新式標點、分段、注釋、題解。共分為阿含藏、般若藏、禪藏、淨土藏、法華藏等十六大類。 ❻ 佛教史上第一部以白話文撰寫的佛教大辭典。1977年編纂，1988年完成。直至2014年，出版《佛光大辭典增訂版》，總條目已達三萬餘條，近千萬言。 ❼ 1964年，為紀念鎮江焦山智光法師，大師與南亭、悟一法師於台北永和，共同創辦佛教「智光商工職業學校」。 ❽ 例如，有一次大師在龍潭弘法，警察令他解散聽眾。大師說：「是我找大家來聽經的，怎能宣布解散？要解散，你自己上台宣布。」警察回答：「不行，我怎麼能講？」大師便說：「既然你不能講，那就讓我上去講，講完了，大家自然會解散。」警察無理可辯。
往事百語30 從善如流
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）元月 有一天，從高雄回山，依空法師同行，途中他忽然問我：「您一生中最得意的性格是什麼？」我隨口答道：「從善如流。」過後認真回憶往事，發覺「從善如流」的確為我帶來寬廣的人生。 十二歲披剃出家以後，師父志開上人命我進入棲霞律學院就讀，當時我是班上年紀最小的一位，同學們都大我十歲以上，他們不是嫌我小，就是怕我跟不上，所以總是和我說：「你要用功一點啊！」有感於大家的好意，我「從善如流」，非常認真地頂戴奉行，加倍精進，終於漸入佳境。 禮拜觀音 終能恢復記憶 十五歲受具足戒時，我因燃燒戒疤而燒壞腦神經，記憶力大為退步，每次背書時，總是記得上一句，就忘了下一句，老師痛責之餘，非打即罵，罰跪更是每日功課。老師無法可想，教我禮拜觀世音菩薩，求聰明，拜智慧。我「從善如流」，每天半夜三更都到大殿祈求菩薩加被，果然兩個月不到，不但記憶力恢復，而且領悟力比以前更好。 這時，同學們又嫌我不會唱誦法器，我「從善如流」，自我努力練習，到處請益師長，結果雖因天生荒腔走板的嗓音使我不得不往文教上發展，但由於這段期間曾經痛下苦功，鑽研入裡，所以直至今日，不僅大陸叢林的佛門規矩、法會儀式，我全都了然於心，而且宗下、教下、律下的一切儀軌，我也能如數家珍。我除了感謝學長們的督促教誨之外，更感到這是「從善如流」的性格給予我莫大的助益。 由於自幼家境貧寒，未曾受過良好教育，初入佛學院時，作文課成為我最頭痛的時刻。老師在作文簿上的評語，不是說我文不對題，就是說我辭不達義。同學們在取笑之餘，叫我多用點心，我聽了以後，「從善如流」，不但在課餘時翻閱課外讀物，而且訓練自己在行走排班時運用零碎時間，暗打腹稿。經過這些努力之後，我大有進步，老師不但在課堂上表揚我的文章，而且將我的作品謄寫之後，送到報章雜誌上發表。 滿人所願 獲得珍貴友誼 從佛學院畢業出來之後，聽到有人說：「以舞蹈藝術可以幫助弘揚佛法。」我就「從善如流」，鼓勵別人參加舞蹈社團，表演敦煌飛天的舞蹈，一直舞到美洲、澳洲、歐洲等地。聽到有人說：「以話劇方式可以吸收更多佛子。」我也「從善如流」，親身參與話劇表演，甚至多位青年因此得度。乃至聽說運用傳單標語、街頭佈教等方式能增益度眾效果，我都「從善如流」，邀集同道，從上海、南京開始，一直到台灣大街小巷，甚至偏遠鄉村，大家一齊努力。沒想到這些寶貴的經驗對我日後在設計活動方面竟然有著莫大的助益。 後來，我「從善如流」地接受家師的安排，前往宜興擔任國小校長，使我在弱冠時就略諳校務行政；我「從善如流」地和同學們合辦《怒濤》雜誌（《霞光》半月刊），使我在年輕時就具備紮實的編務經驗；我「從善如流」地跟隨同道們來到南京重整寺院，複雜的環境使我由年少無知漸漸轉為老成持重；我「從善如流」地直下承擔，率領僧侶救護隊，從烽火漫天的大陸來到春暖花開的台灣❶，使我得以有機會與寶島居民共結法緣。 初來台灣時，人地生疏，我四處行腳掛單，寺院叫我整理環境，我就「從善如流」，灑掃庭院，清理內外；寺眾叫我專辦飲食，我也「從善如流」，挑水擔柴，買菜典座。住持叫我擔任書記，我就「從善如流」，跟隨翻譯，處理公文；信徒要我講解經義，我也「從善如流」，深入淺出，闡釋佛法。我本來是一個不善言辭的鄉下青年，由於我肯「從善如流」，滿人所願，因此無形中獲得許多珍貴的友誼。 從善如流 生命無限延伸 我「從善如流」，接受同道的邀請，來到偏僻的風城教導佛子，當年的學生們如聖印法師、修嚴法師等，而今都成為教界的長老大德，怎不令人歡喜？我「從善如流」，答應信徒的要求，前往溼冷的雨鄉駐錫弘法，那時的青年們如心光、心平、慈嘉等，現在都成為佛門的龍象棟梁，怎不令人欣慰？因此，「從善如流」不但可以拓展我們的人際關係，更能使我們的生命得到無限的延伸。 我雖被信徒們尊為師父，但依舊本著「從善如流」的精神為大眾服務，當寺院需要張貼活動標語布告時，我「從善如流」，為撰文稿，如今我對於各式公告可說是信手拈來，不費吹灰之力；當法會需要繕寫榜文齋條時，我「從善如流」，濡墨揮筆，字雖不好，但願以心香一瓣，與大眾廣結善緣。 早期我初到台灣，有了落腳之地的宜蘭之後，對於喜歡念佛的信徒，我「從善如流」，成立念佛會；對於熱衷歌唱的青年，我「從善如流」，組織歌詠隊；對於即將升學的學子，我「從善如流」，設立光華補習班；對於牙牙學語的幼童，我「從善如流」，開辦幼稚園、托兒所。凡此不但為台灣佛教創下了先例，也為有情眾生種下得度的因緣。 應眾要求 弘法跨出本土 三十多年前，曾聽人說：「從大陸來的法師為什麼都喜歡集中在台北，而不往美麗寶島的中、南部發展呢？」我自忖所言甚是，遂「從善如流」，南下弘法，先建佛教堂、壽山寺，後開闢佛光山；十餘年前，苗栗謝潤德居士對我說：「大師，您為什麼都在福建人的地方設立寺院，不到客家人的地方興建道場呢？」我想想此話也對，便「從善如流」，在潮州、屏東、新竹、桃園等地成立別分院，以示我對所有族群一律平等。 到世界各處雲遊弘法，我「從善如流」，應各地信徒的懇請，在海內外遍設道場，以法水潤澤有情大眾；從佛光山住持之位退居後，我「從善如流」，應十方信眾的要求，組識國際佛光會，將在家佛子的力量凝聚起來。我原本從小是一個羞澀的農家子弟，只能躲在別人背後做做助手，但因為「從善如流」的性格，不但使我的腳步跨出本土，立足世界，也讓我的眼界穿越過去，掌握現在，眺望未來的遠景。 隨順大家 開創寬闊天地 常有人問我：「您如何規畫生涯？」其實我生平素無大志，只是「從善如流」地隨順大家的喜好，沒想到居然能開創一片寬闊的天地。記得過去有人說佛教教育很重要，我就「從善如流」，如今佛光山在全球建有十六所佛教學院；有人說社會學校很重要，我也「從善如流」，創建智光工商學校、普門中學、西來大學、佛光大學、南華管理學院。有人說無依的老人需要照顧，我就「從善如流」，接管宜蘭救濟院，建設佛光精舍，協助高雄縣政府辦理崧鶴樓，專為老人服務；有人說年幼的兒童需要培育，我也「從善如流」，成立育幼院、安親班、幼稚園、童軍團，還為他們取名「善財童軍團」、「妙慧童軍團」。有人說發行雜誌對弘揚佛法助益甚大，我就「從善如流」，《今日佛教》、《覺世》、《普門》都是在這種因緣下問世；有人說出版佛書能廣度眾生，我也「從善如流」，成立佛教文化服務處、佛光出版社。有人說佛教應該順應現代人的需要，我就「從善如流」，印行新式標點斷句的《佛光大藏經》、語體化的《中國佛教經典寶藏》、光牒版的《佛光大藏經》；有人說修持應該遵行古制，我也「從善如流」，興設禪堂、念佛堂、禮懺堂、抄經堂等硬體設施，並且備有專人指導。今後我仍樂意本著「從善如流」的觀念，為十方大眾服務奉獻。 新春聯誼 增加信仰人士 雖說我生性「從善如流」，但回憶年輕時，畢竟血氣方剛，也有非常固執的一面，例如：對於建築的外觀設計、室內的裝潢布置、活動的程序內容、事務的先後步驟等，既已訂定，就不喜歡別人輕易更動。隨著年齡的增長，見識愈廣，或許是受了西方民主觀念的影響，我執日益淡薄，只要對方言之成理，大家沒有異議，我就不予置評，自覺在「從善如流」的層次上更為進步；而佛光山的建築式樣、活動型式也因多樣化而顯得多采多姿；弟子們更因為和我在一起，能有發表意見的機會，所以我所到之處，總是被一堆人簇擁而行。 四十多年前，我本來獲准到日本攻讀博士，但因為信徒質疑「師父」是至高無上的頭銜，為何還要去求取世間的學位，所以我「從善如流」，放棄負笈東瀛的機會，使我有更多的時間培育青年佛子，未嘗不是人生一得。二十多年前，我本來想建朝山會舘以供絡繹不絕的來山信徒食宿之用，但因為慈惠建議當時台灣信眾大多喜歡拜佛，所以我「從善如流」，先建大雄寶殿，佛光山的建設因而一帆風順。 多年前，到西來寺弘法，一位小弟弟對我說：「師公！美國的新年好冷清，您過年和我們一起圍爐好不好？」我聽了以後，感慨係之，不但「從善如流」，連續三年在美國和當地徒眾一起過年，而且囑咐海外別分院的弟子們：新春期間，寺院道場一定要張燈結綵，舉辦活動，邀請信徒一起聚餐，好讓大家每年都能度過一個溫馨感人的中國新年，甚至每年春節，邀約社區美籍人士數千人聯誼活動，幾年實行下來，轉信佛教的人士愈加增多。 某些方面 堅守不變原則 去年年底，一位信徒請我寫一幅春聯，我不但「從善如流」，寫了一張「平安吉祥」送給他，並且令弟子印行二十萬份，分送信眾，沒想到不數日後，便索取一空。今年又將近尾聲，春節將至，我再度至誠地寫了「歡喜祥和」四個字贈予有緣之人❷，希望藉此祝福大家法喜無邊，法財無量。 我雖然「從善如流」，但在某些方面也有堅守原則的時候。例如：我一生自己的日用只喜歡一，不喜歡二，比方我只擁有一雙僧鞋，感謝信徒經常縫製僧鞋送給我，但節儉的習慣實不易改，不得已，偷偷轉贈他人；我一生對於座位，既已坐定，就不輕易起來，已經起來，就不喜歡換位。記得數年前在飛機上普通艙就坐後，承蒙機長要親自為我升等，請我坐頭等艙，但我既已坐下，就不移動，只得婉謝他的好意；我一生信守承諾，永不退票，即使跌斷腿骨，住院治療，也堅持辦理出院，坐著輪椅，依約赴會；我一生不隨便聽信人言，看病吃藥，縱然熟人介紹，我也一概婉拒。記得有一回，咳嗽不停，即將上台講經的前一刻，信徒帶來醫生要為我打針，當時的情況已不容多言，只得「從善如流」，沒想到一針下去，半年左右，左手無法舉起；去年冬赴美弘法時，小腿腫脹，弟子們堅持將我送醫檢查，我拗不過他們的好意，只得「從善如流」，不料護士量錯體溫，一定要我住院觀察，讓我在病床上白挨了幾個小時。這兩次的經驗，使我更加堅守自己的原則，除聽主治醫師張燕大夫的指示外，其他一概不聽，至今身心安泰，頗為自得。 成就大眾 實現美好世界 我素無購物娛樂的習慣，三十年前率團到各地訪問時，我只有「從善如流」地隨眾一起參觀百貨公司，欣賞各類展覽；我不喜歡非時而食，但到各地弘法時，徒眾好意地準備了一整桌的點心，我只得「從善如流」，放大肚皮，自嘲如同金魚，飽死方休，常常等大家走了以後，獨自一人以跑香經行活動來消化胃食。 我向來用人不疑，疑人不用，曾經「從善如流」地聽信別人的介紹，未料錯用非人承辦要事，慘遭無妄之災；我一直想盡一點「中國心，台灣情」，曾經「從善如流」地採取別人的建言在大陸辦學，不料陷於泥沼，進退兩難，甚至想要回饋故鄉，興建大樓，也是一波三折。 虛空無有定相，無所不相，所以能成其寬廣；流水居高就下，不拘形式，所以能遍澤大地。儘管「從善如流」會帶來一些不便與困擾，但我還是寧願自己吃虧，成就大眾。因為「從善如流」不但滿足了他人的希望心願，也是在實現自我美好的世界。 【注釋】 1.1949年，徐蚌會戰後，智勇法師發起「僧侶救護隊」，大師知道後表示樂於共襄盛舉。但是就要來台時，智勇法師突然改變原有計劃，託付大師代為領導。大師為顧全大局，臨危授命，連夜趕路至常州天寧寺，摸黑叫醒睡夢中的同學，如弘慈、印海、淨海、浩霖、以德等法師，共同坐車乘船來台。 2.自1996年「平安吉祥」起，大師寫了以「祥和歡喜」（1997）、「圓滿自在」（1998）、「安樂富有」（1999）、「千喜萬福」（2000）、「世紀生春」（2001）、「善緣好運」（2002）、「妙心吉祥」（2003）、「身心自在」（2004）、「共生吉祥」（2005）、「春來福到」（2006）、「諸事圓滿」（2007）、「子德芬芳」、「眾緣和諧」（2008）、「生耕致富」（2009）、「威德福海」（2010）、「巧智慧心」（2011）、「龍天護佑」（2012）、「曲直向前 福慧雙全」（2013）、「駿程萬里」（2014）、「三陽和諧」（2015）等為主題的春聯。
