星雲大師
往事百語70 以智慧來代替金錢
本文作於一九九九年（民國八十八年）六月 有一次，佛光山舉行徒眾財務講習會時，我問與會的大家：「你們知道佛光山處理財務有那些原則？請大家舉手發表。」在眾多的弟子當中，依諦一馬當先地舉手，他從位子上站起來說：「我記得最清楚的是，師父您常說的『要以智慧來代替金錢』。」的確，我一生處理財務的原則當中，最重要的就是「以智慧來代替金錢」。凡事不一定要用金錢去莊嚴，但要用智慧去莊嚴世間。 過去有一句俗語：「有錢能使鬼推磨。」說明了一般人對金錢的看法。其實一個人不論富有到什麼程度，也無法永遠持有，佛經上說：「財物為五家所共有。」所謂的五家，就是指大火、大水、盜賊、貪官汙吏及不肖子孫。這五者足以使我們的錢財銷毀殆盡，更何況金錢也不是萬能的。再多的金錢可以買得到奴隸，但是買不到人緣；再多的金錢可以買得到群眾，但是買不到人心；再多的金錢可以買得到魚肉，但是買不到食欲；再多的金錢可以買得到高樓大廈，但是買不到自在歡喜；再多的金錢可以買得到華衣美服，但是買不到氣質；再多的金錢可以買得到股票，但是買不到心滿意足；再多的金錢可以買得到床鋪，但是買不到睡眠。最重要的是，再多的金錢買得到世間的物質，甚至書籍，但是買不到智慧，因此「智慧」才是人類最寶貴的資源。 般若智慧 十方諸佛之母 像春秋戰國時代，說客遊走於燕、齊、韓、魏、秦、楚、趙各國之間，消弭了許多兵戎殘殺，就是因為他們擁有智慧的辯才；策士與君王一席話之後，往往位居極品，也是因為他們擁有智慧的頭腦；諸葛孔明雖然起於布衣，人力、物力、地利均不及曹操、孫權，但是因為他擁有智慧的策略，所以能夠與強權周旋，偏安蜀中，最後終能與魏、吳鼎足而立。所以歷朝以來，帝王善於傳世者，不但為太子物色智慧超群的老師，而且將他們的地位提升在丞相之上；在各種兵法中，軍事家都是運用智慧，運籌於斗室之中，決勝於千里之外；現代民主憲政所謂的「內閣」制度，也是因為當初是在一個小房子裡面決定國家的政策方針，所以有此名稱。「內閣」看起來不大，但智慧無邊，甚至牽一髮動全身，可以影響到國家的政經局勢。 此外，人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人「智慧」的結晶。像畢昇發明活字印刷術，讓知識的傳遞更進一步；瓦特發明蒸汽機，帶來了工業革命；萊特兄弟發明飛機，縮短了世界的距離；阿姆斯壯登陸月球，更為宇宙的開發寫下劃時代的一頁。 兩千六百年前，佛教對智慧的修行就極為重視，並且稱最上乘的智慧為「般若」，一般的智慧有善有惡，但是「般若智慧」是純善無染的。經典中說「般若智慧」如目，能引導其他五度到達圓滿的彼岸；又說「般若智慧」是諸佛之母，因為十方諸佛皆由「般若智慧」而誕生。像文殊菩薩之所以位於菩薩之首，而且是七佛之師，就是因為他長於「般若智慧」；舍利弗之所以成為佛陀的首座弟子，而且被任命為第一位沙彌羅睺羅的剃度師父，也是因為他擁有「般若智慧」；妙慧童女能受到諸大菩薩的禮敬，也是因為他的「智慧」超凡，能言人所未能言，道人所未能道；龍樹之所以被尊為佛教八宗的共主，也是因為他的「智慧」過人，著書立說，破邪顯正。 廢物利用 度過民生困乏 我從小生長在農村貧苦的家庭裡，經常衣食不周，因此就想到要用「智慧來代替金錢」。例如夏天的時候，稀飯到隔日就有餿味，我學習鄉人用韭菜和在裡面，再煮一次，就可以消除怪味；剩下的菜餚，我也知道要放在清涼的地方，可以維持不壞，第二天還能再吃；即使是燒一根木柴，我總想到如何讓火維持久一點；寫一封信，我也是將用過的舊信封套反過來再用一次。 及至出家學佛，由於正處於兵連禍結的時代，民生困乏，寺院經濟更是拮据，僧侶們大都過著清貧的生活，襪子、鞋子的底破了，就拿厚紙板墊補；衣服破了一個洞，就將報紙糊成硬紙，代替布料縫成補丁。我就在那種環境之下，學會「廢物利用」的智慧。我在佛學院讀書的時候，曾經自己動手用樹枝木板釘成一個克難的籃球架，也經常將剩飯、剩菜煮成一鍋美味的炒飯，和同學們共享。因此，我經常很自豪地說：「即使是殘兵敗卒，我也要像韓信一樣，能調御成為勝利之師。」 如今我看到現代的人，也許是經濟發達，購物方便，需要什麼東西，總是一想到需要，就買現成的。我常想：如果有「代替」品，為什麼非要花錢呢？如同撰寫文章，重在表情達意，通順流暢，我不太計較文字的工整對仗，所以我批改文稿的時候，如果有意義相同，可以代替的字，即使文詞再美，我也不輕易為人更動。物品也是如此，重在實用大方，我不一定要用精雕細琢的藝術品。像佛光山的佛像，並非金、銀、木、石的雕刻品，而是用水泥打造而成，但外相莊嚴肅穆，一樣能引發信徒的信心道念，因此來此朝拜的善男信女超過數千萬人以上。 善知因果 自他不種惡因 我記得多年前走訪印度時，曾經看到一對雕工精美的大理石燈籠，價值十多萬台幣，當時在佛光山擔任都監院院長的慈惠十分中意，建議我將它們買回去裝飾佛殿，我問她：「妳是怕佛光山沒有東西可以給小偷覬覦嗎？你當家當了那麼久，難道沒有感覺到全佛光山雖然殿堂那麼多，但是我從來都不掛念有人會興起歹念，你有沒有想過是什麼原因呢？」慈惠恍然大悟，多年之後，他談及此事，向大家說道：我從這裡學會了善用因緣的「智慧群」。一個善知因果的人，不但自己不種惡因，而且也會設想周到，不讓別人種下惡因，所以不會產生惡的果報。 我不但不花昂貴的代價來購買器具用品，甚至佛光山很多辦公桌椅都是從別人休業的公司行號裡搬回的舊貨，有些傢俱則是信徒淘汰更新而廢棄不用，我們撿回來使用至今。公家物品固然如此，私人用品也是一樣，即使是一雙筷子、一個碗也有生命，我也是反覆盡量使用，讓它的生命延長。甚至佛光山雖有些許的建設經費，我也從沒有為自己買過一張辦公桌❶。我不是不會用錢，但是我就是不為自己花錢。當初佛光山初期的建設，沒有建築師，沒有辦公室，當然更沒有辦公桌，我和包工蕭頂順先生都是站在路上比手畫腳一番，一棟一棟的建築物就完成了。我做事的原則是：用「心」去成就一切，用「智慧」去成就一切，而不要用金錢去堆砌一切。 記得在開山之初，我也請了一名劉姓建築師幫我設計了一座寺院大樓的藍圖，當他將設計模型拿給我看的時候，眉飛色舞地說道：「這棟大樓的建築即使在一百年之後，還是很合乎時代潮流。」我當即告訴他：「一百年之後，我們都已經不在世間了，更何況寺院建築最重要的是莊嚴、實用，不在於式樣新潮。」因此，佛光山就沒有再請過建築師設計。 懂得運用 世間沒有廢物 雖然沒有建築師設計，但佛光山的大雄寶殿外觀富麗堂皇，多少年來，不知贏得多少人讚美，連台北圓山大飯店後來要重新裝修時，蔣宋美齡女士都曾派人來向我們索取設計藍圖以為參考，其實大雄寶殿除了硬體建築以外，一張設計圖都沒有。像畫棟雕梁的色彩是台灣一位油漆匠的研究作品，而人人稱道圖案優美的天花板，不過是三夾板漆上油漆而已。所以，我們不一定要用金錢來做事，發揮我們的「智慧」，一樣能夠達到事半功倍的效果。 有一天上午，我站在佛光山的門口，觀察到徒眾們一部車子、一部車子接二連三地開到城裡去辦事，我當時很訝異：為什麼大家不坐一部車子下山，如此一來，不是既可以辦事，又能夠節省能源嗎？雖然「佛佛道同，光光無礙」，但「千年暗室，一燈即明」，如果一燈能抵無盡燈，也未嘗不好。 我記得三十多年前，佛教界還沒有人用汽車時，我為了弘法方便，買了一部九人座的「載卡多」，因為常識不夠，請工廠將它改裝成二十六人的座車，每次出門，我都招呼徒眾學生們一起上車，那種「皆大歡喜」的情景，至今想來，仍然覺得趣味無窮。所以我常常告示徒眾：節省是「智慧」，忍耐是「智慧」，善於處理是「智慧」，能將世間萬物提綱挈領，化繁為簡，運用自如，能為大眾所用，就是一種「智慧」。 現代人什麼物品不用了，即使出於愛惜的心態，將它們放在倉庫裡，我覺得也是一種浪費，因為一放進倉庫就不再聞問，再好的東西也等同廢物。所以我主張不設置倉庫，我認為只要你會運用，破銅爛鐵都能派上用場，所以基本上，世間上沒有廢物。如果自己不用，能讓他人使用，就是一種「智慧」的考驗了。 世間最貧 不知福利人群 記得三、四十年前，我希望把靜態的佛教帶動起來，常常舉辦一些社教活動。有人批評我：「沒有錢，還辦什麼活動？」其實我辦活動，一切從簡，不但沒有花什麼錢，而且還有結餘。因為辦活動可以陶鑄思想，凝聚力量，這些價值都不是金錢所能衡量的。所以我力排眾議，一次一次地辦下來，不但吸收了許多青年人學佛，而且培訓了一批忠心耿耿的幹部。我們同心協力，將佛教從宜蘭發展到台灣各個角落，從國內發展到世界各個城市。近十年來，我們所辦的一些大型活動，如「回歸佛陀的時代」、「禪淨密三修法會」、「慈悲愛心列車活動」、「恭迎佛牙祈福法會」❷、「籌募佛光大學基金園遊會」，乃至每年在國父紀念館舉行的大型佛學講座等等，動輒數以萬計的人前來參加，大家看到台上台下飛天躍舞，莊嚴堂皇，實際上除了很多義工前來幫忙外，許多道具都是我們自己製作，用碎布拼湊而成，甚至自己穿袍搭衣，莊嚴場面，無形中發揮了淨化人心的力量，凡此都肯定了金錢不是萬能的，唯有散播佛法的「智慧」，用慈悲融和大眾，才能讓我們的社會更加安和樂利。 在佛經中記載：一位善生長者得到了世間上最稀有的栴檀香木做的金色盒子，他立即向大眾宣布：「我要將這稀有的寶貝贈送給世間上最貧窮的人。」許多貧窮的人來向善生長者索討這個金盒子，但是善生長者都說：「你不是世間上最貧窮的人。」大家認為他根本沒有誠意要將這個金盒子送出去，因此要他說出世間上最窮的人是誰。善生長者於是告昭大眾：「他不是別人，他就是我們的國王。」國王聽說此事，心裡很生氣，派人把善生長者抓去，將他帶到收藏珍寶的庫房，那裡的金銀財寶，多得不可勝數，但是善生長者還是認為國王是世間上最貧窮的人，因為國王雖然有錢，卻不知道做福利人群的事情。 不計盈虧 讓人共享智慧 其實世間上像國王這樣「最貧窮的富人」多得不勝枚舉，我有幸能在佛法的薰陶下，認識到「智慧」才是人生真正的寶藏。雖然我沒有錢，但是我很會用錢，像過去的寺廟有了錢，就增設佛殿，但我卻用來建設講堂及會堂，因為我覺得身為出家人，應該運用自己的「智慧」走向社會，弘法利生，不一定把興隆佛教的責任交給大雄寶殿的佛祖。 過去的寺廟有了錢，就擴建寮房，但我卻用來建設教室及圖書館，因為我認為佛子們應該讓眾生都能深入經藏，智慧如海；過去的寺廟有了錢，就添置莊嚴器具，但我卻用來建設會議室及談話室，因為我要讓寺院道場成為智慧的殿堂；過去的寺廟有了錢，就購買房地田產，但我卻用來興學校、辦雜誌，因為我要將佛陀的智慧傳播十方；過去的寺廟一有餘錢，就儲存起來，但我卻將錢用在文化、教育、弘法、慈善等事業，甚至將明年、後年的預算都在今年用光了。雖然如此，我未曾因此而煩惱，因為我對於錢的看法是「十方來，十方去，共成十方事」，更何況沒有錢，就沒有紛爭，就不會為子孫留下禍端。七十多年來，我從來不曾為自己積存一點錢，我覺得這是一種最有「智慧」的作法。 我不但在支出上秉持「以智慧來代替金錢」的作風，在收入方面，我也從大眾「智慧」上著眼，而非用金錢來計算盈虧。像《佛光大辭典》一套成本要新台幣七千元，但我以每套四千元出售，結果前來購買者趨之若鶩；《中國佛教白話經典寶藏》一套成本要新台幣一萬一千元，我半價出售，立刻增加五千套的銷路，既減少了倉儲費用，也讓更多的人共享佛教的「智慧」。我一直覺得自己只是為了弘道，豈是一般的圖利者？但想當初我提出這個建議時，多少徒眾都不以為然哩！ 佛法無價 應該廣為流通 記得四十年前，我辦「每月印經會」❸，助印費每本一元，連印刷的成本都不夠，但我能維持不輟，每個月還有盈餘去印更多的經本，這是因為我對於參加印經的人並不計較捐款數目的多寡。後來我辦《佛光小叢書》❹的助印會，每本助印費只收十元，每年送出去的小叢書在百萬本以上。不要看只是一本薄薄的小書，它不知讓多少失意的人絕處逢生，讓多少失和的夫妻破鏡重圓，這種「智慧」的力量，那裡是金錢所能比擬呢？ 三十多年前，東方佛教學院開建的時候，一間教室成本十八萬元，但是捐獻一間教室的功德款只需要五萬元。當時擔任會計的徒眾不時來和我說：「師父！一間教室成本十八萬，您只收五萬，這樣不行啊！我們會虧本，建不起來的。」我也知道五萬元不夠成本，但是我以這種方式，在全世界建了十六所佛教學院，用佛法的「智慧」不知為佛教界增加多少事業，培養了多少人才。 佛光山開山之初，每年舉行萬緣法會，凡參加者，我們為他消災祈福，每人只收一百元，連飯錢都不夠；從台北到高雄佛光山的朝山專車，其中包括三天二宿五餐的費用，我們也只收二百元，連來回的油費都不夠。弟子們對此都不抱樂觀態度，認為我是在做虧本的事情，但是這麼多年來，佛光山不但不因此而關門，而且前來參訪的人愈來愈多。我常想：如果來的一百個人當中能有一個人認識佛法的美妙，並且將妙法帶回家庭，帶到社會、國家，不但是佛教之福，也是大眾之福。所以，我們不要用金錢去衡量一切事情，尤其佛法是無價的，我們應該廣為流通，讓大家都懂得用「智慧」來莊嚴這個世界。 人的發心 非金錢算得盡 現在的社會大眾開口閉口都是錢，甚至傳播媒體也常在推算誰有錢，誰沒有錢，佛光山也因此常遭受池魚之殃。像前幾年，有人在算佛光山的房地產有多少，後來又有人為宗教團體的財產排名，結果佛光山瞠乎其後。其實不管佛光山有錢沒錢，佛光山的建設都不是用金錢塑造的，也不是個人的，而是萬萬千千的佛光人所共有的，是用他們的誠心、智慧、勞力建設起來的。所以我覺得：看佛光山乃至看一切的事業團體，不要看錢有多少，應該看組成的分子用他們的智慧做了多少事，成就了多少功德。試問他們的發心能算得窮盡嗎？ 目前外交界有所謂的「金錢外交」，工商界有所謂的「錢上滾錢」，社會上有所謂的「拜金主義」，國防上也主張花多少錢去購買武器。其實在「金錢外交」之外，我們還可以運用「智慧」去進行文教外交、宗教外交；在「錢上滾錢」之餘，我們應該想到經濟的成長只是富裕的指標之一，大眾生活素質的提升，人民智慧水準的提高才是最重要的；「拜金主義」已給社會帶來無窮的災害，為下一代灌輸正確的價值觀，讓他們都具備做人處世的智慧，才是當務之急；購買武器自衛誠然重要，但更重要的是保衛國家的思想觀念，乃至全體的國民都應該具有臨危不亂，堅忍不拔的智慧，因為能打倒我們的不是別人，而是自己的愚蠢自私。如今，在一片經濟衰退的骨牌效應中，在戰亂四起的世局當前，希望大家都能傳播「以智慧來代替金錢」的觀念。金錢固然要緊，智慧更為重要，讓我們的民眾不因為金錢的有無而動搖志節，讓我們的社稷擁有更高的智慧去面對危難的考驗。 「智慧！智慧！」我們要高呼：「般若智慧才是世間至寶！」 【注釋】 ❶ 大師沒有專屬的辦公桌，往往眾人使用的飯桌、會議桌就是他的臨時辦公桌。 ❷ 1998年4月，由西藏貢噶多傑仁波切及十二位仁波切聯名贈予的佛牙舍利，迎請至台灣供奉。應行政院蕭萬長院長邀請，於台北中正紀念堂舉行「恭迎佛牙顯密護國祈安法會」。 ❸ 1964年起，大師提倡每月印經。為令普羅大眾接受，並將經文做新式標點、分段及分行。 ❹ 收錄大師講演內容的小冊子。
往事百語69 面對問題，不要退縮
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 人從出生下來之後，就會慢慢地感受到人間有很多問題，像生老病死的問題、人我是非的問題、貧富貴賤的問題、煩惱得失的問題，此外還有國家、社會、政治、經濟、人事、感情等諸多問題。許多人容易被這些問題所打倒。我在一甲子以上的人生中，也曾經歷過這些問題，很多人好奇地問我如何解決這些問題？在一次和信徒開示中，我終於告訴大家：「面對問題，不要退縮。」 佛陀是最能夠做到「面對問題，不要退縮」的人，面對生老病死的問題，佛陀投入整個生命去體證解脫的方法；面對親情感情的問題，佛陀用智慧的言語來感動他的父親及未出家前的妻子；面對人我是非的問題，佛陀用平常心及實際的行動來破除謠言；面對政經社會等問題，佛陀簡明扼要地提出淨化的要點。我有幸出家，在佛法教育的薰陶下，每當「面對問題」的時候，總能抱定「不退縮」的精神，勇往直前，從而解決了許多問題。 每遇挑戰 皆是成長契機 記得我童年祝髮之後，就奉家師志開上人之命，在棲霞律學院就讀。那時，我一個十二歲的小孩子，夾雜在二十歲以上的同學當中，不要說別人嫌棄我什麼都不懂，我自己也覺得不夠資格，但我知道如果退縮畏懼，不加緊腳步努力學習，將來就沒有前途，所以硬著頭皮「面對問題」，在自我鞭策之下，居然也由每年扛榜，讀到名列前茅。 一九四一年，家師命我參加三壇大戒。本來按照規矩，受具足戒的戒子必須年滿二十歲以上，而我那時才只有十五歲。或許由於家師當時是棲霞山寺的監院，因此所有的戒師都看在他的面子上，破格錄取我進壇受戒。起初我也懷疑自己是否能堪受大戒，後來我想到人生的歷史必須要由自己去創造，既然已經出家，又在佛教學院打下了基礎，如果再延續個五年才去受戒，也是拖延時光，不如及早「面對問題」！如今回想往事，很慶幸當年「沒有退縮」，使我在佛法的體驗上提早邁進一步。 我在焦山佛學院就讀的時候，曾經代表學校參加全國佛學院聯合舉辦的演講比賽，和六百名僧青年一起角逐勝負。我當時連什麼叫做演講都不知道，但想到既被推選為院方代表，是一次難遭難遇的學習機會，只能向前，「不能退縮」，因此在一番準備之後，鼓起勇氣上台，沒想到竟能入選，為院爭光。 二十歲那年，我從佛學院結業出來之後，第二年被地方人士推選為小學校長。由於過去十年所接受的都是封閉式的教育，自己也從未讀過國民小學，一下子面對兩百多名活潑蹦跳的學生，其中還有幼稚園的兒童，內心實在有點茫然。但以往的經驗告訴我：每一次的挑戰都是成長的契機，所以「沒有退縮」，因此又獲得了教學上的經驗。 永不退縮 開拓佛教天地 我慢慢發覺，其實有些「問題」是因為不曾經歷過，不懂得訣竅，所以覺得是「問題」，如果能用「不退縮」的鎧甲將自己的心理武裝好，就不會被「問題」所擊倒。 一九四九年，國民政府播遷來台，因局勢未定而採取戒嚴政策，那時高層人士多信耶教，佛教地位低落。許多同道「面對」弘法受阻、行動受限、調查臨檢、處處報備等諸多「問題」，因為感到前途茫茫，不易生存，所以紛紛改裝易俗，更換跑道，而我則始終抱持「永不退縮」的態度，「面對問題」，不意竟為佛教開拓出一片天地，一路走來，頗有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的感覺。 例如：在新竹教書時，我應當地派出所要求，為民眾國語補習班授課，人數從第一天十四人，增加到第二天八十人，第三天兩百多人……，解決了過去派出所下達傳票也沒有人前來聽課的「問題」。因此，連所長都親自登門道謝，告訴我：「以後外出弘法可以不用到派出所報備。」 在宜蘭佈教時，也因為我將念佛會借給警察局作為考試場地，局長將那個不斷刁難我的警員調到偏遠的鄉下去。凡此讓我在各地弘法時，省卻了不少麻煩。但二二八事變之後，當局對於匪諜的肅清一再雷厲風行，我所駐錫的雷音寺因為年輕人出入頻繁，所以三天兩頭就有人前來察探，甚至刑警隊派人每來公然監視，但我「毫不退縮」，除依然二六時中接引信眾之外，遇到無辜受嫌的人求救於我，我也盡力協助。結果不但度化許多青年人，連前來監視我的刑警隊長周德先生❶也皈依在三寶座下，成為雷音寺最得力的護法，他的太太後來還隨我出家，法名叫做滿梵。 勇敢智取 問題迎刃而解 「面對問題，不要退縮」，若能做到結緣而不結怨，固然可以一勞永逸地解決「問題」；但也有許多時候，我們想溝通協調，對方卻來勢洶洶，不願罷休，這時，我們還是要秉持「面對問題，不要退縮」的勇氣，才能夠立於不敗之地。 記得有一次我在龍潭弘法時，警察命我將聽眾解散。我和警察說：「是我找大家來聽經的，我怎麼能宣布解散呢？你要解散，那你自己上台去宣布。」他回答：「不行，我怎麼能講？」我告訴他：「既然你不能講，那就讓我上去講，講完了，大家自然就會解散。」警察無理可辯，只得眼睜睜地看著大家聽我講經。當時一般百姓唯恐被治罪名，大多怕得罪軍警，而我敢理直氣壯地面對他們，不知得到多少人的喝采。 還有一次，我在花蓮弘法，警察以沒有事先申請為由，強行取締，我當即表示：「我在台北弘法都沒有申請過，花蓮是什麼化外之區？」由於台北是台灣的首府，在四、五十年前，從台北來的人都被視為有來頭的人，所以對方一聽也愣住了，我又獲得小小的勝利。類似這樣的「問題」不知凡幾，但都因為我「不退縮」，智取而不力奪，所以總能迎刃而解。 一九六三年，創建壽山寺，也為我帶來不少「問題」，首先是警察局將壽山公園通往壽山寺的路砌了一層一層的階梯，好讓汽車不方便到寺院裡來。我找來工人改成斜坡，警察馬上跑來取締。記得那天，我正在二樓主持皈依典禮，從窗口一眼望見，連忙停止儀式，下樓與警察交涉：「昨天蔣夫人到壽山寺後面的婦女習藝所參觀，就是因為你們做成階梯，讓車子不能上來，她只好下車走進去，萬一走這一段路發生了危險，你們擔當得了責任嗎？」警察一聽，事關蔣宋美齡的安危，馬上答應讓我鋪成斜坡。 主動溝通 取得簽證赴美 後來，高雄要塞司令部又以樓房超高為由，下令拆除壽山寺，我「面對問題，毫不畏縮」一人獨往抗議：「中國大陸因為毀佛逐僧遭到國際人士的譴責，如果壽山寺拆除的時候，被記者照了一張照片登在報紙上，豈不令海內外所有的人都以為中華民國也是宗教不自由的國家？再說，前不久，越南總統吳廷琰之所以被推翻，就是導源於他將佛教教旗燒毀，以致民怨沸騰。」主事者一聽，為之語塞，立刻取消前令。 一九七六年，中國佛教會要我組團到美國參加開國兩百周年紀念慶典，由於內政部、外交部都已核准，所以便及早將沿途路程、旅館等事情安排妥當。但就在要出發的前兩天，我們才被通知赴美的簽證沒有通過。這時全團的人無不驚慌失措，只有我認為：既然知道是美國政府的「問題」，為何不向美國政府說明爭取呢？所以我趕緊打電話給美國駐台大使安克志先生，並於第二天兼程趕往台北依約拜見，一席談話之後，承蒙安克志大使親自打電話到領事館，隔天上午前往領取簽證，下午才得以順利出國。記得那天，團員之一的蕭慧華女士因為到銀行結匯之後，來不及回家整理行李，衣服沒有換，踏著一雙拖鞋就跑到飛機場去，匆忙的情況可想而知。有了這次的經驗，我更確信：「面對問題」，唯有主動溝通，「永不退縮」，才能把握成功的契機。 佛光山最初開山的時候，信徒們看到光是偌大的竹林有待整理，就是一個棘手的「問題」，所以個個裹足不前。我與弟子、學生們誓言要將荒山闢為聖域，但天公不作美，經常狂風暴雨，造成山洪暴發，將平日的心血毀於一旦，例如：初鋪的草坪、初種的樹苗，在一陣颱風過境之後，馬上化為烏有，我們「不退縮」，重新來過，才有現在綠蔭滿山的景觀。為了將溝壑填平，我們搬砂運土，但是一場洪水來襲，砂土流失殆盡，我們「不退縮」，再去開山挖土，甚至從山下買了一萬卡車以上的砂土填補，才有現在處處平坦可行的地面。 勇於建言 改進寺廟法規 佛光山在登記寺院時，也遇到許多「問題」，先是縣政府和省政府之間互踢皮球，八年之後，好不容易有了眉目，辦理寺廟登記時，官員又問我：「你們登記的表格內怎麼只有住持，沒有管理人呢？」我告訴他：「我住持就是管理人。」就這樣又周旋了一段時日，才獲核准。但想到多少寺院因為不懂法令章程，找地方士紳做管理人，到頭來外行領導內行，意見不和時，住持反倒被管理人趕走，所謂「乞丐趕廟公」，真是豈有此理！所以我無論講演開示，或和政府官員交談的時候，都一再表示現有的寺廟法規應該改進，寺院庵堂既有住持，何必又要有管理人，導致兩個頭把寺院搞得烏煙瘴氣。 我認為寺廟負責人必須具備宗教學院畢業的資格，才不致使神棍所帶來的社會「問題」愈演愈烈。如今民間各種版本的宗教法規草案呼之欲出，如何採用實行，就要看政府能否具有「面對問題，不要退縮」的勇氣與智慧。 不定時的天災與不合理的法令還算好應付，最無奈的是山下一些鄉民見利忘義。像麻竹園和東山男眾學部之間原本是深不見底的溝澗，我們倒了數千卡車的砂土，鋪上柏油，才成為一條壯觀的大道，但鄉民偏說那是他們原有的道路，通車未果，便聚眾滋事，有一次還用鐵牛車圍山示威。縣政府唯恐事情鬧大，建議我將麻竹園前面的柵欄拿掉，讓村民搬運農產品的卡車通行。我覺得：遇到「問題」，應該勇於「面對」，而非苟且姑息，我便對縣政府說：「要拆掉佛光山很容易，但是要拿掉這個柵欄可不容易。」僵持數日之後，為了來山信眾的安全及道場環境的安寧，後來還是由縣政府及佛光山在後山會勘地點，做了一條產業道路，才算解決問題。 教界團結 理性提出訴求 佛教徒經過長年累月的教訓，終於從睡夢中慢慢覺醒：「問題」來了，不能逃避現實，唯有勇於「面對」，「不要退縮」，用理性的方式提出訴求，用團結的力量抵禦外侮，才能解決問題。 一九九四年，異教徒挑釁造成「七號公園觀音事件」，明光法師發起「觀音不要走運動」，昭慧法師與林正杰立委在公園絕食抗議。眼見即將釀成政教衝突，許多人卻「面對問題」，無動於衷，甚至隔岸觀火，置身事外。基於佛教的權益及社會的和諧，我「毫不退縮」，挺身而出，不但親自拜訪耶穌教靈糧堂，而且和市議員、市政府做各種協調。後來佛光會決議發動三百輛遊覽車北上陳情，震驚市府，各相關單位遂連夜商討，達成共識，才讓觀音聖像繼續留在公園裡。 四十年來，我一直主張將佛誕節訂為國定假日。今年，昭慧法師與沈智慧立委發起佛教徒向政府申請立法，並請我協助促成。我歡喜允諾，與教界大德聯絡會商，發動信眾集體簽名，並且主動拜訪道教會、一貫道、人事行政局及立法院。結果今年六月初終於在立法院，獲得二百零七位立法委員的連署，贊成將佛誕節訂為國定假日。消息一經發布，佛教徒無不歡欣鼓舞，因為這是大家「面對問題，沒有退縮」，攜手合作得來的成果。 許多人見我邀眾聚會，侃侃而談，以為我樂於此道，其實我最怕應酬吃飯，最怕到公共場所亮相，也不喜歡寫信、打電話，但是面對社會大眾的「問題」，我不能不設法解決；許多人看我行事快速，說到做到，以為我神通廣大，其實一生中也曾遇到力有未逮的時候，但面對義之所在的「問題」，我不能不秉持「知其不可為而為之」的精神，戮力以赴。 例如：二十二歲那年，我擔任南京華藏寺監寺，必須應付寺內舊僧與地方土豪勾結作惡所加諸的種種迫害，儘管生命危在旦夕，但「問題」既然來了，我自覺更要堅守原則，「不能退縮」，所以力挽狂瀾，和惡勢力周旋到底。雖說革新計畫沒有成功，卻很自豪僧格立場終究沒有失敗。 就事論事 自許為所當為 一九九六年，陳履安先生競選中華民國的總統。由於他是虔誠的佛教徒，立身公正清廉，所以我明知沒有雄厚的政治背景很難當選，卻依然堅持「信仰第一」的原則，公開表示支持他。競選期中，曾聞一些人抨擊：「宗教不宜和政治並提。」我聽了這些話，並「沒有退縮」，因為政治是管理眾人之事，我們生活在人間，每天「面對」的都是與社會大眾有關的「問題」，雖是宗教徒，何能置身於其外？再說，佛教界不支持佛教徒，優秀的佛教徒沒有力量，那裡肯出來為民服務？事實證明，這一次佛教徒的總統雖然落選了，但佛教徒沒有落選，因為經過這次選舉的教育之後，更多的佛教徒樂意出來為民喉舌，說明了佛陀「人間佛教」的本懷終將被大家所接受。 我不但熱心佛教的事務，「面對關係大眾福利的問題」，也「不曾退縮」。記得多年以前，我率弘法團從東南亞歸國時，看到許多台灣漁民在機場迎接，不禁奇怪，後來才想起，在此之前，有幾艘台灣漁船被印度政府扣押，儘管有人勸我：中印斷交，能夠訪問印度已經不易，不要再節外生枝，但我認為：「面對自己同胞的問題，豈可退縮？」於是乘便向尼赫魯總統請命釋放我國的漁船，竟蒙允准。漁民們因感念此事，所以集體到機場歡迎。另一次，有七百多位華人因移民問題被印度政府逮補，我代表佛教向印度政府請求開釋，居然也發生了一點力量。 台灣未解嚴之前，每次安全單位的人員到佛光山來，我都為囚禁在綠島的政治犯請命，許多人看我經常被人密告誣蔑，自身難保，一再勸我不要碰觸這個敏感的「問題」，但我還是「沒有退縮」。美麗島的事件發生之後，我和南區警備總司令常持琇先生見面談起此事時，也表示希望當局寬容，不要追究，用開放的胸襟來解決「問題」。中國國民黨十三全大會時，我應邀參加，當時蔣經國、俞國華等要我起來講幾句話，我就說：對於反對黨，要容他、化他，不要排擠他，才能讓社會更加祥和。對於兩岸「問題」，有鑑於多少人因為一海之隔，有家難歸，有親難投，妻離子散，骨肉別離，我建議政府應開放觀光，讓兩岸民眾交流。甚至一九八九年我赴大陸弘法探親時，與中共主席楊尚昆先生見面❷，也曾建議中共應宣布台灣為和平區，不要武力犯台。後來台灣的政治開放，兩岸的人民交流，雖然不一定是因為我的話起了作用，但至少我能「面對問題」，就事論事，為所當為。 正視問題 提出解決之道 此外，對於戶政機關刁難民眾、稅捐處催稅無視別人的尊嚴、社會人士忽略工商企業辛苦經營等「問題」，我都在講演時公開提出，希望大家能有所改善。甚至多年以前，一位素行不良的候選人硬是要我為他助選，人都已經站在我的講台上了，我還是「沒有退縮」，勇敢地向大眾宣布：「請大家不要選他！」而面對許多人避諱不談的「問題」，我也都勇於提出看法與解決之道，例如：對於優生保健的「問題」，我提出應該由懷胎的母親來決定；對於安樂死的「問題」，我主張應該由最愛病患的人才有權力決定；對於複製生命的問題，我認為個人的業力無法複製，如何除惑證真，找回自己的本來面目才是最重要的事情；對於服兵役的「問題」，我覺得佛教主張慈悲不殺，但是為了盡忠報國、為了拯救萬千生靈於水深火熱之中的義舉，絕非婦人之仁可喻。 許多人以為：自己修行就好了，不必管社會上這許多「問題」，但你逃得了這個問題，另一方面的「問題」你能逃得了嗎？只要你存在的一天，你的「問題」和社會就有密切的關係，社會的「問題」也和你有密切的關係。 佛教向來不怕「問題」，甚至禪宗還主張提起疑情，注重當下，真參實學。世界上許多偉人也都是由於「面對問題，從不退縮」，所以能建立永垂不朽的功勳偉業，其中艾森豪總統就因為從小謹記母親的一句話而立志向上，她說：「人生好像玩橋牌，無論你手上的牌多麼不好，你都要好好地打完這場牌局。」這就是一種「面對問題，不要退縮」的理念。所以，真正的修持，真正的生活，必須「面對問題，不要退縮」；真正有抱負的人，真正有操守的人，也應該「面對問題，不要退縮」。唯有人人「面對問題，不要退縮」，我們的社會才能更加祥和進步。 【注釋】 ❶大師計畫興建宜蘭念佛會講堂時，於購買之土地上有一違章建築，裡頭住了一對母子。大師拜託他們搬遷，表示願意另建一房，並付予搬遷費，但他們始終不肯。僵持一年後，在刑警隊隊長周德居士協調下，終於達成。大師有感而發，於日記上寫道：講道德一年，不及五分鐘的力量來得大。 ❷1989年，大師率弘法探親團前往中國大陸。期間與國家主席楊尚昆、政協主席李先念於人民大會堂會晤。
往事百語68 要有向困難挑戰的勇氣
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）十一月 一九六七年，剛開闢佛光山時，一片刺竹荊棘，到處深壑崎嶇，可謂「地無三尺平，竹比三丈高」，許多人見了都怯步搖頭。有一天夜晚，我在草寮裡看工程藍圖的時候，對身旁的心平說道：「看來開山建寺很不容易啊！」心平立刻回答說：「師父，記得您過去在宜蘭時，常常告訴我們：『要有向困難挑戰的勇氣！』我願意跟隨您的腳步，突破一切難關。」心平不愧最早隨我出家，最能了解我的心意。 記得一九四九年國民政府渡海來台時，朝野經濟蕭條，西方的耶教藉著雄厚的財力及美國政府的協助而深入各個城鎮，許多政商界人士跟著先總統蔣中正夫婦信奉耶穌教，一時之間，社會大眾皆以信奉耶教為尚，而當時的佛教則因神佛不分，不重義理的提倡，被知識分子譏為迷信之流。宜蘭偏處一隅，居民更是保守難度，當我在一九五二年來到此地，目睹信佛者多為不識字的老先生、老太太時，不禁心生一念：「我不相信這麼好的佛理，知識青年會不嚮往，我偏要如過去所願，向青年人弘法傳教，我要『向困難挑戰』！」於是一向羞澀的我鼓起「勇氣」，面對大眾，凡見到一個青年來到寺院，就為他端茶接待，並且耐心地和他講話，我就是在那個時候認識心平，翌年他發心隨我學佛，四年後出家。 善巧接引 學佛青年日增 後來前來道場禮佛聽經的人日漸增多，記得當時有一位有「金嗓子」之稱的張姓女青年，高中剛畢業，只喜歡唱歌，一來寺院就向我抗議：「為什麼要拜佛？」我告訴她拜佛的意義，她聽了以後，竟然說：「我還是不喜歡拜佛。」我回答她：「那妳以後來就不要拜佛，坐著看別人拜佛就好了。」後來她看到我教其他人拜佛，又說：「拜佛這麼好，那我以後也要拜佛，但為什麼要繞佛呢？……」聽完她一陣強辯之後，我對她講：「如妳所說，妳可以拜佛，不要繞佛，站在旁邊看大家繞佛就好了。」後來，她看著看著，情不自禁地和大家一起繞佛，覺得繞佛也很好，從此她常常來宜蘭念佛會聽經聞法，要求念佛繞佛，我就這樣一次一次地降伏其心。三十年後，我成立國際佛光會中華總會，她率先組織分會共襄盛舉，成為佛教的尖兵。 另一位天資聰穎的張姓女青年，在父親的命令下前來和我學佛，剛開始時她很不情願，每次來寺院一下子，看到念佛法會的磬魚響起，就在人群中混水摸魚地溜走，但我都佯裝不知道，每次她的父親問起她學佛的情況時，我也幫她掩飾。後來她上我的國文課❶，愈上愈有興趣，還拿日記給我批改，此後一路跟著我從北到南弘揚佛法、開山建寺，她就是現在教界著名的才女──慈惠法師。 年輕的學佛者日漸增加，我帶著這批生力軍到各地去弘法。我們得付費拉電線、買燈泡，並且搬板凳、貼標語、製作道具、招呼信徒，每次開講以前，還巡迴大街小巷，一面敲鑼打鼓，一面高喊：「咱的佛教來了！咱的佛教來了！」我們用這種克難的方式，以宜蘭為中心，竟然將菩提種子撒播到台灣各地。當時正值戒嚴時期，每次出外佈教，總要受到警察一次又一次地盤問、調查，甚至刁難阻止，佛教界就在這個時候因為時局艱難，而流失了不少從大陸來台的僧侶，而我卻能堅持理想，所憑者無非就是一股「向困難挑戰」的決心。 佛誕遊行 轟動宜蘭小城 為了引起社會大眾對佛教的注意，一九五五年，我在佛誕節❷這天舉行迎佛活動，本來我們計畫從宜蘭市的南門遊行到北門，無奈戒嚴時期，聚眾遊行，乃法所不許，但為了增加信徒對佛誕節的認識，我們還是鼓起「挑戰的勇氣」，在雷音寺左右繞了幾圈，引起不少民眾圍觀。第二年，佛誕節即將來臨的時候，我明知「困難」重重，仍然鍥而不捨地籌備活動，此時適逢西藏的達賴喇嘛出走印度，遂藉其影響，號召宜蘭各界人士參加。那時宜蘭小城只有八萬人口，但那天遊行時居然來了五萬人以上，造成前所未有的轟動，自此以後，佛教開始打入民心。 一九七五年，第一屆華僧大會在台灣召開，當來自各地的華僧到達高雄火車站時，我鼓動信徒前往熱烈迎接，原本擬以歡迎方式接到高雄佛教會，遽知來了幾萬人，因事出突然，我只得臨機應變，「向困難挑戰」。當大批人車走出火車站的大道時，我自告奮勇，高喊一聲：「跟我走！」隨即拿著教旗在前面闊步領隊，只見一路上所有紅燈都變成綠燈，整個隊伍如入無人之地，浩浩蕩蕩地通過街衢大道，震動了整個高雄市，第二天成為《台灣新聞報》的頭版消息。在當年佛教徒備受壓抑的時代，這次揚眉吐氣的成果，發生了極大的鼓舞作用。 也由於這個因緣，一九八一年，「世界僧伽會議」在台灣召開時，大家一致要求到佛光山參訪，這本不在中國佛教會的預定行事之內，但礙於眾議難違，乃安排上午十一點到下午一點的行程。按理說，這短短的兩小時包括巡禮及吃飯，是怎樣也不足夠的，但我不為「困難」所挫，那天，我們將來自世界各地的五百餘名僧伽接來佛光山，前一個鐘頭，分成二十隊，由嫻熟各種語言的出家弟子帶領他們參觀全山設施；後一個鐘頭，在朝山會館席開五十桌，每桌由兩個侍席給予親切的款待，使他們大感意外，咸認在此地感受到台灣佛教蓬勃的朝氣。 排除萬難 朝禮印度聖蹟 年輕時讀到法顯、玄奘等諸位大師印度參學的壯舉，時生嚮往，直到一九六三年，我才有機會隨團走訪印度，時逢中、印沒有邦交，而大陸方面又因邊界問題和印度之間糾紛連連，在出發以前，就有很多人說印度人對中國人如何不友好，我們仍然克服溽暑，「排除萬難」，來到這佛教的祖國，以親善的態度贏得當地民眾寶貴的友誼，最後連印度總理尼赫魯也在百忙之中接見我們。這一次的訪問經驗之後，增加了我的信心。 一九七○年，我親自率領近二百人的弘法團朝禮印度聖蹟，是佛教史上陣容最龐大的朝聖團。當時，印度的觀光事業不發達，衛生條件也不好，在「困難重重」中，我們居然包了兩架專機，一架載人，一架除了運行李之外，裝滿了賑濟當地貧民及西藏難胞的糧食、衣物、毛毯，最難得的是二十一天的行程當中，團員們個個都歡喜愉快，健康無病，讓當地導遊都嘖嘖稱奇。 經過這一次的帶團歷練，後來的幾次朝聖就不為難了。直到第七度，應北印山區拉達克佛教徒之請前往弘法，才感到最為艱辛困苦。記得我們爬上四千公尺、寸草不生的峻嶺時，已是上氣不接下氣，秉持著「向困難挑戰」的決心，我忍著頭痛欲裂的高山症，到各處訪問開示，主持皈依典禮。 一九九○年，為了凝聚佛教徒的力量，我組織「國際佛光會」，短短六年之間，我走訪世界各地，在全球五大洲成立了一百多個協會，會員近一百二十萬名，成為世界五大社團之一。一九九一年，我跌斷腿骨，從手術後的第三天，便開始到各地佛光會弘法開示。一九九五年，我心臟開刀之後，也在一個月以內，藉著走訪美加視察會務之便，登上海拔四千公尺的洛磯山脈。凡此，都證明了「困難」並不足畏，最重要的是，我們要正視「困難」，化解「困難」，視「困難」為人生進步的踏腳石，要有「向困難挑戰」的決心。 首開先河 組佛教歌詠隊 在推動佛教藝術方面，我也是憑著「向困難挑戰」的毅力開創新局。初到台灣，看到許多青年男女閒時以歌唱自娛，不禁感嘆佛教過去雖然藉著優美的讚偈梵唄度化了許多信眾，但到了今日，因詞意難懂，樂曲古雅，以致不易融入現代人的生活之中，殊為可惜！於是我開始撰寫歌詞，卻苦於沒有韻文的素養，但憑一顆「不向困難屈服」的願心，居然也完成了〈弘法者之歌〉、〈菩提樹〉、〈快回歸佛陀座下〉、〈西方〉等許多首現代佛教歌曲。 一九五三年，為了弘法的方便，我首開先河，「組織佛教歌詠隊」，一向不喜歡歌唱的我，不但為隊員請老師、抬風琴、印樂譜、搬椅子，還要「勇」於承受保守人士的抨擊毀謗。四十年來，我們從鄉村唱到都市，從國父紀念館唱到國家音樂廳，從國內唱到國外❸，從錄音帶製作到碟片發行，佛教樂曲終於被大家所喜愛接受。回憶當初如無向困難挑戰的精神，何有今日？ 年輕時我就立志為佛教設立一座寶藏館，同道們得知，都笑我一文不名，異想天開，如今許多人見我在全世界擁有七個佛教寶藏館，都以為我神通廣大，其實三十多年來一點一滴收集佛教文物的辛酸，實非筆墨可以形容。像節衣縮食，親自搬運，乃至因物品過重，差點兒弄到要鋸腳的命運，這些都還不算什麼，最困擾的是早年海峽兩岸互不往來，中國古物很難取得，我只得藉海外弘法之便，四處搜購。而台灣在戒嚴時期，矯往過正的「白色恐怖」使得人心惶惶，我們即使到了國外，進到商家，還是戰戰兢兢，買到了手就趕快走掉，唯恐被有心之人看到，向政府密報說我們和大陸有往來，那時就是跳到黃河也洗不清了。到了海關也是飽受刁難，因為工作人員以為我們在跑單幫，不但翻箱倒篋，一一盤查，而且語帶譏諷，強行命令納稅，隨行的弟子常常勸我不要再如此冒險，但我還是堅持「要向困難挑戰」。多年以後的今天，回憶當年「勇氣」充沛，仍感自豪無比。 度眾信念 辦雜誌弘佛法 辦佛教雜誌弘揚佛法也是一連串「向困難挑戰」的奮鬥史，撇開寫作的艱辛不談，像《覺世》，從旬刊到雜誌，光是工作的地點就搬來搬去，從民間印刷廠到憲兵印刷廠，從台北三重埔的大同南路到信義西街，從高雄市的中山一路到鼓山區的壽山寺，從大樹鄉佛光山的智度堂到東禪樓，到現在的如來殿。出版的方式則由報紙代印到郵局發行，從幾個人從事包裝到現在佛光山數百位學生幫忙套袋。記得一九六三年時的一場颱風下來，社址所在的三重市變成水鄉澤國，我們拖著疲憊的身軀連夜搶救；在佛光山又遇到幾次洪水氾濫，我們冒著生命危險將資料檔案運送到較高的地面。今天《覺世》能夠擁有一九五七年創刊以來的合訂本，可說是全體工作人員「不畏困難」，得來不易的成就；每月發行四十萬份以上的雜誌，歷四十餘年，也可以傲視歷史，如無向困難挑戰的決心，何能臻此？ 一九七九年，我另行創辦佛教第一本綜合月刊──《普門》，在當年人力、物力、財力都很欠缺的情況下，又是一件「向困難挑戰」的創舉，我們憑著廣度眾生的信念，「勇度難關」。近十年來，台灣的雜誌社有如雨後春筍一般林立各地，為了吸引讀者，充實內容，我做不請之友，在忙碌之餘，發心為《普門》提供「日記」，這一記就記了八年歲月。後來又增闢「百語」專欄，一寫又寫了六載。過去我剛來台灣的時候，曾經就著草地、縫紉機或撿來的木板上寫作度眾，如今在忙碌的行程中，為了及時提供《普門》的文稿，汽車、飛機的座位、講經弘法的角落全都成了我的書房。 領眾救災 也為災區籌款 弘法度眾的艱辛還不足道，開山建寺才是無比「困難」，像五層樓的壽山寺正好位於要塞司令部的隔壁，軍方以妨礙軍事目標為由，多次下達拆除的命令，但由於我「勇敢」地據理力爭，終於說服他們，在當年軍令如山的台灣，可說是稀有所聞。佛光山則深溝連連，光是搬運砂石、移山填壑就十分困難，而這裡土質又奇差無比，遇水鬆軟，常常好不容易建好的工程，一場雨下來，就被洪水沖垮。為了擋水，我經常率領徒眾冒著狂風暴雨，搬沙包，運石頭，甚至連自己的棉被都拿出來應急。一九七七年，初創普門中學時，正逢颱風來襲，不但吹來的焚風，所到之地，草木皆枯，而且過境之後豪雨不斷，處處成災。普門中學生活大樓坍塌了，我們一面冒雨搶救，一面為新生辦理報到。 數年後，又一場颱風，高雄縣多處成了水鄉澤國，普門中學的山壁也被洪水沖倒，我們一面自力救濟，一面因應李登輝總統的點名徵召，為台灣災區籌募賑濟款項。所謂「自助人助」，「利人利己」，承蒙第八軍團的工兵來幫我們整理災區，修補圍牆達數月之久，讓學生得以安心上課。 隨著來佛光山的信眾日增，相繼興建的朝山會舘、麻竹園、檀信樓已不敷使用。數年前，為了建一座可容八千人一起吃飯的大樓，我再度「向困難挑戰」，在經濟拮据，施工不易的情況下動工，光是奠基時，打到地下的木樁就有四十公尺之深，如今「雲居樓」終於完工，計有三萬六千公尺建坪，一、二樓沒有一根樑柱，上面還有四層樓，人稱「世界第一」。 海外開山 過程周折艱辛 佛光山北海道場因位於台灣北端山區，一年四季雨水寒天，工程經費龐大不說，當地的悍民想盡辦法削切山路、阻斷交通才是最為棘手的事情。後來在慧傳和慧義的建議下，決定另闢道路，東借西補地湊了五千萬元的工程費用，總算一勞永逸，解決行車的困難。有一天，擔任北海道場監寺的慧傳載我上山時，指著那條路對我說：「您看！北海道場多麼雄偉壯觀！」我笑著回答：「我一路上沒有看到你們開闢的道路，我只有看到萬分困難下付出的鈔票！」 所謂「人心難測」，到處皆然，我在花蓮建道場，當地一位具有背景的人控告我們非法建納骨塔，多虧政府人員明察秋毫，來到寺院詳細盤問，並且拿著米達尺，一分一釐都測量得清清楚楚，證明與建築執照符合，而在該寺擔任住持的徒眾也具有「勇於面對困難」的性格，在法庭上不亢不卑，對答如流，佛光山才免除一場無妄之災。 日前《聯合報》副刊描寫前柏克萊大學校長──田長霖先生在該校奮鬥的甘苦歷程，其中述說他在柏克萊大學初執教鞭時，因為是東方人，所以租房子常被房主拒絕。讀到這一段時，我心裡有一種戚戚焉的感覺，因為我在歐美購屋建寺也遇到同樣的「困難」，往往找了一年半載都徒勞無獲，像現在巴黎道場原是一座廢棄的倉庫，還是幾經尋覓，才由江基民居士找到的；目前西來大學的校址也是輾轉周折之後才得到手。海外開山之艱辛，可見一斑。幸好我的許多弟子都具有「向困難挑戰」的精神毅力，才使得弘法利生的工作不致中輟。例如：一九七八年在洛杉磯建西來寺的時候，美國政府抱持質疑態度，偏偏又逢度輪法師暗中誣告，使得申請建寺的過程備加艱辛，幸虧慈莊、依航「不向困難低頭」，每天冒著寒風一家家拜訪，經過六次公聽會、一百多次協調會，最後連耶穌教徒都說：我們的家庭需要西來寺，天主教徒也出面說明佛教是正派的宗教，美國政府終於核准建寺。 外在困難 是內在試金石 永光初到天主教國家菲律賓時，屢逢兵變、地震、風災、水澇，但他不畏艱難危險，每天都到菜市場去度化信徒，許多貧窮人家的小孩也因此得到如沐春風的教育，當地人對他感戴有加，天主教徒也對他刮目相看。今年（一九九七年）二月，他應岷侖洛教區副主教拉米瑞玆神父的邀請，率領佛光山馬尼拉講堂的僧信二眾前往有四百年悠久歷史的王彬岷侖洛天主教堂，首度代表佛教祝禱菲國新年平安，社會安寧。 數年以前，我們一行數人初抵加拿大多倫多，因人地生疏，租不到房子，到了即將去飛機場的時候，我只好在路邊停車，把依宏放下，告訴他：「你自己想辦法吧！」他不負所望，儘管遇到諸多「困難」，仍「勇」往直前，如今不但藉著在當地所學的英語及廣東話廣招來者，建寺度眾，而且還將弘法的腳步拓展到北極地區。 所謂「師資相承」，「克紹箕裘」，千百年來，佛教徒就在相繼不斷的接力當中完成許多宏偉的事業，也延續了聖教的長遠命脈。像棲霞山的千佛岩是父、子、孫三代相繼不斷的成果；敦煌石刻則是從前秦時期沙門樂樽試鑿開始，歷時千餘年所完成的巨擘，我們在追思驚歎之餘，對於前賢「向困難挑戰」的遺風，能不勤行效法？民初的月霞法師創辦華嚴大學，因出資者羅迦陵女士堅持學生（裡面包括出家人）向她拜年，立即將大學由上海搬到杭州，在一般人看來，禮拜一下很容易，易址遷校卻非常困難，但月霞法師為維護佛制，不惜一切，「向困難挑戰」。古德仁風，實令人不勝瞻仰！而佛教的教主釋迦牟尼佛為上求菩提，下化眾生，歷經萬死千生，累劫精進，終於成就佛道，廣度有情，更說明了「挑戰困難」所憑藉者，並非自私鬥狠的匹夫之「勇」，而是悲智兼具的大仁大「勇」。所以外在的「困難」並不可畏，它正是內在慈悲、智慧、信心、願力、精神、志節最好的試金石。「向困難挑戰」，其實是在向自己挑戰，能一鼓作氣，通過考驗，我們的人生才能從突破創新中獲得無限的意義。 【注釋】 ❶ 1959年，大師於宜蘭雷音寺成立國文補習班，並親任講師。 ❷ 在大師積極推動下，1999年由總統李登輝宣布將佛誕節訂為國定假日，並與母親節同日慶祝，成為佛教東傳中國二千年以來首度國定佛誕節。 ❸ 1979年起，大師將佛教梵唄結合舞蹈、國樂，於國父紀念館及國家音樂廳演出。1996年起，又將梵唄從國內帶到國外，如紐約林肯中心、洛杉磯音樂中心、倫敦皇家劇院、雪梨歌劇院等。
往事百語67 化緣化心，不一定化錢
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九六年（民國八十五年）七月 許多人說：我必定很會化緣，所以才能創建這麼多的佛教事業。我覺得：與其說我會化緣，不如說我會「化心」。佛世時，比丘托鉢化緣，上乞諸佛之理以資法身慧命，下乞眾生之食以資色身肉體，所以又稱「乞士」。乞士化緣，是一件多麼美好的事啊！年少時出家，每當春節即將來臨時，我代表常住挨家挨戶地「化冬」，為方圓幾百里的居民發送灶符❶，為春節祝願祈福。當檀那們高興地將米糧放在我的擔子裡時，我深深地體會到：化緣，不一定化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣才是最重要。所以後來我常和弟子們說：「化緣化心，不一定化錢。」 真心化導 結下長久佛緣 五○年代，我初到宜蘭弘法時，經常省下飯錢，購買佛教的手珠、項鍊、雜誌、書刊，和前來學佛的青年結緣，並且義務為他們補習國文，修改文章。日後，這些人都成為佛教最忠實的護法，有些人甚至隨我出家，像慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等，未出家的就做師姑，像吳寶琴、楊慈滿、蕭碧霞，他們四十年來，不惜身命，弘法利生，如今在教界都是首屈一指的人才。經云：「未成佛道，先結人緣。」然而有心，才會有緣，以一顆真摯的心意化導群倫，與別人結下長久的佛緣，才是化緣的真諦。 所謂「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣」，四十多年來，我不但經常將別人送我的物品，喜捨轉贈給別人，也鼓勵佛光山的職事們開發佛教小紀念品，送給來山的信徒，冀望能為大家帶來平安緣、吉祥緣。 多年前，林希松居士與我在電梯口偶然相遇，他問我是不是星雲大師，並且表示想購買一本《台灣寺廟庵堂總錄》。這本書早已絕版，我將自己僅有的一本送給他。沒想到兩個月後，當他知道我將在國父紀念館主持弘法講座時，特地花了十五萬元，印了一萬五千本拙作講演集❷和現場的聽眾結緣。 思想共鳴 比什麼都重要 有一天，他聽說還在興建中的普門寺急需付一筆貸款，立刻慷慨地借出三百萬元，同時言明除非他窮途潦倒，否則不會要回這筆錢。由於這筆錢的周轉，使普門寺得以在台北順利弘法，對於北部佛教的開展影響深遠。後來他舉家遷至美國，目前夫婦兩人經常在西來寺當義工。當初那些怪我將絕版書送人的徒眾，最後終於明白我為什麼經常告訴他們「化緣化心，不一定化錢」的道理了。 數年前，我應林金松與吳錦美伉儷的請求，為他們新建的大樓取名「海天」，事後還為他們張羅，主持破土典禮。二十層的七棟大樓完工後，為了致謝，他們送給我其中的兩層樓，我以之為弘法利生的佈教所。吳居士有感於我的弘法熱忱，去年國際佛光會在澳洲召開第四屆世界會員大會❸時，她特地在台灣購買了一千本《傳燈》，親自拿到當地與眾人結緣。類似這種無心插柳柳成蔭的事不勝枚舉，但是社會上有許多人只看到別人布施財物給我的「果」，卻不知道我先種下為別人服務的「因」。 黃英吉先生初接花蓮四維高中校長職務時，曾慕名前來佛光山普門中學觀摩。在此之前，他聽別人說佛光山是一個商業化的地方，但是他來此掛單數日，卻不曾見人向他化緣要錢。有一天，在普門中學校門口，我們偶然相遇，他問我辦學之道，我坦然敘說自己的理念及建設人間淨土的構想，他聞言十分感動。從此，他不但以「人間佛教」的精神齊家治校，甚至以我的愛徒身分自居，全家妻子兒女，無論是醫生或是律師，都皈依佛教。所以，「化緣，不一定化錢」，化得思想的共鳴，化得心意的交流，比什麼都來得更重要。 自身誠心 感動別人相助 巨東股份有限公司總經理胡迪化先生來佛光山參觀時，不但沒有花費分文，反而見到佛光山為社會大眾所付出的努力，讓他裝滿信仰的財寶而歸。自此以後，他每個月匯寄十萬元台幣來山，為大雄寶殿添油香。一九九二年，國際佛光會世界總會成立時，他深知創業維艱，從此每年都致贈十萬美元，作為發展佛光會的基金。所以，緣不是憑空就能化來，必須要以自身的努力與誠心，來感動別人和我們結緣。 周邦本先生邀我去為「中華大佛山」的佛像開光時，許多徒眾深恐我被人利用作為商業的噱頭，紛紛勸我不要去。我當時想：即使如此，能為他們種下得度因緣也是件好事，所以還是在百忙之中前往赴會。開光以後，我婉拒紅包，和他們說道：「我是為幫忙而來，不是為紅包而來。」後來，他也捐了二十萬美元作為國際佛光會的發展基金。回想國際佛光會剛在美國成立世界總會時，一切草創，真是千頭萬緒，百般困難，幸賴胡、周二人的協力相助，我們得以在歐美各國展開會務，如今菩提種子遍撒全球各地，因緣真是不可思議！ 結緣利他 卻收自利之果 我一生中時時刻刻都是抱著積極樂觀的態度來做人處事，即使在病痛中，也總是想著如何利益大眾。去年（一九九五年）五月，心臟手術完畢靜養期間，我將療病經過與心得記述下來，訂名為〈榮總開心記〉，寄給「講義堂」。八月，我帶著弱軀飛至美國主持北美洲徒眾講習會，社長林獻章先生親自來電，興奮地告訴我，這篇文章得到熱烈的回響，該月分的《講義》在短期間內被搶購一空。由於我婉辭稿費，承蒙林社長好意，以刊登兩個廣告與我結緣，如今，我又繼續為他提供百篇的「人情味故事」，以答謝大家的愛護。弟子們經常勸我多休息，有時我不免嫌煩，所以有一次，向他們說：「人是一個，命是一條，心是一點，我就是要這樣和大家結緣！」 結緣，本來只是為了利他，卻往往兼收自利的效果。一九九四年十二月，我首次舉辦「佛光緣書畫義賣會」，為佛光大學籌措建校基金。當各地藝術家雲集台北道場鑑賞書畫時，都不約而同地咋舌驚問：「大師！這麼寶貴的名家真跡，您是如何『化』來的？」我告訴他們：「我只是在平常肯拿出一點真心和別人結緣罷了！」 見賢思齊 以悲願結善緣 一九九一年，我坐著輪椅，帶著尚未痊癒的腿傷，從台北回到佛光山，特地到戈本捷居士靈前拈香，戈夫人感激涕零，叩跪答謝，並且說，她是滿清皇族，除了皇帝以外，從來沒有拜過別人。後來她聽說佛光大學要募款，將家中珍藏的名家作品悉數捐出，使義賣會增色不少。一九九二年，住在香港，與我素昧平生的高嶺梅先生臥病醫院，請家人轉告，希望我能為他主持皈依。當時我的行程已經排滿，短期間內無法赴港，想到山海遠隔，何忍讓一個老者拖著病體來台，於是用電話方便皈依。事後他送了我一幅張大千先生的〈觀世音菩薩〉畫像以為致謝。直到舉辦義賣會時，我才知道高嶺梅先生是世界收藏張大千先生國畫的知名之士，而那幅〈觀世音〉和〈荷花〉居然為佛光大學籌得一億六千萬新台幣，對於巨額的工程款項，不無小補。 在義賣會場，望著張大千的名畫，我突然心有所感：法華會上，無盡意菩薩為觀世音菩薩「三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮」的精神深深感動，「即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之」；佛世時，須達長者聆聽佛陀法音以後，心生歡喜，故發心以黃金鋪地，興建祇園精舍供養三寶，這些經典裡記載的事實無非證明了「化緣要化心」。觀世音菩薩的大慈大悲，釋迦牟尼佛的無上智慧，我們固然無法望其項背，但是我們可以見賢思齊，努力效法，用無盡的悲心願力和大家廣結善緣。 利樂眾生 喜捨時間財物 多年前，潘孝銳居士聽了我的說法以後，心生感動，不但對於佛教的文教事業多方支持，並且將自己的圖章放在銀行，囑咐辦事人員，只要我去借錢，無條件支付。維力企業的張登旺董事長也由於我為他講說《心經》，心開意解，所以捐了一千萬元維力清香油給佛光大學義賣。而自謙「小人物」的余福隆先生，因為和工廠員工與我一齊「素齋談禪」的因緣，而發心捐獻台北道場十二樓的地板石材。想當初，我臨時提議，決定拜訪他的工廠時，車上的徒眾還恐怕耽擱時間，延誤行程呢！ 香港的計程車司機拒載佛教出家人，因為他們認為出家人光頭，會讓他們出門賺不到錢，甚至賭馬打牌都會輸得光光的。為了改變他們的成見，每逢搭計程車時，我總是在車資以外，附上豐厚的小費，給他們歡喜，讓他們發財。有一回，我在紅磡香港體育館講經時說道：「出家人是財神爺，能帶給眾生物質與精神、世出世間的財富。」話語甫畢，台下一片掌聲雷動。現在我到香港坐計程車，司機反而不收我的錢了。所以，化緣不一定化錢，有時為了利樂眾生，我們甚至還要喜捨財物。 導入正道 為僧重要目標 五年前，我將信徒送給我靜修用的蒙地精舍，提供給李自健先生作畫，乃至為他安排畫展。五年後，他捐贈新台幣五十萬元給我作為弘法基金。三十年前，阮囊羞澀的我，將身上僅有的五十元，拿給黃麗明作為學道資糧，三十年後，他以十萬倍的錢財供養我作為道場的建設費用。她的同修曾梁源先生是建築公司的總經理，本來沒有什麼深厚的信仰，後來有感於我不但不向他化緣，反而連續三次都要他少捐一點，讓他覺得感動萬分，因而對佛教更加護持。一九九四年，他為台北道場的成立而熱心奔忙，後來見來往的信徒絡繹不絕，道場的法務繁忙不已，索性搬來與道場比鄰而居，以台北道場的服務員自居，發心從事安全維護工作。 所以，化緣不一定化錢，最重要的是以化心來結緣。只可惜末法時代，許多人誤解濫用，使得這個在佛教流傳千百年來的美好制度頻生弊端，但看一些出家人經常向信徒勸募，乃至沿街乞討，姑且不論其身分真偽如何，但是他們的行誼可曾對人心有所啟迪？得來的錢財是否真能達到淨化社會的目的？「化緣化心」，廣結善緣，將人心導入正道，才是出家人最重要的目標。 【注釋】 1 大師年少時，每逢春節正月初一起的半個月，都會代表棲霞山常住到每一戶人家送吉祥門鈴和灶符，為信眾普照，並挨家挨戶「化冬」，猶如佛陀時代托乞食，為常住籌備整年的道糧。 2 1979年，《星雲大師講演集》第一集出版，之後陸續出版二至四集。 3 1995年，澳洲南天寺落成開光，同時舉辦「國際佛光會第四屆世界會員大會」。
往事百語66 人我之間要跳探戈
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九六年（民國八十五年）十二月 一九九六年六月二十七日，國立編譯館館長趙麗雲博士在中華電視台《蓮心》節目受訪時，侃侃道出彼此「跳探戈」是婆媳相處的最佳方法，這席話在我心裡留下了深刻的印象。雖然我童年祝髮出家，也不懂得舞蹈娛樂，但我常聽聞婦女信徒訴說婆媳家常，也曾聽說「探戈」是一種講求韻律節拍，並且舞者的腳步必須相互協調的舞蹈。親子、朋友、同窗、上下之間，何嘗不是要用跳探戈的方式彼此相處，有進有退，才能恰到好處？總而言之，人我相處之道就是要彼此跳探戈。 師徒一心 以興教為志向 回想青少年時，我和師父志開上人之間正是以「互跳探戈」的方式，在一進一退之間，建立起深厚的師徒之情。他經常對我施以嚴厲的打罵，但有幾次我被人冤枉受罰時，他卻暗中助我解危；他怕我俗情未泯，即使放假也不准我回家，但當母親上山來看我時，他卻親切接待，囑咐我不能拒絕母親；他讓我受盡閉塞的叢林教育，但當我從學院結業出來時，他卻帶我遊歷山水，並且同往宜興祭拜祖庭；他不准我念師範大學，但對於我參與佛教事業卻欣然允諾，並且大力資助。我們師徒一心，以興教為志。可惜大時代的動盪，讓我不能繼續承師受教，只有將這濃厚的恩情轉為無私的法愛，運用在千萬眾生身上。 三十年前佛光山初創佛學院時，我擔任院長。在生活方面，我的要求十分嚴謹，但是在思想上，我的作風卻非常開明。貪玩的學生因為我助他下山觀賞溜冰表演❶，後來安住學業，努力不懈；好學的學生因為我為他護航夜讀❷，從此更加精進，回饋常住。頑皮的學生因為我幫他掩飾無心之失而改過遷善，痛改前非；愚昧的學生因為我和他一起玩球而恢復自信，自立自強。所以我深感教育並非一成不變，最主要在契理契機，雙方知進知退。 學會做人 然後才會做事 慈惠、慈怡、慈嘉出國深造時，正是佛光山經濟最困難的時候，儘管為了籌付昂貴的學費，我節衣縮食，勞苦奔忙，但是在和他通信時，我對財務隻字不提，只叮嚀他們不要太過節省，應注意飲食營養，起居正常。每當學校放假，三人連袂歸來，幫忙寺務，不落人後。當他們學成歸國時，我才由別人的口中得知，每次接到我的信以後，他們愈發感念為師的苦心，所以更加勤奮向學，省吃儉用，兩個人分享一個饅頭是經常的事，偶爾到超級市場買了些餅乾，但在結帳時，念及常住的財務困難，又將餅乾放回貨架。就這樣忍飢耐寒過了六年，他們相繼以優異的成績完成學業之後，立即回山，繼續以刻苦耐勞的精神投入弘法利生的行列。 依法從台大法律系畢業不久，常住就送他到夏威夷大學深造，獲得碩士學位之後，接著又赴耶魯大學攻讀博士學位。我每次見他放假回山幫忙，總是向大家介紹：「準博士依法法師回來了。」只見他一臉笑容，信心十足。今年他真的獲得博士學位了，當他前來向我銷假，請示領什麼工作時，我卻改以嚴峻的口吻，希望他能「先學做人，因為學會做人然後才會做事。」他敬謹受命，目前從事西來大學的教務工作，忙得不亦樂乎。 權巧法門 接引入門悟道 孔子對於子路，先讚美他「好勇過我」，然後教訓他「無所取材」；對於子貢，既表彰他具有「器」材，卻又告誡他有如「瑚璉」。孔子因為能因材施教，所以人稱至聖先師；子路、子貢因為肯虛心受教，所以成為孔門俊傑。《禪林寶訓》云：「姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成長也。」古來的祖師大德們，如玄奘大師以權巧法門，使窺基法師由三車和尚成為三藏法師，直至今日，無人批評玄奘大師濫開方便，反而讚美他知人識才；無人駁斥窺基法師發心不淨，反而稱揚他及時改過，善莫大焉。馬爾巴以種種苦行折磨密勒日巴，為他消除罪業，由粗人魔外變成一代大師。最初馬爾巴不因密勒日巴殺業深重而鄙視捨棄，後來密勒日巴也不以馬爾巴棒打喝斥而悖離師道，在密勒日巴開悟之時，兩人相擁而泣，傳為佳話。可見要將「人我之間的探戈」跳得好，必須細心留意彼此的步調，知進知退，通權達變，不但不能踩到對方的腳，而且也不能讓對方踩到自己的腳。 四十年前，我在宜蘭雷音寺弘法時，不但不濫勸居民信佛，反而稱讚其他宗教。一向虔信耶穌基督的熊岫雲先生在聽經聞法六年之後，有感於佛教的包容祥和，一改初衷，皈投在三寶的座下。四十年後，奉上司之命為我立傳的符芝瑛小姐❸第一次與我會面時，自稱只為公事而來，不會信仰佛教，我也以平常心應對接待。沒想到兩年的跟隨採訪下來，符小姐卻以迫不及待的心情皈依佛教。素無信仰的大企業家曹仲植先生由於我說可以「行佛」代替「拜佛」，從此他不但從事社會公益活動，對佛教事業也護持有加。一向排拒佛光山的蔡朝豐居士因為我特地錯開行程，在百忙之中，親往主持其母的告別式，後來不但邀我前往小琉球主持講座、皈依，而且還組織佛光分會，送女兒上山學佛。 蠲除成見 思想終能相契 佛門裡有一句話說：「啐啄同時。」人我初識有如剛學「探戈」，難免腳步不一，但只要我們肯蠲除成見，以誠相待，終有思想相契的一天。向以國學才子著稱的龔鵬程先生在擔任佛光大學校長之前，未曾與佛光山接觸，因彼此具有互尊的雅量，所以共事愉快，辦學順利。承包佛光山大小工程的蕭頂順先生和我在溝通當中，深知「探戈」三昧，他對我的看法尊重有加，我對他的意見也是言聽計從，所以彼此能合作無間，悠悠歲月，一晃三十年過去了，現在連他的兒子和孫子都投入佛光山的工程行列，與寺務的發展同步邁進。 許多人見我三十年來開山建寺，乃至拓展佛教到全球各地，以為我一帆風順，前進無阻，其實鮮有人知每一步的推進是多少的後退頓挫累積而成。像早年大雄寶殿❹的施工，因緣具足時，就多做一點；因緣不夠時，就少做一點。就這樣進進退退，雖說蓋了七年之久才全部落成，但是人人稱羨，連五星級的圓山大飯店都曾前來索取藍圖以為建築樣本。而近幾年來我主持的弘法大會，如紅磡香港體育館數萬觀眾的聽經場面、馬來西亞八萬信眾的聞法先例、新加坡一票難求的盛況、馬尼拉座無虛席的人潮，除感謝當地教界大德如竺摩、金明、寂晃、隆根等長老、法師的愛護支持以外，回想起來，也與我十多年來辛勤耕耘，進退有分，有著密切的關係。 進退有據 才能有守有為 四十年前，初來台時，多少優秀的青年要隨我出家學佛，然自忖己無立錐之地，如何領眾薰修？故毅然拒絕。後來我在各地建寺安僧，因緣具足，只要見到優秀的佛教人才，我都設法接引培訓，如今佛光山有一千三百名出家弟子從事弘法利生的工作。過去走訪中國大陸時，政府的宗教人員曾多次表示要將道場送給我重建，但我一一婉拒，因為一味盲進，往往自誤誤人，唯有採取中道，進退有據，才能有守有為。 三十年前，我以北部應酬繁多，因此南下開拓佛教事業，待南部根基穩固之後，才又北上展開弘法工作。國際佛光會申請加入聯合國非政府組織時，風聞中國大陸顧忌我是在為中華民國晉身聯合國做先鋒而採取杯葛行動，當時自忖我乃一雲遊僧人，向來無心於政治事務，既然此舉已被類似的敏感問題波及，所以雖然百般無奈，還是決定暫時退出申請❺。但是在推展國際佛教方面，我依然熱心不減，四處奔忙。五年之間，國際佛光會在全球各地已有百餘個協會共同為弘揚佛法而攜手努力，佛光終於照耀在五大洲的土地上。偈云：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」安身立命之道，首在認清時勢，步伐穩健，如「跳探戈」，該進時進，該退時退，才能掌握分寸，有所作為。 尊重對方 彼此相處融洽 數年前，報載行政院會議中，有人指出中國大陸不歡迎星雲前去的消息，但大陸有關單位立即予以否認。事後我偶爾藉探親之名返鄉數次，雖有時遭到一些挫折，但未曾受阻，不禁感到世間事真真假假，假假真真，不必太過認真，只要我們以「跳探戈」的方式隨緣進退，互有往來，其間之美妙，不是筆墨所能形容。 黃昆輝先生在擔任陸委會主委時，雖曾婉拒我所提大陸人士訪台的建言，但在上任內政部長之後，承蒙他採納我的意見，放寬宗教學生來台條例，便民利事，惠人無數，並且親來佛光山參訪、講演。前監察院長陳履安先生雖是我的弟子，但從他有意出家學佛到出來競選總統，都是我始料未及之事，每次他說出自己的想法時，我都以亦師亦友的身分，或給予建議，或適當協助，儘管有時彼此觀念稍有不同，但因為彼此都能尊重對方，所以相處融洽。 互相諒解 不計一時得失 今年，我以「信仰第一」為原則，支持陳院長出來競選總統，無奈一些人卻以泛政治化的醜陋心態看待此事，大肆批評。基於「清者自清」，我並不在意。三月十六日，當選舉結果出來時，我向李登輝總統致電道賀。其間李總統於二月十一日南下佛光山參觀、致辭時，刻意脫下競選的衣帽，換上正式西服，稍後又在五月十六日佛光山開山三十周年慶祝日那天，贈送牌匾「傳燈萬方」。我們互有往來，無形中平息了一些不實的傳言。可見人與人之間立場不一，所以不必計較一時的毀譽得失，唯有互相諒解，像「跳探戈」一樣，隨時調整步伐，才能體會「山重重又水重重，透出重重重見功」的無盡妙意。 多年來承蒙信徒好意，爭相邀請我到家裡吃飯，自忖常入檀信住家，實與出家身分不符，但一再拒絕，又顯得不盡人情，所以我想出「家庭普照」、「素齋談禪」等方式，讓大家既有佛法可聞，又可以共享美食。到各地雲遊弘法，最辛苦的一件事，莫過於走到那裡，都有許多人要來和我合照，有時一些不會照相的信徒總要將燈光、焦距調個幾次以上，才能完事。為了兼顧人情及行程時效，每次遇有請求照相的情況，我總是和他們說：「大家一起來照一個大合照吧！」「我們一面走一面照。」這種方式讓大家皆大歡喜，不也是「人我之間要跳探戈」的佳例嗎？ 你來我往 隨緣放曠自如 人生的道路本來就是有來有去，有進有退，像待客的妙方是送往迎來；周全的禮貌是禮尚往來；而座談會議若能問者、答者環環相扣，才會趣味橫生；彼此閒聊必須說者、聽者應對如流，才能賓主盡歡。大自然的事物也是來往復始，循環不已，像嚴冬一過，春天跟著來臨；太陽下山，星月接著高掛天空；舊的一年逝去，新的一年接踵而至；枯葉落盡，枝椏繼續抽出嫩葉。宇宙人生就在這一來一往，一進一退之間，處處顯得生機盎然。凡有去無回者，大多不是好事，像射出的箭一去無回，必定會有死傷；攀登高山一去無回，往往凶多吉少。在社會上立身處世，唯有像趙館長說的「要如跳探戈一樣」，不計較進退得失，大家彼此你來我往，才能在生命的舞台上隨緣放曠，揮灑自如。 【注釋】 ❶ 美國白雪溜冰團到高雄表演，東方佛教學院學生廖秀姬向同學表示，若無法去看，會終生遺憾。當時佛教學院學生上課期間不能外出，時任院長的大師刻意請她跑一趟高雄，購買文具，餘款就給她順道在市區玩。 ❷ 佛學院規定夜晚十時「開大靜」後必須就寢。偶爾大師夜巡院區，見學生躲在角落用功，憶起過去自己亦曾如此，深恐巡寮老師干擾，便在附近繞巡，替學生護航。 ❸ 1995年，由符芝瑛小姐撰寫、天下文化公司出版的《傳燈──星雲大師傳》問世。 ❹ 佛光山大雄寶殿於1981年落成。 ❺ 國際佛光會世界總會已於2003年獲准加入聯合國非政府組織，成為極少數由華人組成的國際性NGO組織之一。
往事百語65 殘缺就是美
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九五年（民國八十四年）四月 每次看到殘障人士，我總是想起家鄉那個踽踽獨行的小女孩……。 她的膀子與手都比常人短小，兩隻腳也長短不一，走起路來，一瘸一瘸的，說起話來，老是結結巴巴，附近的小孩子總愛拿她開玩笑。有一天，外婆嚴肅地和我說道：「你可不能去欺負她。你要知道，其實，殘缺就是美啊！」 第二天清晨，女孩從我家門口經過，照例挽著一大籃衣服往江邊走去，我從窗口往外看，她忍辱負重的步伐，她堅毅善良的面龐，與村童們嘲弄喧譁、追狗打鳥的畫面比較起來，顯得那麼安詳純美。「原來，殘缺就是美啊！」想起外婆的話，我若有所悟。此後，隨著年齡增長，閱歷漸豐，我一次又一次地肯定這是一句擲地有聲的至理名言。 殘缺之美 激起惻隱之心 如今，殘障人士似乎比過去有福多了。早年，徒眾永文因病不良於行，我與她同赴美國時，就分享到迅速通關的便利；前年，我走訪歐洲，瑞士佛光協會會長何振威先生對我表示，幸虧他有一個智障的兒子，所以在越南將淪陷時，能獲得瑞士政府特准，舉家優先移民，直到現在，他們每個月還可以領到特殊教育補助津貼。近年，欣聞國內各界對殘障人士的關懷，也正從法規、設施等方面積極落實。可見殘缺具有沉潛之美，可以激起人類久藏胸懷的惻隱之心，若能善加闡揚，整個世界定能趨於祥和。 古之殘疾者，儘管未曾享有人為的便利，然而他們透過自身的努力，所寫下的雋永事蹟，至今仍深深地令後人感動鼓舞。例如：富蘭克林．羅斯福在三十九歲那年，因罹患小兒麻痺而大死一番，在休養期中，徹底改掉過去驕傲自負的作風。數年後復出政壇，以謙沖溫和的態度，不僅問鼎紐約州州長，後來又在總統寶座上連任達四次之多，在美國史上無有出其右者。 大發明家艾伯特．愛迪生非但不怨恨那個將他耳朵揪聾的人，反而感謝耳聾使他省下與別人閒聊的時間，專心做自己的實驗。我在十來歲時，曾經讀過他的一段軼事，描述他在六十七歲那年，工廠發生大火，所有財產付之一炬，許多人擔心他會受不了這麼大的打擊，沒想到第二天他告訴員工們：「感謝大火沒有把我燒毀，卻把以前的錯誤全部燒光了，從今天起，我們重新開始！」 不擅唱誦 用心記下節拍 這個故事給我很大的啟示，我想偉人之所以成為偉人，是因為他們知道真正的殘疾，不是外在的身根不全，而是心裡沒有慈悲、包容；真正的缺陷，也不是環境的困頓蹇厄，而是自己喪失信心、勇氣，所以他們能逆來順受，化腐朽為神奇，縱使面對殘缺的生命，也能刻畫成美麗的詩篇。反觀當時的自己，肢體俱全，又有何怨？故當下立志效法前賢，長養克服缺陷的毅力。 出家以來，自覺最大的短處，莫過於不擅唱誦梵唄，為了做好一個基本的出家人，每逢早晚課誦，或參加法會擔任清眾時，我總是仔細聆聽，用心記下板位節拍，過了沒有多久，對於法器的使用，漸漸能夠得心應手，對於程序的進行，也能融會貫通。及至來台以後，我經歷無數場不同形式，乃至不同國家的法會儀式，即使是臨時登台，我也能與人配合，運用自如。徒眾都說我很有辦法，我想如果當初我嫻熟此道，就不會那麼用心學習，現在當然也就不會有這種成果。 所學空乏 珍惜師長教誨 法器的使用，難不倒一個有心學習的人，然而唱腔無法渾厚清澈，則是天生使然，不能改變的事實。所以儘管熟悉各種法器儀式，但是我從不勉強自己著力於唱誦，而將心思用在閱讀書籍，為文寫作上，縱然在環境最困厄的時候，也沒有隨順俗流，以趕赴經懺維生。如今回顧當年身邊多少個同學道友，雖然聲調美妙，才華出眾，但是卻將滿腔的理想埋葬在佛事嚫錢堆裡，如今反倒成就有限，不禁暗自慶幸，當年的缺點倒成了日後的逆增上緣。 在入佛門之前，我沒有受過完整的社會教育，披剃出家以後，戰亂頻仍，佛學教育也都是在槍林彈雨下片段完成。我明白自己所學空乏，所以對於師長們一字一句的教誨，都非常珍惜，總是牢記在心，不敢稍忘。此外，我發心擔任圖書管理員，每天在課餘勞務之暇，浸淫在書海之中，飽參法味。當同學們放假回家時，我禁足閉關，沉思寫作，整理筆記，將書本上的點滴知識融會在心。沒想到這些珠璣字句，在日後不但成為我講經說法的資料寶藏，更是我遭逢困難時的力量泉源。 上台開示 講稿一讀再讀 我從小就覺得自己很笨拙，所以從不敢投機取巧，每說一句話，總是發自肺腑之誠，惟恐因為自己的拙於言辭，而使別人難堪；每做一件事，也都考慮周延，深怕由於自己的一念愚昧，誤了全盤計畫。古德有云：「至誠無息，不息則久。」又說：「精誠所至，金石為開。」我兢兢業業於自己的一言一行，運用自己的恆心毅力去克服自己的缺點，久而久之，也看到了顯著的成效，例如：我從不巧言令色，但是多少外道因為聽了我一席話而全家皈投三寶；我不擅交際應酬，然而多少遊客由於和我有一面之緣而成為佛門護法。雖然我連一張幼稚園畢業證書都沒有，但是如今我不但是教育部核准的博士學位指導人，我的弟子中也不乏博士、碩士；儘管我未曾修過設計學分，然而我所參與建築的道場寺院不下百所。我感謝自己的笨拙，使我在腳踏實地中，能為佛教略盡心力。 我的生性原本十分膽怯，尤其在大眾的場合下，說話老是打結，然而當我走出山門，必須和社會接觸時，我深知自己的短處不足以應世度眾，故也只有勇於面對，自我訓練，每次上台開示以前，我都將講稿一讀再讀，直至滾瓜爛熟為止。每回看到有人來，我也學習主動迎接，並且事先想好應對的詞語。當夜闌人靜時，我還是不曾鬆懈，常常拖著疲倦的身子，獨坐窗前，細細反省自己說話的得失，以求鑑往知來。如此用心多年以後，雖然常常聽到別人稱讚我善說巧喻，心裡還是有點懷疑。直到一九九○年，接母親來美國，當她聽了我的佛經講座以後，驚訝地對徒眾說：「我不知道我的兒子竟然這麼會講經說法！」這時，我才確信多年的辛苦終於有了代價。 節省紙墨 於心中打腹稿 參學時期的生活非常困窘，衣服鞋襪是一補再補，前人穿過，後人再穿。一張紙也是重複使用，第一遍用鉛筆寫，第二遍再用毛筆寫；正面寫滿了，就寫反面；兩面都寫盡了，在行與行之間又添字句。後來，為了節省紙墨，乾脆先在心中打好腹稿，再直接寫在本子上，連作文的草稿都免了。直到現在，我還保有隨時隨地思考文稿的習慣，常常一個散步下來，一篇開示講辭已經想好了；一趟巡山回來，一則計畫大綱也擬妥了，徒眾得知，無不驚歎。其實，我非生而異稟，之所以能如此，完全是克難匱乏的生活所激發出來的潛能。 當我來到台灣以後，隻身面對複雜多變的人事，眼裡所見的是各式各樣的人，耳裡所聽的是形形色色的消息，紛至沓來的譏謗、無中生有的詆毀，又是那麼的令人無奈。在驚濤駭浪中，我揚起勇氣的風帆，掌穩佛法的舵盤，終於度過一次又一次的狂風暴雨。反觀現在有許多弟子一經挫折就氣憤填膺，垂頭喪氣，他們問我何以能在當年那種艱困的處境下突破難關？又怎麼能有這麼寬大的度量容忍那些曾經誣陷我的人？我只能說，這就是修行。處人，要處難處之人；做事，要做難做之事。 無畏艱難 棘林建成聖地 一粒米養百樣人，每個人都有不同的觀念想法，不可能盡如人意，但就因為如此，才會展現出多采多姿的生命歷程。一個真正懂得欣賞的人，不會要求大地平直無礙。試想世間上如果沒有層巒疊翠的山峰，高低起伏的丘陵，豈不是顯得平淡乏味？如果我們胸有目標，也無由計較路途難易，因為沿著寬闊的林蔭大道，漫步其間，固然輕鬆自在，但是費盡千辛萬苦，攀上懸崖峭壁，撐起邈邈蒼穹，不也自有一番價值？ 創建佛光山的辛苦可說是移山倒海，驚泣鬼神。記得當年朝山會舘與男眾部之間本來是一道深溝，我們將東山及上雲水的土推下來，又再加了三千多輛卡車的泥沙，才將溝塹填平，作為朝山會舘的地基。不二門前的地面，也是用兩座尖山的土石堆砌而成。龍亭❶、接引大佛、成佛大道等地的建築，則是在經濟匱乏的情況下，由師徒多人合力完成。開山近三十年來，多次遇洪水成災，幸好有大家拼力搶救，才不致釀成禍害。 有時，清晨起來，在山上散步一圈，往事一幕幕襲上心頭，不禁欣慰；如果那時滿山的荊棘刺竹讓我望而生畏，困難的建設工程讓我裹足不前，連續的豪雨山崩讓我驚懼畏怯，信徒的反對❷意見讓我挫折失望，這片佛教聖地就永遠不能在台灣的南端建立起來，百間道場也無法在世界各地衍生出來。所以，殘缺與完美之間不只是一念之差，說它們是一體的兩面，也不為過。 困乏不足 才會珍惜擁有 早年的職事與學生因為實際參與常住的建設，度過一段貧困空乏的日子，對於山上的一磚一瓦、一草一木都具有深厚的感情，現在的弟子不知是否也能感受到創業的艱辛？十年前，教職員的薪資比山上職事的單銀多過不止二十倍以上，但是竟然發現普門中學與育幼院的老師向出家法師借錢，也曾派人關心查訪是否家庭有了困境，結果是個人花用不夠。 近年來常住經濟稍微好轉，佛光山各單位圖書充足，設施齊全，卻常聽說一些徒眾只會要求常住，卻不知道自我充實，服務奉獻。想到世間上，盲人多半聽覺敏銳，聾子多半視覺很好，心裡不禁慨嘆：也許人類的本性，就是要在殘缺之下，才會因為珍惜擁有，而另創美麗的天地吧！ 年少的時候，我常因虛火旺盛，牙齒不好，而頻遭嘴破牙疼之苦，所以平日留心保護，倒也減少了其他方面的疾病。年輕時患糖尿病，由於常年在外奔波弘法，飲食睡眠不易調整，儘管身體稍有不適，往往咬牙一忍也就過去，如今視力減弱，心臟衰竭，始知茲事體大。我安慰那些關心我的徒眾說：「這樣一來，不但可以吸收寶貴的醫藥常識，同時也能使平日不喜歡我的人放我一馬，不亦美哉！」 發心立願 建設現世蓮邦 儘管盛年不再，我心中未曾遺憾。回想我在三十年前，曾經在佛前獨自涕泣懺悔，自愧沒有阿彌陀佛的大悲大願，因此只有發心在人間開拓淨土，以期人間佛子都能到此安養，接受佛光的普照；自慚了生脫死並非速成易事，所以只有立願在現世建設蓮邦，希望現世的菩薩都能在此往生，接受法雨的潤澤。 總算是皇天不負苦心人，三十年前的深深自責與切切自勉，在三十年後逐漸有了成果，但看海內外佛光山各道場所興設的文化、教育事業，所建立的養老院、育幼院，可說已具備佛光淨土的規模，而千餘名出家弟子、百萬名佛光會員正在攜手創建佛光淨土，我雖然自覺無才無德，但求能做一棵枝葉繁茂的樹木，庇蔭大地眾生，結出纍纍果實，分享世間有情，則於願足矣！ 小水滴自知力微，結合大家的力量，形成一股激流，努力沖過礁岩，才能激起壯麗的浪花；小毛蟲自慚形穢，用盡全身的力量，奮身掙破蛹繭，變成一隻蝴蝶，才能自在飛舞，享受絢爛的陽光。所以，殘缺是生命的本質，也是世間的實相。我們應該了解殘缺，欣賞殘缺，進而運用殘缺，轉化殘缺，最後我們將會發現「殘缺就是美」。 【注釋】 ❶ 龍亭在加蓋屋頂時，適值黃昏，工人下班，為防灌漿中止，而有屋裂漏雨之虞，全山徒眾負起接班工作，由兩輛摩托車發電照明，繼續施工。 ❷ 大師剛買下佛光山土地時，曾邀約信徒前往勘察。抵達目的地後，信徒見滿山荊棘，竟沒人肯下車，並說︰「這種地方連鬼都不要來，怎麼建寺？」
往事百語64 無用與無明
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）七月 一般人皆以無用為恥，而我卻認為無用正是大用。 我一生都覺得自己無用，我沒有語言天分，年輕的時候，雖曾經學過英語、日語，但是一直無法學會，最慚愧的是來到台灣已有四十五載，竟然一句台語也講不好。我素無音樂涵養，課誦梵唄五音不全，樂譜音階全都不識，記得曾有一位音樂教授說我只有三音，缺乏入聲。在應對上，我也不擅言辭，年輕的時候，往往因為仗義直言，而開罪別人；如今年近古稀，還是經常由於太過坦率，而被有心者扭曲，持為話柄，大作文章。對於理財，我更是缺乏概念，常常這手接了錢，那手又給了人，有時連信徒都為佛光山的欠債累累，日日難過而擔心憂慮，而我只憑佛法，不知無錢之苦。 腳踏實地 彌補先天不足 儘管我百無一用，但是我頗有自知之明，為了彌補先天的不足，我不敢投機取巧，心存僥倖，對於自己負責的每一件事，我總是腳踏實地，全力以赴；對於師長交代的每一句話，我也都切切珍惜，謹記在心。記得十八歲時，我見到心中仰慕已久的太虛大師，遂情不自禁地趨前向他合掌頂禮，他含笑回應了幾句：「好！好！好！」就走了過去，我卻在當下決心要一輩子「好」下去。於是，我開始注意自己的一言一行，我不斷反省平日的思想舉止，我一絲不苟地演練佛門行儀，我孜孜不倦地讀誦佛學典籍，這一切的努力，無非是希望一生都不要辜負了太虛大師向我說的幾個「好」字。 二十三歲來到台灣以後，我在中壢落腳，因為大家都說我塊頭大，力氣足，所以就交付我拉車、挑水等吃力的工作。我一向認為自己無用，所以當別人認為我有用時，我也就毫不推辭。雖然我拉車擔物常因力不從心而暈眩嘔吐，但是我從不叫苦，也不喊累，因為我自覺無用，而別人肯用，正表示自己還有一絲價值，焉能令人失望？日後我走入社會，接引眾生，經常目睹一些人因恃才傲物，氣焰高漲，雖然有用，而別人卻不敢任用，等同無用，不禁慶幸自己生來無用。 辛苦編撰 培養紮實能力 一九五一年，我被聘為台灣佛教講習會教務主任兼任課老師時，我自認佛學不足，慧解不夠，曾想婉拒，但是一來想到當時在台灣受過長期正統佛學教育者為數甚少，二來感念大家對我的肯定，所以便答應下來。從此我日日伏案用功，每一例證均仔細考察，每一名相也苦苦深思，惟恐誤人慧命，有負重託。及至後來，我應邀至各地講經說法，每次在準備講稿時，也都戰戰兢兢，力求完美。今天我之所以能在台上引經據典，滔滔不絕，其實正是緣於當初以勤補拙所鍛鍊出來的功夫。 在開始執教佛學的同時，我也應邀主編《覺群》雜誌、《人生》月刊，由於當年編印寫作的人才寥寥無幾，只有自己下筆，濫竽充數。我每天孤燈伴影直到天明，常常為了一個字而斟酌良久，為了一句話而搜索枯腸。就這樣，我辛苦編撰達六年之久，其間的嘔心瀝血雖然難以道盡，但是在無形之中，卻培養我紮實的編寫能力，直到現在，我居然還能用來教導徒眾，不失時宜。 做任何事 用心最為重要 一九五六年，中國佛教會在開會時決定：是年行政院新聞局指示籌辦仁王護國息災法會，任命我為主任委員。當時，我二十九歲，不但缺乏經驗，而且無人無錢，根本就沒有興辦法會的條件可言，但是念及同道們的盛意薦舉，我也只有硬著頭皮，自不量力地承擔下來。為了不負大眾的厚愛，我不知花費多少唇舌，到處拜訪策畫發動，結果法會可說是非常成功，行政院也拍了全程紀錄片，向世界傳播，增長我許多信心。我深深覺得：做任何一件事，無用不要緊，肯用心才是最重要的！ 二十七歲時，我籌建高雄佛教堂，此後又興設壽山寺，開闢佛光山。及至別分院的陸續成立，直到現在，雖說已參與過不少建築工程，但是我從不掉以輕心，非但不妄加臆測，也不完全依賴藍圖底稿。我總是利用奔波弘法的空檔，頻頻到現場親自勘查，以手腳代替量尺，以人頭代替實物，來估算房屋大小，設計區間格局。用這種實事求是的精神來辦事，固然費時耗力，但是可以一勞永逸，使得殿堂樓閣都能在莊嚴中不失實用，在現代中融和傳統。 尊重他人 才能發揮大用 因為我自知無才無德，所以自幼就抱著見賢思齊的態度，勤閱高僧傳記與偉人故事，期能以古德懿行砥礪身心。遇到良師益友，我也把握機會，追隨學習。直到後來，我建設各項佛教事業時，不僅自己全神貫注，用心研究，同時也廣攬人才參與，博徵專家意見。例如：在興辦佛學院時，我自忖在佛學上，博雜有餘，而無專攻；在教義上，雖歷經宗、律、教之薰陶，卻缺乏現代化學術的訓練，所以，我不但曾邀請方倫、唐一玄等耆宿來院授課，也延聘鄭石岩、藍吉富、游祥洲、蕭武桐等新秀教導學生。目睹佛學院三十年來，屆屆人才輩出，代有建樹，心中深有所感：儘管自己無用，然而若能善於用人，還是一樣可以利濟眾生，造福社會。 我自認參訪、請教、不恥下問，無傷自己的尊嚴，如佛門裡以智慧著稱的文殊師利，不也曾向年僅八歲的妙慧童女頂禮問法；趙州禪師八十高齡，還四處雲遊，訪師學道；我不但與蕭頂順、彭伯平等人一直維持著良好的友誼，而且還共同設計了一間間的別分院，興建起一棟棟的殿堂樓閣。三人行必有我師，自知無用，尊重他人，才能發揮大用。 我不但做事謹慎，重視專才，即使平常待人，也都一本認真的態度，凡此都是因為自覺身無長才，所以一點小因小緣，我都十分看重，總想令大家同霑喜悅，共享法益。因此即使是萍水相逢，我也挖心剖肺，竭誠以待；儘管是素不相識，我也耐心傾聽，為解煩憂。雞皮鶴髮的老公公、老婆婆找我談話，我從不拒絕；天真爛漫的小弟弟、小妹妹與我通信對談，我也同事攝受。是以，愛護我的信徒中，不乏耄耋之士；過去的童男童女長大以後，也都成了我的子弟兵將。 廣結善緣 即能共創大業 也正因為自感不足，對於各界人士，我都一律禮敬尊重。陳履安、吳伯雄、鍾榮吉等政府首長來訪，我真心相待；洪冬桂、潘維剛等民意代表訪問，我也誠懇迎接；千家駒、高希均等經濟學者與我晤面，大家天南地北，無話不說；潘孝銳、吳修齊等工商領袖來山茶敘，我們也暢談數小時之久……。我雖然對於政治經濟素來不感興趣，但也在多次的接觸來往當中，獲得不少概念常識，拓展了我的思想空間。所以，無用正可以無所不用，這就好比都市裡建滿房屋的黃金地段，固然是價值非凡，其實，荒郊野外看似無用的不毛之地，正可以隨心所欲創造一方佛國淨土。我們不要怕自己無用，無用的人正可以用一顆虛懷若谷的心，納受各種因緣。 無用之用不僅在於自我受用，最讓我驚喜的，還是平日點滴的因緣，居然在無意中，對於我的佛教事業發揮了莫大的助益，因而促使廣大的眾生蒙受多利。過去種種不談，就以這次籌募佛光大學建校基金而言，我本來只想用托鉢方式興學培才，然而消息一經發布，承各界人士厚愛，多方賜予建議，從義賣到義唱❶，大家不但提供種種募款方式，而且自告奮勇，前來協助。我自認不才，故也時時邀約各行專家開會研商，傾聽意見。雖然從核准破土到如今，不過只有半年光景，一樁百年樹人的教育事業，竟然意外地結合了各界的力量，可見儘管自己無用，但是能廣結善緣，就可以共創大業。 自知無用 坦然接受磨鍊 從過去到現在，我即使看到一場成功的法會，聽到一句讚美的言語，都不敢自己居功，因為我總覺得凡事得之於人者太多，出之於己者太少，故時而發自心底，由衷地回向；「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒。」 多年來，我秉持這種信念修行辦道，自覺受用無窮，因此無用之所以成為大用，貴在自知。回憶過去，因為我從小就感到自己無用，所以在十年的叢林生活裡，我雖然歷經作務的勞苦，備受師長的教訓，但都「想當然爾」地接受下來，沒想到這許多的磨鍊，卻形成我日後奮鬥的資糧。如今想來，真是感激涕零。當年那些看似無情的棒喝、無理的要求，無非是要將我們自以為是的知見轟出九霄雲外，把我們遇緣妄起的無明打得支離破碎。 四十多年的弘法生涯，可說是歷經人世難堪之境，我之所以能夠安然度過，不是因為我的才能卓越，而是因為我自知無用。我常常想到父母生我養我，社會供我日用所需，師長教我育我，佛教給我發展空間，而自己卻無以為報，就感到慚愧萬分，故而遭逢再大的困難，再多的障礙，也總是敦促自己努力突破，而未嘗怨天尤人。 人生大病 在於不明事理 這一生中，遇到吃虧的時候，更是不知凡幾，然而我總能一笑置之，因為我自忖無用，既沒有辦法與人比較，也沒有資格與人計較，所以，多付出一點心力，多等待一點時間，多犧牲一點擁有，多損失一點錢財，在我看來，都是為自己培植福德因緣，而事後的結果也證明「吃虧是福」，這就是為什麼我一直提倡「你對我錯，你大我小，你有我無，你樂我苦」的原因。 一些人因一時無明生起，對人非難，我也都忍耐包容。我並非懦弱膽怯，只是想到自己無用，更不能情緒用事，更何況如果雙方都無明謾罵，不但無補於事，反而擴大問題。所以，我慣於運用一些禪機幽默，與對方溝通交流，結果總能在皆大歡喜的氣氛下消弭對立。 人生之大病，其實不在無用，而在無明。無明，以俗話來說，就是不明事理。貪瞋愚痴、懷疑嫉妒等一切煩惱皆由無明而生。故心中常起無明者，形之於外，不但面容表情生硬刻板，行為舉止常犯他人，口裡更說不出讚美的好話，台語中所謂的「木頭人」、「相撲雞」、「烏鴉嘴」，應屬此類之流。這種人普遍不受大眾歡迎，即使能力傑出，也鮮有所成。我的徒眾裡，就有一些人自以為才能出眾，別人都一無是處，因而固執己見，動輒無明，結果不但無法與人合作，反倒不能成事。這些年來，我細細觀察的結果，發現到自以為無用的人，往往因為心靈開闊，而用處無窮；自以為有用的人，反而因為事事執著，而用處有限。 謙沖自抑 才能合作成事 眼看這些無明的徒眾無法與人共事，作為師父的我，也只好一一接收過來，親自輔導。他們經過一段時日的調教以後，往往有著出人意表的改變。史籍上記載韓信領軍打仗，手下的殘兵弱卒都能戰勝敵人，於此證實不虛。常有人問我：祕訣何在？其實道理非常簡單，只要我們肯燃起胸中熊熊烈火，銷熔自他無明，縱然是一堆破銅爛鐵，也能糅合成不碎金剛。 五指中的小指，與其他指頭比起來，似乎微不足道，但是在合掌禮拜時，卻與佛陀最為接近。我們只要心中有佛，依真理行事，知道感恩惜福，懂得慈悲喜捨，無論地位多麼卑微，都能對整個社會有所貢獻。一個人最怕的就是心頭常被無明烏雲覆蓋，而不知天外有天，人外有人。 佛教故事中，摸象的盲人由於自以為是，即使花費了許多時間，終究還是昧於實相，一無所知；火宅裡的瞎子自知缺陷，而與跛子、聾子合作無間，故能逃過災難。在這個瞬息萬變、知識爆炸的時代裡，個人尤其顯得渺小無用，我們要時時觀照，常常慚愧自己有所不知道，自己有所不能夠，自己有所不清淨，自己有所不圓滿，惟有真誠懺悔，不斷改過，才能進德修業，日新又新；惟有謙沖自抑，尊重他人，才能團結合作，共成美事。 【注釋】 ❶ 為籌募建校經費，佛光山舉辦「書畫義賣」與「老歌義唱」活動，有數百位藝術家主動捐獻收藏、創作，及演藝人員獻聲義唱。
往事百語63 三分師徒，七分道友
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）六月 「大師！您有千餘名出家弟子，百萬在家信徒，您是怎麼領導他們的？」每回我在受訪時，聽到這個問題，就不禁想起我偉大的師父志開上人曾對我說過的話：「三分師徒，七分道友。」他是棲霞佛學院的院長，平日不苟言笑，對我十分嚴厲，但是從好幾件小事情來看，他其實是一位通達事理的長者。 良師益友 戮力以赴目標 記憶最深刻的是，有一天早課剛完，天色未明，大家正在晨跑，我發現一條人影戴著帽子在前漫步，於是我以班長身分，大叫一聲：「你這個拖拉鬼，還不快一點跟上前面的人！」再定睛一看，竟然是院長家師啊！他居然沒有生氣，反而還對我微微笑著。他雖然經常對我責深言切，但有的時候，他也給我轉圜的餘地，讓我感到他不僅是一位良師，也是一位益友。 在我心目中，家師真正的好，不僅在於他的明理嚴教，也在他那恢宏的器識與開闊的胸襟。從大陸到台灣，從叢林道場到子孫寺院，我見過不少師父，他們收徒弟進來，或服侍防老，或繼承家廟，或為謀道糧，或增添氣勢，而我偉大的家師則送我到各處參學苦修，讓我在大眾中薰修磨練。 一九四九年，神州板蕩，家師聽說我將赴台灣參訪，不僅辦齋送行，還給我兩枚銀元以為途中不時之需。家師那種為眾育徒的慈心悲願永遠深印在我心中。 自古以來，前輩大德們的師徒傳燈，心心相印，我只能仰望羨慕，何敢相比？何況我一生中，為徒不孝，為師不嚴，但想到恩師和古德所云「三分師徒，七分道友」，確實是我戮力以赴的目標。 為教培才 未想占為己有 從家師的為教培才，我意識到收徒度眾確是一件非同小可的重責大任，所以儘管剛來台灣時，曾有許多人想隨我出家，但我自忖一介雲水衲僧，居無定所，又沒有自己的寺院道場，無法盡到教養的責任，豈不反而愧對弟子，故均予婉拒，轉而介紹給其他善知識。像慧瑞、明藏、覺律、普暉等，都是在這些因緣下，皈投到印順、白聖、月基及德熙法師等人座下。其他的在家徒眾由我介紹到其他道場參學者，也是不計其數，像黃麗明三十年後，還是又回來拜我為師；翁覺華❶在聖熹法師處忠心耿耿地奉獻了四十載青春，不久前與我不期而遇，淚流滿面，欲言又止，彼此雖無師徒傳道之實，但這份佛法因緣也不曾因時移事遷而中斷無痕。 數年前，我應邀到宏法寺、澄清寺等道場說法，有許多過去數十年前結緣的在家信徒見到我，向我跪哭，請求我原諒他們成為其他寺院的護法。其實我一生只是為佛教，為眾生，為國家，為社會培育徒眾，從沒有想要占為己有，因此，我對他們說：「大家所拜的佛祖都是同一個，到那一家寺院道場不都是一樣嗎？」 成就弟子 不惜犧牲自我 說起自己收徒剃度，是三十年前在雷音寺落腳以後的事了。最早的出家男女弟子是心平與慈嘉、慈怡、心如等數人，那時我雖然經濟困窘，但還是勉力湊錢，發給他們紅包，而且親手為他們製作僧衣，從買布到染色，從剪裁到縫紉，都是我幫忙完成的。直到現在，我還記得當他們接到僧衣時那種欣喜的神情。 後來，我才知道當時在本省，需要身懷相當財物，並自備衣單者，方能如願披剃，而我卻常常為了成就弟子出家，不惜犧牲自我。記得曾有一個年幼女孩向我請求剃度，我答應她後，她竟然還附帶條件：「我要先穿一次牛仔褲、玻璃絲襪後，才要發心出家。」於是，我從日本回國時，託人購買。回國通關時，關員開箱檢查，取笑說：「出家人竟然買這些東西！」天下父母心，有誰能了解？ 三十年前，還有一位徒眾為學佛而逃離家門，我念他倉皇離家，沒有攜帶一衣一物，所以即刻掏出五百元，沒想到他卻對我說：「那麼俗氣做什麼？」二十多年前，一位小姐來山念書，我見她腳蹬高跟鞋，身穿迷你裙，來參加早晚課誦，於是拿了三千元給她，意在資助她添購海青、制服、棉被、文具等日用物品，她竟然當下拒絕，並且說道：「不要想用金錢來買動我的心！」 師情隆厚 為盡道友之情 雖然有好幾次令我愕然的經驗，我還是不曾失望，看到別人有心學佛，總是歡歡喜喜地關懷幫助，凡有所匱乏，我也想盡辦法，滿足所願。我不但供應日用物品，衣單嚫錢，連春節時都未嘗少發過一份紅包。記得一九六四年在壽山寺，眼看著年關將近，無奈阮囊羞澀，為了趕在除夕夜發給每一個人兩百元壓歲錢，我還是冒著寒風細雨，在除夕夜等候信徒前來進香。 近十年來，經濟稍微寬裕，每次出國弘法之暇，我常常進出百貨公司，購買便宜的紀念品，帶回國內送給徒眾和育幼院的孩子們摸彩。雖然攜帶大箱小箱不但行動不便，而且每經過一次海關，總要接受一番拆箱盤問，才能通過放行，但看到徒眾人手一份，皆大歡喜的樣子，自覺再困難也是值得的。弟子中百般珍惜者固然有之，但是也有些人覺得大家都有，沒什麼稀罕。姑且不論運送途中的迂迴周折，然為師的一番愛心，他們何曾體會？還有些人溜單時，將我送的物品丟棄地上，更是令人見了傷心。也不禁讓人想到古德「三分師徒，七分道友」的名言，而今師情隆厚，徒義何存？ 對於弟子日常的衣食住行，乃至疾病醫藥、探親路費等一切福利，雖然我都考慮周詳，並且督促有關單位張羅齊全，有時還是難免老婆心切。心平、永平開刀療養期間，我一次又一次地去醫院探視，其他徒眾臥病吊點滴時，我也經常提著稀飯、醬菜前往慰問……，力有未逮處，則遣侍者攜補品、瓜果代為致意。旁人看了，都笑稱我是個「孝順的師父」，其實我只想盡一點道友之情罷了。 不辭辛勞 探望留學弟子 所謂「聞道有先後，術業有專攻」，我並不以為自己比徒弟高明，除了傳道、授業、解惑以外，我更希望他們能「青出於藍，更勝於藍」，所以不但延聘名師前來教學，也鼓勵他們出外參學遊訪，經由「讀萬卷書，行萬里路」，來增廣見聞，拓展胸襟。 十八年前，依空到東京大學深造，我親自陪他遠赴東瀛，託付給水野教授；依昱在駒澤大學讀書，我去日本看他，他竟然安排隨侍我同行的弟子睡在房間，我則伴著日月星辰，在陽台上睡了一晚；心中懸念慧開的生活起居，我專程前往費城的天普大學；想要了解依法的學習情況，我不辭辛勞，去夏威夷大學、耶魯大學講演；甚至我藉朝聖之名，數次至印度，走訪詩人泰戈爾所創辦的梵文大學，探望正在攻讀學位的依華；我乘出國弘法之便，巡視各地道場，其實真正的用意，無非是想看看在海外開山拓土的弟子是否安好。我忍耐風霜雨雪，受著暑熱嚴寒侵逼，這份愛徒之心，恐怕只有為人父母者才能體會。 早期的弟子出國參訪，我努力籌錢，自掏腰包，但後來留學的人數日益增多，而常住財力也比以前稍好，我恐怕徒眾只知道有師父，不知道有常住，於是改由常住支付學雜費用。雖然如此，每回出國，我還是做「散財老爹」，拿錢給他們購買書籍文具，將身上帶的盤纏，沿路收的紅包全都送光了，才安心回山。去年（一九九四年），我環球弘法，給五大洲的百餘名留學弟子每人百元美金，兩萬元的美鈔就這樣從口袋裡消失了。在飛機上俯瞰漸離視線的青山綠水時，我衷心默禱他們日後能學有所成，對國際佛教的交流有所貢獻。 察納雅言 思想溝通交流 至今佛光山每一個弟子都有出國的經驗，有人曾對我說：這樣會使一些人才流失，豈不是白費心血？其實，如果真是這樣，也可以散播佛法，與大眾結緣，未嘗不是「傳燈」的方式之一。只要盡其在我，努力耕耘播種，一旦開花結果，不一定只留給自己欣賞，也應該讓世人共同分享，這原本就是我一貫的度眾信念。 東京佛光協會的陳逸民先生有一次對我說：「大師！您真了不起，不說別的，光是適應這麼多不同個性的徒眾，想必要費很大的功夫吧！」我未曾覺得自己了不起，因為我與弟子之間不是上令下從，而是思想的溝通，佛道的交流。所以，我同中存異，欣賞他們不同的性格；我異中求同，居間調和不同的觀點。當他們向我請示事情時，我傾囊相授，用心指導；當他們前來告假銷假時，我招呼喝茶，款待用餐。我不想以威權強迫他們接受我的意見，故採循循善誘的態度，保其尊嚴。我不認為自己是至尊至上的，「三分師徒，七分道友」的觀念，讓我察納雅言，廣集眾議。 在佛光山，每一個人都有自由發言的權利。有時，我才說了一句話，周遭的人也爭相表達意見，如同小犬齊吠。有時，我話還沒說，徒眾反倒先開口： 「師父！您聽我說……」 「師父！您都不知道啊……」 師徒協力 大家其樂融融 真是誰大誰小？儘管有時對於他們所說的話不以為然，我還是耐煩傾聽。有人對我說：「他們是弟子，禮應恭敬，你何必要對他們那麼客氣？」話雖不錯，但想到過去古德對於弟子的自矜，曾留下「老為大，小有用」的教誨，這何嘗不是「三分師徒，七分道友」的襟懷？佛寺的山門前面，總是有一尊大肚能容的彌勒菩薩，笑容可掬地接引來者，等到入了山門，回頭才看到手持金剛杵的韋馱護法，這正說明了佛門的教育，既有彌勒菩薩愛的攝受，又有韋馱護法力的折服。唯有先讓徒眾敞開心門，暢所欲言，我們才好觀機逗教，以種種方法調伏慢幢，讓對方窺見佛法的堂奧。 過去佛光山的人手還不是很多的時候，每到假日期間，來山信徒絡繹不絕，我便經常到果樂齋、朝山會舘炒菜煮麵供養大眾。廚房裡鍋碗瓢盆和著人聲笑語，師徒共聚一堂，協力合作，大家其樂融融，倒也忘了彼此是誰。十年前，我到西來寺弘法時，曾獨自一人入廚典座，效率之快速，色香之俱全，至今仍為信徒津津樂道。今年（一九九五年）春節，我為台北道場的信眾煮了一道百味齋，大家也是有口皆碑，讚不絕口。不知如此之身教，是否比言教更好？ 亦師亦友 互相切磋成就 昔時，閔員外送兒子道明至九華山隨地藏菩薩出家的故事成為千古美談；裴休宰相所作的〈送子出家詩〉，至今讀來，仍令人動容不已。現代的閔員外與裴休似乎更勝一籌，像在佛光山，親人眷屬互相成就，父母、兄弟、姊妹先後出家者，就有四十多對。近幾年來，隨著時代思想的進步，父母送子女來山出家的更是愈來愈多，每當聽到他們改口叫自己的兒女為「法師」時，除了感動以外，更覺得世俗上所謂大小尊卑，豈有一定？ 文殊菩薩雖貴為七佛之師，但在釋迦牟尼佛面前，也得禮拜請法；鳩摩羅什與槃頭達多之間「大乘小乘互相為師」的美談，更是傳揚千載。禪宗六祖發出「迷時師度，悟時自度」的豪語，不但在當時令五祖擊節讚賞，即便在今日，仍是膾炙人口的名言；黃檗、臨濟師徒之間的凌厲機鋒，不僅無礙兩人的道聲，而且還成為後代佛子參禪的最佳公案。所以「三分師徒，七分道友」對於個人的成長而言，意味著如果光靠自己，沒有指引，則無由因指見月；但一味的依賴別人，則將有如附木之靈，無所成就。 因此，為人父母者，能有「三分師徒，七分道友」的認知，則子女不僅是自己的骨肉，更是自己的朋友，可以分享成長的喜悅；為人師長者，能有「三分師徒，七分道友」的涵養，則弟子不僅是自己的晚輩，更是自己的同參，可以互切互磋；為人長官者，能有「三分師徒，七分道友」的體認，則部下不僅是自己的袍屬，更是自己的同事，可以共同承擔苦樂；夫妻之間能有「三分師徒，七分道友」的觀念，就能彼此包容，互相尊重。能做到「三分師徒，七分道友」的緣分，是多麼美妙！ 【注釋】 1大師於宜蘭雷音寺弘法時的皈依弟子。四十多年前，大師南下弘法，勸翁覺華不要跟隨前往，繼續留在台北護持金山寺。
往事百語62 隨緣不變是最好的性格
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九六年（民國八十五年）八月 《大乘起信論》是我最喜愛的佛教經論之一，我曾經五次研讀，三次講說，深感論中「隨緣不變，不變隨緣」是為人處世的最好性格。 年幼時，我曾立志將來開設農場、學校，服務鄉梓。從佛學院結業出來以後，如願以償，在國民小學擔任校長並兼任教師，令我欣喜不已。當時曾有人暗示我：在世俗上教書，以脫去僧裝為宜。但我棄之不理，因為儘管我隨順世緣，教導學童，然以比丘身度脫眾生是我永世不移的誓願。五十年來，我一襲僧袍，不但在中小學任課教書，也曾應邀在東海大學、文化大學等大專院校講授人生哲學❶十餘年。嘗聽人說我是個「做什麼就像什麼」的和尚，回首往事，只覺得慶幸自己不但具有「隨緣」的性格，更能秉持「不變」的操守，從一而終。 愛護有情 終身不易原則 在國小任教的同時，一位親戚想和我合作開設農場，因與我年少時的理想不謀而合，故欣然應允。但談及細節規畫時，他表示要養魚、豬、牛、羊，我問他：「為什麼一定要飼養動物呢？種植果蔬不是很好嗎？」他答道：「動物的排泄物正好可以作為植物肥料，提高生產；長大以後，又可以賣給市場，增益收入，一舉數得。」雖然他言之鑿鑿，計畫周詳，但我還是毅然拒絕，因為愛護有情是我終身不易的原則。 一九四九年來台後，我經常為報章電台供稿❷，當時某報社曾以高薪力邀我擔任主編，不過，我始終不為所動，因為每天挑燈夜戰，撰寫各種不同體裁的文章，是為了隨順眾生根器，以文字般若來淨化人心，並非當作一種維生的職業來苦心經營。我衷心地認為，做好一個出家人才是我終生不變的使命！ 當時，因為局勢不穩，處處風聲鶴唳，佛教因為得不到高階層人士的支持，道場成了軍眷的住屋不說，出家人的行動更是備受限制……。寺院經常有人前來臨檢，出外要向派出所報備，佈教時頻遭取締，聚會活動也總以細故被干涉中斷。為了讓佛法普及，我在公開場合讚美政府的德政，在閒暇之餘幫忙地方為民眾補習國文，如此一來，果真方便了佛教的弘傳。漸漸地，不但市井小民展開雙臂，歡迎法水的洗滌，一些軍政人士也由聽經聞法而接納佛教。從認識環境到適應環境，從安於環境到改變環境，我深深領略到「隨緣不變，不變隨緣」是自利利他的良方。 隨緣止謗 以不變應萬變 儘管我隨喜結緣，但從不與世俗同流合汙，因為我有強烈的善惡是非觀念，所以在窮困潦倒之際，我不為厚利而趕赴經懺，雖然過了一段飢寒交迫的日子，卻在佛道上啟悟更多。四十多年前，宜蘭縣競選市長時，一位素行不端的候選人強迫我在演講時為他說幾句好話，我不但不予答應，反而呼籲大家不要選他，這種耿介的作風固然開罪一些權貴，卻贏得更多信徒和群眾的喝采。 初建佛光山只是為了辦學，不料來山的信徒香客日益增多，為了順應他們的需求，我們供應汽水、糕餅，後來更建設各種文教、慈善事業以為度眾的方便，一些商業人士看中佛光山廣大的信眾具有龐大的消費能力，曾數度以增加收益為由，與我洽談合資經營之事，然而每次都被我嚴辭拒絕，因為儘管開山以來，我們都在捉襟見肘的情況下艱難度日，但「非佛不做」是我向來不變的原則。多年來，一些社會人士不明就裡，以訛傳訛，扣我以「企業和尚」之名，並用「商業化」來抹煞佛光山度眾利生之實，面對這些，我也只有「隨緣」止謗，以「不變」來應付萬變。 去年年初，宏璟建設公司第一次股票上市，創辦人張姚宏影女士邀我為其開幕致詞，並且說這是他兒子擔任董事長以來的第一件大事，希望我無論如何能抽空前來。當下自忖：如果應允此事，外界又要把我和商業聯想在一起，大作文章了。這時，天下文化公司剛好將第一本《傳燈》送到我的手上，看著封面的書名，我突然想到：張居士為了要將佛法的信仰明燈傳給下一代，苦心地安排這次講座，我又何忍為了潔名而拒人於千里之外呢？於是決定依約赴會。 應機說法 得到聽眾共鳴 在講座上，我勉勵大家：「我們不但要有心外的財富，也要有心內的財富（智慧、慈悲）；不但要有現世的財富，也要有來世的財富（功德、福報）；不但要有一時的財富，也要有永恆的財富（真如、佛性）；不但要有個人的財富，也要有共有的財富（利益、功德）。」說罷台下一片掌聲雷動。一年多來，張居士每次提到此事，總是津津樂道。 去年十一月，張居士與我同赴德州巡視道場時，又和當地信眾談及開幕當天開示的內容，在座的大眾驚喜地向我說：「您把佛教的財富觀說得這麼深得人心，真是太妙了！」其實不是我說得好，而是佛法周遍圓融，有如千江映月，能隨緣應現各種領域，卻又不壞因緣和合的空性。多年來，由於掌握這項要領，所以我每次說法，總能得到聽眾的共鳴。 例如：到工廠弘法，我告訴勞工們：「好的工廠能生產優良的產品福利社會，壞的工廠不但製造瑕疵的產品，而且還汙染環境。人心有如工廠，保持一顆清淨的心靈才能帶來歡喜的人間。」到監獄佈教，我告訴受刑人：「應當珍惜這段與世隔絕的期間，反躬自省，對於一切苦難，都要視為人生的挑戰，自我教育。」到學校演說，我告訴學生們：「學習不只要求得知識，更要開啟智慧；讀書不只要求得學問，更要身體力行。」到軍營開示，我告訴官兵們：「身為一名軍人，基於護國救民的悲心衝鋒陷陣，勇敢克敵，事實上與怒目金剛降伏震怒的精神並無二致。」 素齋談禪 餐會中談佛法 佛陀為雨勢大臣講說「治國七法」，遏阻了一場血腥的戰爭；佛圖澄以善巧智慧，感化凶殘暴戾的石虎、石勒。佛教對於國家人民的貢獻，從歷史的諸多事實中可見端倪。從中國大陸到台灣小島，從政爭戰亂到休養生息，我深知百姓所需，所以對於前來聽經的市井小民，我固然告以安身立命之法；對於請益佛理的達官貴人，我也開示福國利民之道。凡此種種，都是隨順因緣，關懷社會，善盡己力。但是當信徒們提議我參選立委、國代時，我卻堅辭不就，因為太虛大師所說「問政不干治」是我向來不變的原則。 惟政禪師於〈辭朝貴招宴偈〉中說：「昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟，為僧只合居巖谷，國士筵中甚不宜。」年少時偶讀此偈，曾感嘆惟政禪師僅具不變的原則，但缺乏隨緣的性格。尤其在這個注重交流溝通的時代，佛子們不跨出山門弘揚佛法，如何奢言廣度眾生？基於現代人一切講求效率，有所謂的「早餐會報」、「業務午餐」，我首創「素齋談禪」，藉著餐會談法論道，數年來也度化了不少社會人士。 提倡素食 旨在長養慈悲 林洋港先生擔任台灣省政府主席時，曾邀我與政要聚餐，臨時才想到我是出家人，趕緊命廚房另備一桌素菜，實在令我愧不敢當。想起剛來台灣時，因為當地曾受日人統治，佛道不分，素食也不甚普遍，不要說臨時備辦一桌素菜，即使提到出家人持齋茹素，都會引起非議。初時南來北往弘法，途中鮮見齋館，我經常就在葷腥魚肉邊上，以醬瓜菜脯配飯裹腹，如此倒也感到安然自在。隨著佛教的昌隆，信徒日益增多，大家對我禮遇有加，如今無論我到那裡弘法，弟子們都爭相以美味素食供養，我也一本隨緣的態度，不管是麵、飯、湯、餅，一概接受。有一次，醫生為我全身健康檢查後，嘖嘖稱奇地說我的胃是鐵胃，五百萬人中難尋其一。我想這不是天賦異稟，而是我隨緣吃食的結果。 有些虔誠的信徒為了供養我一餐素食，特地將廚具洗了又燙，燙了又洗，甚至購買全新的鍋碗瓢盆，以示謹慎恭敬，我得知此事，連忙阻止，因為佛教提倡素食，主要在長養悲心，不是矯情作怪；僧侶出外應供，是為了讓檀那歡喜，大家共結法緣，不是去添人麻煩。信徒們聽了我這番開導以後，更加高興地布施供養。 僧裝統一 促進教內團結 中國人向以聰明靈巧著稱，商人為增加素食銷路，紛紛用黃豆製成素雞、素鴨、素肉、素魚等幾可亂真的素食產品問市。一名異教徒曾向我責問：「為什麼佛教吃素，卻要做成葷菜型式？」我告訴他：「幾十年來，我都沒有看到葷菜，只看到豆皮做成的素料。」經云：「心淨則國土淨。」本著清淨的胸襟，隨緣度日，人間何處不是淨土？很多人說素食者出外很不方便，但是多年來，我經常四處雲遊，吃素不但沒有為我帶來困擾，反而使自他功德圓滿，讓大家皆大歡喜，我想祕訣就在於我能「隨緣不變」吧！ 「隨緣」是自他互易立場，隨順當前的環境，但決非隨便行事，苟且偷安；「不變」是擇善固執，一以貫之，但不是墨守成規，泥古不化。四十年前剛來台灣時，當地同胞大多赤腳，足履羅漢鞋的我反被視為異類，因此索性將鞋子扔了，穿著一襲破舊的短褂和大家一起工作，以求入境隨俗，同事攝受。數年後，駐錫宜蘭弘法，我換上整齊的衣履現身度眾，並且不惜節省飯錢，為弟子買布縫衣，乃至多花一倍的價錢購買僧鞋，以增加商人的利潤。直到現在，我仍主張僧裝的整齊統一，以促進佛教的團結發展。 隨緣不變 人生收放自如 我曾經隨侍師父在小茶館裡品茗，也曾經與道友在街邊麵攤充飢；我曾經在廁所邊上與臭氣沖天的尿味共處一夜，也曾經在森林草寮的泥地上，以撰文寫稿度過悠悠歲月。粗食布衣、簞壺瓢飲已成為我不變的生活原則，所以這幾年來，雖然在弘法途中，不得不承順信徒的厚愛，住在他們預訂的五星級飯店內的總統套房，實則佛光山簡陋的榻榻米才是我最嚮往的安樂窩。儘管弟子們為我備辦高級用具，實則無論到那裡，隨便的一桌一椅，就足以辦公。在隨緣的生活與不變的原則相行無礙之下，我享有了收放自如的人生。 多年前，我到西來寺巡視工程，依勤特地跑來問我：「師父！不知房間裡的花插得是否令您滿意？」我先是愕然，隨後說道：「我沒有看到房間裡有花，倒是一進庭院，就瞧見花兒凋萎了。」原來他知道我要前來，不但預先將寮房裡外打掃得一塵不染，並且特地在各個角落布置各式各樣的鮮花，只可惜我是一個隨緣的人，沒有留意花的樣子，但是花開花謝卻引發我無常的感慨，提醒我在佛道上精進不懈。 數年前的春天，我到荷蘭弘法，信徒一定要帶我去公園親睹當地的繁花異卉，在不忍拂意下，我隨緣同往，萬紫千紅展現眼前，的確美不勝收，我回想過去曾經參觀過的法國巴黎羅浮宮、大英帝國博物館、莫斯科紅場、埃及金字塔……，這些不同時代、不同地點的建築，在美的意境上或有差異，但是美的價值卻是亙古不變的。偈云：「百花叢裡過，片葉不沾身。」任滄海桑田幻化無常，只要我們擁有一顆不變的佛心，春城何處不飛花？ 不執不捨 擁有和諧人生 曾有信徒問我：「為什麼佛光山的別分院總是建在KTV、卡拉OK、理容院、夜總會的上面呢？」我笑著說：「因為天堂在上，地獄在下。」多少年來，這些道場有如紅塵中的淨蓮，不知為多少都會居民種下得度因緣。 二十多年前，慈莊、慈惠、慈容等赴日留學，臨別時，我告誡他們：「盡可以隨順日本的佛教習俗，但是中國佛教的僧裝、素食，乃至禮儀，絕不能改變。」後來，他們不負眾望，全身而返，載譽歸國，並且贏得日人的一致尊重。三十年前，我派遣心平、心定到台北學習焰口佛事，言明三個月為期，不料一個月不到，即學成回山。有人問：「為什麼不在台北多留些時日？」他們回答：「當地信徒的佛事供養十分豐厚，深怕長此以往，斷志喪節，所以決定速歸，效命常住。」我常主張：「佛教徒要化導社會，但不為社會所化。」他們可說已深得「隨緣不變」的三昧了！ 反觀社會上有些人因為一味隨緣，卻失去宗旨，結果隨波逐流，沉淪苦海，無法自拔；有些人則太過堅持原則，不能融通，反成執著，不但喪失人緣，也使事業的發展受到阻礙。所以，唯有掌握「隨緣不變」的方針，對感情不執不捨，對五欲不貪不拒，我們才能擁有和諧的人生。 【注釋】 ❶1982年，大師應聘東海大學文學院哲學系特約講座。同年，中國文化大學創辦人張其昀及潘維和校長聘請為該校教授。 ❷大師來台之初，曾為中廣公司撰寫廣播稿，又在《自由青年》、《勘戰日報》、《覺生》月刊、《人生》月刊等多處報章雜誌發表文章，一度被譽為「佛教文藝明星」。
往事百語61 疾病就是良藥
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）二月 自從一九九一年我跌斷腿骨以來，承蒙信眾厚愛，經常接到電話或來函問候，隨著年齡漸增，我的身體狀況更是成為彼此見面時關切的話題，也有許多人看我終日忙碌，卻仍能從容應付，不見疲態，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？眾生經歷老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，如今回顧往事，我深深感到：養生之道無他，「疾病本身就是一帖良藥」。 以病為師 妙意盡在其中 就以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我覺得這是身體排除瘴氣的徵兆，我這一生少病少痛，想必與此有關。 年少時，在叢林參學，由於大家年紀還輕，都很喜歡發表意見，然而當時道風嚴峻，一個動作不對，眼睛稍微張望，即遭打罵，因此平常總是小心翼翼，謹言慎行，等到下課如廁時，才趁著遠離師長視線之際，隔著牆壁，彼此高談闊論，久而久之，我也感染了一上淨房就想說話的壞習慣。雖說可藉此暢所欲言，十分痛快，但是因為言語失當，事後被師長知道，叫去責罰的事例也時有所見。 後來有一段時間，我患牙病，疼痛不堪，一位老師教我一個祕方──在便溺時，不要說話，咬緊牙根。我照著去做，果然根治牙痛之苦，而原本多話的毛病，竟然也在不知不覺中革除了。此後不但減少失言之過，還增加了觀察思惟的時間。我的心地變得逐漸清明起來，在為人處事上也更為周延。這項始料未及的收穫，至今使我受益無窮。 俗話說「十男九痔」，好不容易根除牙痛，未久，卻又染患痔瘡，正苦不堪言，不知如何是好時，一位師兄在談話中無意中說到：「愈是骯髒的地方，愈需要乾淨。」這句話使我福至心靈，茅塞頓開，從此每次如廁以後，都以水洗滌。在一次又一次地擦拭時，我彷彿見到佛世時的周利槃陀伽尊者，不疾不徐地掃著院子裡隨時飄落的樹葉；又好像目睹禪門裡的祖師大德，耐煩盡心地用手一根根拔起園子裡生長不盡的雜草。我不再為痔瘡苦惱，反而以病為師，深深感到無限的佛法妙意盡在其中。也不知過了多少時日，有一天竟然發現創口不復疼痛，原來皮膚已經癒合完好。回頭檢視自心，發覺煩惱塵垢也逐漸減少，一股輕安自在的法喜油然生起。 重病痊癒 精進饒益眾生 十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應是回天乏術了。這時候，向來對我十分嚴厲的家師志開上人，派人送了半碗鹹菜給我，令我感動不已，淚流滿面，當下發願盡形壽將身心奉獻給佛教。未幾，居然不藥而癒。多少年來，當我在弘法工作上歷經苦難，感到身心勞頓的時候，想到家師的半碗鹹菜、自己的一句誓言，便心生慚愧，感恩之心油然而起，不敢稍有退縮。 二十歲那年，我又染患爛瘡，除了頭腳以外，全身出膿，臭穢無比，尤其膿血黏著衣服，每次一脫衣，就好像剝了一層皮下來。尤其自己不懂保健，又無錢購買成藥，或許是因為有了痔瘡的體驗，雖然這次肉身所遭受的苦痛，甚於前者不止百倍，心中卻能淡然視之，不覺憂惱，只是終日臥在病榻上，想到宿世無數劫苦，不禁哀悔泣首，往往無法自已。一個月過去了，我居然奇蹟似的復原起來，步出寮房，景物依舊，身心卻有大死一番的感受，我告訴自己要加倍精進，勤求無上佛道，饒益一切眾生。 所以，次年我從佛學院結業後，有鑑於披剃出家的宜興教育不夠普及，便不計名利，自願來到鄉間的一所國小擔任校長，從事培育民族幼苗的工作。後來，目睹國勢飄零，教運衰微，我又挺身而出，結集有志之青年同道，冒著性命的危險，奔走呼籲革新佛教，期能克盡一己之力，無奈大勢已去！一九四九年，我帶著一顆沉重的心情，隨著國民政府來到台灣。 最初的幾年，我白天操持苦役，夜間閱藏寫稿，工作可謂十分繁重，加上當時物質缺乏，營養不良，我經常頭暈目眩，然而我咬緊牙關，度過每一個艱難的時刻。 患病經驗 激發求道之心 剛來台時，目睹正信佛法之衰微，即矢志撰寫佛傳，然苦於居無定所，手邊又缺乏典籍可供查閱，直到一九五五年，因緣具足，才得以如願進行。當我蒐齊資料，正要著手撰寫時，突感胸口疼痛，而且經常咳嗽，一度懷疑自己是否得了當時頗為盛行的「世紀黑死病」──肺癆，於是日以繼夜，不眠不休地振筆疾書，同時每天不斷地禮佛祈求，希望在佛陀的加持之下，能讓我完成這項神聖的使命以後，再捨報往生。 直到今天，我還不知道當時是真的患了肺癆，還是奇蹟出現？只是從自己一生患病的經驗看來，我覺得古德所說：「比丘應帶三分病，才知道發心。」誠乃不虛之言。因為生病能使自己警惕生命無常，故而能激發精進求道之心，實為行者對治放逸懈怠的一帖良藥。 多年來，我不曾因為風雨阻斷原定的行程，更未嘗因病苦而打消既有的計畫。記得一九五九年五月，我在宜蘭籌備佛誕節萬人提燈大遊行❶時，得了嚴重的風寒，雖然感到體力不支，幾度昏眩欲倒，但是我仍然打起精神，召集大家開會，四處張羅打點，等到遊行完畢，發現病也好了。 精進不懈 祛病第一良方 有一回，我赴基隆演講，因患感冒，咳嗽不已，一名信徒聽說後，自稱有特效針藥，我雖然一向不喜歡打針吃藥，但是生性不喜拒人於千里之外，便隨緣應允，沒想到打了一針後，手臂竟然痛得不能舉起，為了不使他難過，只好默默忍耐，半夜回到佛光山，才發覺連脫衣服都有困難，心想大概是打錯部位，傷了神經，因恐他被人責怪，故一直不敢向別人提起，如是隱忍疼痛達一年之久，才漸漸痊癒。 後來，一位醫生告訴我，傷風感冒無藥可治，只有多休息，多喝水，至於坊間的一些感冒藥，無非安慰心理，實際上沒有多大療效。而我則一直認為任何疾疫臨身，唯有精進不懈才是袪病第一良方。 二十八歲那年，我患了惡性風溼，兩膝關節疼痛不已，醫師診斷後，宣布必須及早鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。我聽了之後，心裡一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。當時由於法務繁忙，以致開刀時間一拖再拖，也許正因為能夠將生死置之度外，反而容易康復，後來竟然痊癒了。事後許多人紛紛打聽我吃了什麼祕門偏方，我想如果真有什麼仙丹妙藥，那應該是多年來薰修佛法的體驗，養成我樂觀進取的個性，使我遇到任何境界，都能不為所惑。 人生意義 為眾生謀福利 十多年前，背部突感不適，經多位醫師會診，說我只剩下兩個月的生命，後來也是因為忙於南北弘法，忘了複診。事隔好久，突然想起此事，再去檢查時，才發現只是過去跌傷時的瘀血作怪。醫生大嘆虛驚一場，而我卻始終不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復得，而慶幸歡喜，反倒覺得一場突如其來的病痛，如幻似真，正好可以考驗自己的禪定功夫，增加對外境的免疫能力，未嘗不是一劑上好的補藥。 近幾年來，因為糖尿病的關係，導致視力日漸模糊，美國的羅大夫為我做鐳射治療時，曾經形容我的眼睛就像一件破舊的衣裳，經過縫補，只會再壞，不會變好，並且一再叮囑我要多休息。劉大夫則說我的眼睛只能再看幾個月。到現在為止，也不知過了多少個「幾個月」，幸蒙龍天庇佑，佛祖加被，尚能辨識前物，故而依然四處弘法。 數月以前，國內的眼科權威文良彥大夫為我檢查眼睛以後，訝異地對我說道：「我在醫界服務二十多年來，從來沒有看過一個糖尿病患者，在接受多次鐳射治療後，還能保有像你這樣視力的人。」這使我想起多年前，曾有一位阮醫師為我檢查全身時，也是以同樣吃驚的語調，說我的胃袋構造十分特別，消化功能奇佳，在千萬人中難尋一二。 其實，我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在於世壽的長短、色身的強弱，而在於利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。 苦樂一念 住院也是享受 我平日忙碌，難有閒時，甚至往往犧牲睡眠來成全他人的願望，有時心裡真想找個機會好好休息一場，無奈我慣於不逆人意，所以每天總有一長串推不掉的行程。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嘗到「寸步難行」的苦頭，但是我終於被迫休假，躺在醫院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。俗云：「休息是為了走更長遠的路。」我對這句話有了更深的體會。想到生病在院，向來是大家深以為苦的事情，在我而言，卻是一種難得的享受，可見苦與樂都在我們一念之間。 開刀後的第三天，我竟能坐輪椅到鹿港講經❷；半個月後，在日本國會憲政議事廳❸，由多位議員和記者將我抬上講台演說。以後約三個月，我就能捨杖而行，上下自如，連醫生們都嘖嘖稱奇，而我心裡卻很明白，這是因為打從下床的那一刻開始，我就沒有抱持倚賴拐杖的念頭。尤其每當走路的時候，就不禁想起過去少年時的我，為了矯正天生內八字的缺陷，不知花費多少心思，自我要求走路要既穩又快。後來，我即使走在崎嶇的山路上，也能健步如飛，如履平地。數十年後，我返鄉探母，順道遊訪萬里長城，同行的七十二人中，不乏年輕力壯的徒眾，然而我卻一馬當先，臉不紅氣不喘地第一個登上關口，贏得大家的歡呼。 不怕有病 對症下藥為要 這一段回憶為自己增添了不少信心，於是我反覆地練習走路，自然很快如願。所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對症下藥，就能迅速恢復健康，最怕的是逃避現實，諱疾忌醫，如此則縱使華陀在世，佛祖降臨，也難有治好之時。 住院期間，我得到許多平日鮮少注意到的保健常識，可說是因禍得福，而所見所聞的病房百態、人情冷暖，則令人倍感唏噓！尤其是兒童病房與老人病房間的差異，讓人感受到如今世間上真是「慈心的爹娘多，孝順的兒女少」，這是否也是另一種病態呢？ 其實，眾生的病除了肉體上的病痛以外，還有許許多多疑難雜症值得我們去關切反省，例如：社會大眾缺乏環保觀念，使得山川大地飽受汙染、噪音的侵害，國土已開始生病了；現代人類被功利、虛榮沖昏了頭，導致世風奢靡，暴力連連，時代也罹患重病了；為人師長者不知道關懷下一代，或濫用體罰，或縱容惡行，久而久之，教育就百病叢生了；愛的觀念偏差，方法不對，對象錯誤，感情也會發生病變……。其實，追根究柢，凡此諸病都是源自一顆有病的心靈。 當身體四大不調時，身上就有疾病。當心靈被貪瞋愚痴、懷疑邪見的病毒所侵害時，出之於口──兩舌、惡口、妄語、教唆，口中就有疾病；形之於色──沒有表情、面帶敵意，臉上就有病；動之於手──殺生、傷人、盜竊、邪淫，社會就有疾病。 以病為鑑 可以提起正念 身體有病，要找醫生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫治。弘法半世紀以來，我看遍人生形形色色，曾經有感而發，仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，也為眾生的心病開了一帖藥方： 慈悲心腸一條 真心本性一片 惜福一點 感恩三分 言行實在 守德空間一塊 慚愧果一個 勤勞節儉十分 因緣果報全用 方便不拘多少 結緣多多益善 信願行通通用上 此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作業丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。 切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治之。 以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以病為鑑，則可以提起正念，擴大自己。昔時悉達多太子目睹世間疾苦，心生悲愍，因而立願精進修行，終於成就佛道，做大醫王，療治眾生之病；南嶽慧思大師罹患嚴重風疾，無法行動，後以般若空慧觀照，不但豁然痊癒，而且開悟見性，後來法化一方，度眾無數。因此，我們不必祈求疾病之不臨己身，而應該效法古聖先賢，以疾病為良藥，自救救他；以疾病為針砭，己利利人。 【注釋】 ❶ 1959年，大師發起三萬人佛誕節遊行（當時宜蘭總人口僅五萬多人），於夜間舉行提燈遊行，並由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八村里。 ❷ 於彰化鹿港文開國小活動中心舉行。此前三十多年，大師為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，之後應當地信眾一再邀請舉辦講座，然因緣總是不巧，直到鹿港成立佛光分會，日期終於確定。僅管在講座前，大師腿傷尚未復原，但為不辜負信眾多年期望，仍依約前往。 ❸ 應《朝日新聞》記者吉田實先生之邀請，大師到日本國會議事廳講演。
