星雲大師
貧僧有話要說二十四說--青年應有的愛情觀
文╱佛光山開山星雲大師 做一個出家人是很不容易的，甚至於成佛更加不容易。例如我們說，釋迦牟尼佛是「三界導師」、「四生慈父」，他對於三界、四生種種的情況，不但要了解，還要加持他們、解決他們的問題。那麼現在做一個出家人呢，要弘揚佛教、行菩薩道、救苦救難。在芸芸眾生中，苦難隨時隨處，層出不窮，一般人都說人很難做，其實，出家為僧也很難做啊！ 師父之責 指引人生方向 承蒙社會稱出家人為一句「師父」，「師父」的責任要做些什麼呢？ 像我，本來是貧僧，並沒有什麼特殊的條件，但是老人家要來找我，問我說：「怎麼樣子減少和兒女間的代溝？我想要到寺院裡面來安養修行。」中年的夫妻，也常常為一些感情糾紛、家庭事務的煩惱來找我。做一個出家人都沒有這許多的經驗，但也得要幫助他們解決。 尤其現在，青年學佛的弟子很多，他們對於人生社會的道路，往往感到前途茫然，有時候也會需要我們幫助他們做一些指引。像是有的要找工作，有的要出國留學，有的需要一些獎助等等。這當中，最困難解決的，就是青年男女的感情糾葛。佛教要靠青年，你又怎麼能不顧念青年朋友全盤的問題呢？ 所以，過去數十年來，經常有一些青年弟子，如果是男生，就來告訴我他的女朋友如何，要我幫他做個決定；有時候女生也會來說，她最近有了新的男友，希望我代她看一看，做個指導。 本來這許多事情，他們都應該跟家長、父母商量的，可是父母的執著、成見，都不容易跟他們契合。他想到佛教的師父比較客觀，所謂「旁觀者清」，能為他們做個顧問、做個指引，就來找我們了。我就這樣，關心起青年的問題，對青年最重大的人生過程、愛情之路，也不能不給他們一點意見、一些指導。 奉行三皈五戒 一生受用 我對現在這個社會的男女，所謂「一見鍾情」的情況，非常的罣念。現在的男女往來太過自由；但是青年時期，思想還沒有成熟，對人生交往的關係不能深入了解，所謂許多男女常「因不了解而結合，因了解而分開」，實在很為可惜。 佛教本來就分有出家和在家的，信仰可以一樣，但是出家和在家的生活就迥然不同了。出家也不是沒有感情，出家的感情是所謂「無私的大愛」，不是為個人的占有、欲望，是要犧牲奉獻，也就是所謂「愛一切眾生」。但在家人士，他只要對佛教有真誠的信仰，能奉行佛教的基本教義「三皈五戒」，就應該是一個佛弟子，也就夠他一生信受奉行，獲得受用了。 我在過去曾經想要設立一間就業中心，把某一個寺廟改良，作為出家和在家的一個中途站。比方說，從鄉村走入到都市的青年男女，一下子要面對彩色繽紛、花樣百出的都市生活，常常會感到迷惘。雖然社會上也有職業介紹所，但往往也不負責任，甚至於讓這許多鄉村純潔的男女，走上了不正派的道路。 所以，我就想，如果能讓這許多男眾的、女眾的青年，暫時在我的寺院團體裡安住，要他們到補習班去補習，要他們到圖書館去讀書，要他們參觀各個美術館、博物館，要他們到各個公司、工廠去參觀、聽簡報，讓他們到一些養老育幼的地方做短期義工；日後或者升學、或者就業，再做決定就好，免得初到都市因為吃住困難，就這樣輕易地給外力引誘，喪失了人生美好的志願。 男女相處 團聚相識互重 貧僧這一個理想，雖然沒有完全實現，但是我對我們的佛光青年會、青年團、學生會，都有專人為他們服務。只是說，這許多年輕的人，對男女交往都以神祕的作風看待，也不肯對人言。一個人在芸芸眾生中，對於感情問題，奇遇當然好壞皆有，但也很少是經過智慧的抉擇。事實上，初交相識，應該要保持一段觀察的時日。 在數十年前的社會，還有「先友後婚」的主張，但是現在幾乎「朋友」的這個階段都沒有了，也少有終身之交的遠觀，只要我歡喜，就可以成雙成對。這麼一來，太容易的結合，也就很容易的分開。我經常也為這許多年輕的人擔心。 對於過去中國傳統的道德，所謂「男婚女嫁」，要受父母之命、要聽媒妁之言，當然，不是自己設身處地去了解的感情婚姻，圓滿收場的情況必然很少；但是，像遊戲般的愛情，又如何能夠長久呢？ 有一句話比喻說：「哪個少男不多情？哪個少女無愛意？」男青年涉世未深，遇到一個異性，或者看了兩眼，就覺得很順眼；或者交談了幾句話，覺得很相契，就已經認為這是理想的對象。當然，他後來的時日，再見到另外一個女性，覺得比這個更好，也就要更換了。所以，像遊戲、捉迷藏一樣的愛情，哪裡會有好結果呢？ 家境好的女生，她交往的對象，可能都是社會層次比較高一些的男生，但是一般的少女，她可能也結交不上真正有為、有守的對象，最後就胡亂結合，當然都難有好的結果了。 但是，我們在社會上旁觀男女青年，總覺得他們應該彼此尊重，男女之間還是要保持一定的距離。要經常在團體裡面聚會，在團體中，去慢慢認識對方的人格、思想、行為、正派與否等等，不可以馬上就一對一的相處；因為一對一的相處沒有選擇，到最後，遇到了有選擇的機會，他就毫不顧慮地拋棄對方，造成情感上的混亂、不忠。這是個人的損失，也是社會風氣的敗壞。 男女交往 實際相處為要 有人說，西方人的婚姻是鬧劇，東方人的男女結合是醜劇。所以，對於今日青年男女的交往，我們就從旁觀的立場，作一些意見。 第一點，普通的朋友來往，不用去作身家調查，大家都是「君子之交，其淡如水」，平淡是安穩之道。假如說有心交友，就必須先對他的家庭背景有些認識，對他往日的交友情況要作一些了解，對於對方的生活能力要知道，因為今後兩人共處，必定都要有生活的能力。最重要的是，要有共同的信仰、共同的語言、共同的性格、共同的生活習慣。 甚至於不可以相處太過親密，例如同學、同事之間，或者同一個社團裡，同時有三、五個人在交往。要很冷靜，要深思未來，最重要的是，你要能不後悔，到達心甘情願，才可以做深入的感情上的來往。 第二點，過去的男女婚嫁，都重視要「門當戶對」。其實，也不必都要門當戶對，但是男女雙方的結合，未來要共同生活，人的一生也不過數十年的歲月，不能相互了解、不能相互體諒、不能相互信任，必定是非常的危險。所以，男女之間的來往，對彼此的性格以及互相的信賴、包容，都得很認真地深思，才能決定終身大事。 第三點，在中國社會裡，男性在感情上有許多的空間，女性的感情則是比較狹小的道路。當今社會的女性，雖然不必像過去貞潔婦女那樣，要有「樹立貞節牌坊」的觀念，但是也不能隨便、不經意地和男性來往，這對自己未來的一生，會造成重大的遺憾。所謂「前事不忘，後事之師」，不妨把過去一些人的經驗教訓，作為自己的借鑒。 總之，對未來沒有理想，對責任不肯負擔，對感情非常隨便，對經濟任意揮霍，輕諾寡信，無論是男方或是女方，都是結合的嚴重障礙。只靠情書，甚至當今社會流行的email、簡訊來往，這是非常危險的事情，就是寫得再好，也不能表現一個人真實的人生性格。光靠網路，不能認識彼此真實的性格，還是要有一段實際的相處才好。 我們也常看到新聞上的報導，原本男女雙方情投意合，但是結婚以後，為了衣服的顏色、為了牙膏牙刷的使用、為了吃茶吃飯，因為習慣不同、時間不同又再分離，實在可惜。 好聚好散 真誠獻上祝福 假如男士有大男人主義，或者暴力傾向，女生必定不能遷就。女士逢人撒嬌，或者講話嘮叨，太過吹毛求疵，男生也不能不卻步。在還沒有結婚前，要用兩個眼睛看清楚對方；要想結合了，就要用一隻眼睛看，像木匠吊線一樣，把對方的品格曲直更加的看清楚；因為結婚之後，也就不需要再看了。 男女在婚嫁的邊緣，都有多次往來的經歷，不管男女，如果感覺到對方性格不合，要及早煞車，所謂「君子絕交不出惡聲」、「好聚好散」。甚至於離開以後，還要為對方祝福，這是最美的分離。 對於一些為失戀而痛苦的男女，過去我也為他們做過一首小詩： 「天上的星星千萬顆， 地上的人兒比星多， 真傻瓜， 為什麼痛苦煩惱只為他一個？」 共同信仰 感情真誠穩固 在我們當今的社會，男人結婚、離婚、再結婚，都視為平常，但是女性比較吃虧，應該只有一次的機會。一般女方看男方，都是先看他長得是否很帥，男方看女方，也都是先看她是不是生得美麗，這都是錯誤的，因為男女結合以後，或帥、或美都不重要，要能彼此共同生活才是重要。 兩人要共同生活，男人就要對家庭負責，女人要對家務負責，各有所長，彼此要合作、包容、諒解。尤其，情欲是一時的，情愛是一生的，要結婚的男女，彼此對感情要忠貞，這是第一要素。 青年男女戀愛、結婚、離婚、再婚，只要合法，佛教都可以承認，但是邪淫、婚外情，則是佛教所不能同意的。所以，信仰佛教的男女，應該要共同遵守三皈五戒，彼此都能信守信仰，在感情上，也比較真誠穩固。 我有一個信徒，擁有一對漂亮的兒女，我經常讚歎他們是「金童玉女」，但是三十多歲了，都還沒有結婚。我就對他的家長說：「怎麼不給他們結婚呢？」他說：「師父，你不知道啊！現在俊男美女很難找到對象。」我初聽，感到很訝異，後來一想，確實也不錯，現在的社會，要跟俊男美女結婚，得承擔多少的風險、負責多少的代價。 也有很多的女孩子，讀書讀到碩士、博士了，但結婚也困難了，因為學究型的女性，男人大多不喜歡，男人歡喜的女人是一個伴侶，不是老師、學者。同樣的，女性歡喜的則是一個男人，是一個兄長，不是再找一個如嚴父一般的男性來管教。 美好家庭 彼此尊重有愛 曾經，有一個母親對年屆三十的女兒不肯結婚，非常罣念，就來找我。這個母親說：「師父，既然她不肯結婚，你就勸她出家吧。」我說：「出家不是勸的，要有出家的性格才能出家啊！」 後來，我見到了這一位芳年三十的小姐，就跟她直話直說：「男大當婚，女大當嫁，你怎麼不結婚呢？」她回答我說：「現在的男人都沒有幽默感。」 這句話讓我也增加了一個認識。過去的女孩子要嫁人，都是看對方的體格、家世、財務、職業……種種的條件；但現在不是了，現在的女人要求男人要有幽默感。確實不錯！一個家庭裡，夫婦雙方要能共同製造家庭的和樂，總不能每天板著面孔，視如路人，這個婚姻就難保善終了。 真正要成為夫妻的人，如果你是一個女生，要知道男方看女人，最初是看美麗，之後就是要你賢慧、要你會讚美、要會家務、要會孝親、要會招呼客人、要會幫助丈夫撐持事業……有這樣的層次。所以，作為一個女人，不能不了解婚姻的階段性。如果你是一個男生，女方會要求你要有家庭觀念、要有家庭責任，不只是會賺錢，還要會幫忙家務……。 家庭裡面，夫妻、兒女，大家都要平等、和平相處，沒有誰大誰小。倫理次序固然應該遵守，但是要用權威、舊有的觀念來對待家中的分子，則不能創造美好的家庭啊！ 最近有個報導，據聞有一對九十多歲的老夫妻，他們已經攜手度過七十年的婚姻生活，舉行一個鑽石婚姻慶祝會。有記者訪問這個老太太：「你是怎麼和他廝守七十年的？男方他有缺點嗎？」女士說：「我丈夫的缺點比天上的星星還多啊！」記者一聽，很為驚訝：「既然那麼多缺點，你們為什麼又能共處七十年呢？」這位老太太說：「但是他愛家、愛人、負責任，他像太陽一樣，當太陽出來的時候，如星星多的缺點就都沒有了。」所以，男人要愛家，「愛」是家庭幸福主要的泉源。 佛光山佛陀紀念館的五和塔，經常為人舉行佛化婚禮。我寫了一副對聯：「你我有緣成眷屬，福慧共修慶家園」，其實，男女的婚姻沒有教條，甚至法律都不能約束，完全是靠相互的尊重和愛心，來維持感情。 對於世界，大家要有「普愛」的觀念，對於家庭的妻兒，要有個別的愛護。所謂「大愛」、「小愛」，都要每個人心中的一把秤來等量，適當最為重要。 歷史上，多少的男與女因為感情不會處理，而香消玉殞。其實，司馬相如和卓文君的愛情，不也是成為現代人的美談嗎？也有的女性，像楊惠姍在電影《我就這樣過了一生》裡面飾演的角色，她甘願為男人撫養前妻所遺留下來的兒女，即使到最後自己也有了兒女，但仍然平等看待。 美滿因緣 要有善緣成就 總之，男女都需要有偉大的情操，都要為對方設想，我愛你，就不能害你；我和你結婚，就是奉獻，就是犧牲，就是心甘情願，夫妻彼此都要有同等的觀念，才能有未來美好的家庭。 說到青年的感情交往，天下的父母也沒有不關心的。不過，我想可以關心兒女的感情處理，也可以引導他向正當的途徑行走，但不要太過分的壓制、干涉，因為青年男女相愛結婚，畢竟不是父母能了解、能去認可的。所以，父母還是要帶著尊重的態度。 有一個信徒的女兒從美國留學回來，我說：「你的小姐已經從美國大學畢業回來了，可以給她結婚了。」她說：「師父，才二十二歲，懂得什麼愛情？懂得什麼結婚？懂得什麼夫妻相處？隨她去！等她到了二十八歲的時候，我再來問她結婚的事情。」要給女兒那麼長的時間，讓她對社會、對愛情有深刻的了解，才會知道如何找一個終身的伴侶。我覺得這樣的母親不但開明，也真是很有雅量的。 像有的中國女性，嫁給非洲的黑人男士，也有中國的男性，討了黑人小姐為妻，只要他們幸福，父母也不必為了家門裡面多了一個不同種族的親人，而認為這是大不了的事情。現在的世界，什麼都是平行的，你可以坐飛機旅行世界各國，世界各國的人士為什麼就不可以情投意合呢？這也是我的一個感想。 我們都希望天下有情人成為美好的眷屬，但是一段美好的愛情，要成為一個美好的婚姻，要有真正的認知、信賴、緣分、寬諒；一個美好的家庭，需要有很多的因緣來幫助成就，才有祥和圓滿的幸福。2015.5.3口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說十四說 我是一個垃圾桶
文╱佛光山開山星雲大師 貧僧自號「貧僧」以外，自己也覺得是一個雲水僧；不過，現在又想起來，貧僧也是一個垃圾桶。 所謂垃圾桶的意思，就是在我的一生當中，接觸的萬千群眾，尤其是信徒和出家弟子，好事很少向我報告，他們都是有苦難、煩惱、妄想、委屈、不平、貪瞋愚痴了，才到我這裡來訴說。貧僧覺得，他們也應該有一些人間的樂趣才是，為什麼要到煩惱的時候，才來找我，讓我這個垃圾桶裡面經常都是滿滿的垃圾呢？ 心中有焚化爐 也是放下 後來貧僧也學會了處理垃圾的方法，垃圾來了，只有告訴他對治的方法——「有佛法就有辦法」，就這樣，才有這句傳開的話題。對於別人丟給我的煩惱垃圾，我處理的方法，就是在自己心中設立一個焚化爐。煩惱垃圾來了，立刻把它焚化，讓這許多煩惱垃圾不要存在心上。 我提倡「放下」，都有人批評說，貧僧太消極。人生這樣也要放下，那樣也要放下，還有什麼意義呢？殊不知，放下才能「提起」。好像你出外旅行，要有一個皮箱，要用的時候，當然要提起；不要用了，你背著皮箱在家裡的客廳、廚房來來去去，有那個必要嗎？所以後來，貧僧自覺自己也是一個很能擔當，也有勇氣的人，把「放下」改成「提放自如」。凡是人間一切金錢事物，甚至於佛法，要用就提起，不要用就放下，何必在心上負擔那麼沉重呢？ 誰是誰非 忍耐就過去了 處理煩惱垃圾的方法，除了「放下」以外，就是「忍耐」。我記得數十年前，開始辦佛學院的時候，年輕的學子在一起相處日久，有些人難免彼此之間會有爭執，他們爭執不下的時候，就有人氣憤不平，報告監學老師。監學老師就勸他，你忍耐一點嘛！當然他不服氣，再去跟訓導主任反映。訓導主任也跟他說：「你忍耐一下。」他還是不高興，甚至就來找我。貧僧那時候是院長，兩個人的爭執，誰是誰非，各有理由，也只能告訴他說：「你忍耐一點，忍耐一下就過去了。」 學生就在我面前忿忿不平的說：「忍耐、忍耐，你們都叫我忍耐，難道除了忍耐，就沒有別的辦法了嗎？」貧僧只想，忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空，對於爭執、計較，處理的方法，沒有比忍耐更好的辦法了。 過去有一戶人家，父親過世了，留下十七頭牛，遺囑上寫著，三兄弟分家，其中大兒子得二分之一，二兒子得三分之一，小兒子得九分之一。但是十七頭牛，二分之一、三分之一、九分之一的分法，都不是整數，怎麼分呢？三個兒子就天天吵架。 鄰居一位長者看到了，就把自己僅有的一頭牛送給他們，讓他們好分家。這下子，十七頭牛加上長者的一頭，共十八頭牛，大兒子應分二分之一，得到了九頭牛；二兒子三分之一，是六頭牛；小兒子九分之一，是二頭牛。最後，三兄弟發現，所分到的九頭牛、六頭牛、二頭牛，加起來剛剛好是父親給他們的十七頭牛，不多也不少。於是就再把多出來的一頭牛，還給隔壁的長者。長者絲毫沒有損失，反而替三兄弟解決了問題。像這樣對於分家的處理，貧僧也有過多次的經驗。 人不分地域 都是佛弟子 有一個信徒家裡起了糾紛，兄弟五人要分家，彼此僵持不下，就要我去為他們主持公道。這應該是貧僧在五十年前年輕的時候，遇到最難解的問題了，我哪懂得分家呢？尤其五個兄弟，各有立場，各有計較，每一個人爭的都有理，財產怎麼分？ 後來，我就跟他們打趣說，你們這樣子相爭不下，最公平的辦法，就是把你們家裡的所有桌子，鋸成五份，一個人拿一根；把碗盤打碎，一個人拿一塊；把房子拆了，一個人拿一份，我想這樣子最公平了吧！他們聽了以後，才知道分家不能太計較，吃虧也是福哦！ 我到宜蘭弘法，那裡的人很單純，信徒都像君子之交，其淡如水，也沒有什麼事故。後來我到高雄，高雄是一個很熱情的地方，在高雄佛教堂就發生了地域觀念。 最初，苓雅區的信徒居多，接著，因為我的關係，隔壁的新興區，就有很多信徒來參加共修，又再過了幾時日，鹽埕區信徒也過來共修了。在這一個小小佛堂裡，經常大家計較。這是這個區，那是那個區，甚至於說，這是高雄幫的，那是台南幫的，還有說是澎湖幫的，彼此爭執不下。 我也不得辦法，只有集合大眾說：「你們如果都這樣子計較的話，我也不是你們這許多區域的人，明天我也應該走路。」甚至於我也跟釋迦牟尼佛講，「你是印度人，還是回到印度去吧！」大家才感覺到他們的地域紛爭、計較，實在無聊。後來在佛教堂裡，從各地來的人，雖有區域不同，但信仰相同，都是佛弟子，也就沒有這許多爭執了。 沒人情包袱 就業更容易 在四、五十年前，台灣的社會經濟還沒有起飛，一些青年學生，學校畢業之後，想找個職業非常困難。有一些信徒，就想到來找師父幫忙，介紹一份職業。可是這個貧僧師父，雖然工商界的信徒也不少，但夠他信賴的人士，也不是一經介紹，就獲得他的信任，照單全收。要找一個適當的時機因緣，為這一個青年找一份職業，實在也是一個難題。不得已，經過了一個月、二個月，甚至三個月，好不容易找到一份適合的職業，叫他去面試的時候，他回答說，我已經在另外一個地方上班了。我那幾個月的辛苦，付之於流水，這個還不打緊，我對於負責人沒有交代，失信於人，這是我最難堪的感覺了。 接續這許多垃圾難題，後來凡是有人要我替他找職業，我就告訴他，現在一般的機構，對於人情、八行書都不會很信任，我建議你在報紙上，找那許多分類的小廣告，看到哪一個適合，跟他們的負責人說，我給你試用二個月、三個月，因為對方沒有人情的包袱，聽到給他試用二個月、三個月，他沒有負擔，你就很容易找到職業了。 再有，一個家庭母女兩人，前來要求出家，聽到母親的述，也覺得適合，發起道心。我們當然有成人之美的心願，就允許母女出家修道。四十餘歲的母親，信心道念確實非常的堅強，但十七、八歲的女兒才高中畢業，就不是那麼單純了，經常和外界通電話，甚至於過多的書信往來。在佛學院，很難容許這許多行為，對這種有叛逆性格的青年，老師們都要我處理。 貧僧自己過去受的是打罵教育，但是貧僧覺得，需要有上等根機的人，才能接受得起這樣的鍛鍊和考驗，現在一般人的根性，已經不適合打罵教育了。 人的煩惱垃圾 用心處理 客廳、餐廳有一些垃圾容易處理，團體裡的人，他有思想，有無明煩惱，要處理人的煩惱垃圾，就不是那麼簡單了。 有一天，這一位初入道的學生來找我，對我說：「院長，我的母親一定要我跟她在這裡出家，但是我沒有出家的性格，因為我看到男人都非常喜歡，我這種個性怎麼能在清淨的僧團呢？請院長說服我的母親，讓我再回到社會吧！」 我一聽立刻答應，我覺得這一位學生這麼坦誠，直接了當，避免彼此走很多曲折彎路去了解。當然說服她的母親不難，不過，可憐這一位年輕的孩子，這種不成熟的性格，回到社會怎麼能生存呢？我就跟人借了五萬元新台幣給她，跟她說：「妳回去還要生活，慢慢的把頭髮留起來，幾個月後，找一個正當職業，將來要正派，找到一個好的對象，相夫教子，成家立業，就不能再有別的煩惱妄想了。」 另外，還有一位也是二十歲左右入道的女青年，已經出家二、三年，都很規矩守道，但是有一天，她跟我說：「院長，我家裡有個祖母，年已七十多歲，獨居生活，靠著我做舞女的母親賺錢養活，現在我四十多歲的母親，患了不治之症，也沒有辦法繼續做舞女了，就回家陪伴祖母。」她說她實在於心不忍，想要回社會就業，照顧她的祖母和母親。我一聽，唉！這也是一個難以解決的問題。 時月磨練 圓滿解決煩惱 那個時候，高雄縣政府有個公辦民營的老人公寓，政府把公寓交由佛光山辦理，裡面也收容了二百多位老人。我就找了黃美華主任，我說能容許這個青年人的母親和祖母在公寓裡生活嗎？獲得了她的認可，我再告訴這位青年學生。她認為不妥，她願意自己負擔起孝養祖母和母親的責任。人各有志，雖然可惜在修道的路上又增加了損失，可是在人倫孝道上，貧僧也不能不協助她再去到紅塵裡奮鬥吧！ 總之一句，經常來找我的信徒也好，學生也好，都是有許多苦難的問題，很多的糾紛，難以排解的是非，都得要去處理他們丟給我的煩惱垃圾。 在佛光山開山初期，不少的退伍軍人到佛光山分擔各項工作，如：廚房、園藝、清潔、司機等，因為過去軍人的性格，在一個無諍的僧團裡面，有一些也不容易適應。佛光山的職事對這許多不適合的人事，都來找我去處理這許多問題。起初要叫一個不認識的工作人員離開，實在難以啟口；但貧僧經過時月人事的磨練，對這許多要丟棄的煩惱垃圾，總能很歡喜圓滿的解決，很少有後續的糾紛。 徒眾在世界各地弘法，有的好大喜功，在當地建設道場，也沒有計算，就跟人家訂約，到最後賠償，搞得要訴訟，這個都是給佛光山難堪的垃圾問題，我都得幫他們處理，現在才能讓佛光山在世界上，弘法利生，可以平安無事。假如不幫忙他們處理那許多的垃圾問題，我想，這短短五十年間，要想在全世界建立佛教的道場基地，並不是那麼容易的事。 其它的，如：不慣四點半的早起，不慣三餐淡泊的素食，不慣每天刻板的排班、禮拜，或者發現到一些有妄想症、精神分裂症，尤其現代人的憂鬱症，好像氾濫成災，山上的職事，都會把這許多垃圾問題，交給我來處理。 沒多大本領 只是為人想 還有，現在兩岸的問題談不攏，也都是彼此嫌棄對方的垃圾。我曾說過，對於兩岸問題，大陸對台灣要用愛，台灣對大陸要用智慧。佛教講慈悲，人怎麼肯得慈悲呢？你要為人設想，或者人我立場調換，那還有什麼難以解決的問題呢？ 垃圾還容易處理，有很多的人投給我變化球，貧僧就不容易接招了。今日的社會，雖然貧僧有出世的胸懷，但是難辦入世的事業啊！不過，既然承擔了佛教的捕手，有很多的變化球，就不能不接受處理。所謂變化球，各黨派、各地，派系之間糾紛，各種貪欲、無明，各種傲慢、瞋心，也難以一一的舉例。總之，垃圾桶裡的垃圾要會焚化，一些變化球，也要懂得接招。 貧僧處理這許多問題，並不是有多大的本領，只是說能為別人設想，可以化繁就簡，能肯得自我吃虧，最後，也就沒有解決不了的垃圾問題了。 貧僧一生的歲月，總想到安貧樂道，無是無非；但有時候，想起了童年喜愛在家庭裡面打掃，清潔櫥窗，倒除垃圾。只要甘願承擔，助人為快樂之本，又有什麼怨嘆不好呢？貧僧這一生處理垃圾的問題何止千百件之多，但承蒙唐一玄老師讚歎我「舉重若輕」，貧僧能得到一位德高的長者給我這麼一個評價，也自覺心安理得了。 貧僧寫這個「有話要說」，許多徒眾都擔心說：「發表後，各方的反應會有不一。」我都不太計較，因為「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」，後面人家怎麼看法，貧僧就不太計較了。 二十說 之十四2015.03.26口述完稿
貧僧有話要說 二十六說之一 我解決困難的方法
文／佛光山開山星雲大師 貧僧雲遊世界各地弘法，除了講經說法以外，也辦有教育、文化、慈善等事業，經常信徒、朋友都會問我：「你有遇到過什麼困難嗎？」 回憶起貧僧自二十歲離開佛教學院以後，為社會服務至今，七十年來，說我有困難，也沒有覺得什麼是嚴重的問題；說沒有困難，也常常有一些障礙，不過，不管什麼困難障礙，都是要靠人去解決的。 身陷困境 好因好緣相助 至於解決困難的方法，社會上有人送紅包，困難就沒有了；有人用請客，困難也就化解了；有人用人情拜託，問題也消失了。在當今，甚至靠法律、道義幫忙解決問題的，也不是沒有。 貧僧一生不曾送過官員紅包，也沒有請過客，也少動用人情。解決問題的方法，首先我用道理據理力爭，因此，與政府、社會解決了不少的問題。如果道理不能解決的，我就用時間解決。在我想，他們是官員，我是出家人，橫豎我一生做和尚，時間對我比較有利，也就慢慢的把困難解決了。總之，解決困難的方法，還是要靠勇敢和智慧。 先舉一些比較重大的情況吧！例如：我的好友智勇法師，原本發心要辦僧侶救護隊，忽然聽說要移到台灣訓練，他就打了退堂鼓，說不想組織救護隊了。可是你已經招募兩百個同參道友了，你能不負責任嗎？我基於義憤，當時就跟他說：「你不帶隊到台灣去，我去。」 貧僧並不是說自己當時有多大的本領、有多大的能力，只是覺得，人要有誠信，不可以隨便中途退票。回憶當初，僧侶救護隊雖然因緣沒有成就，但一念的義氣、勇敢，讓我到了台灣，憑著佛教的因緣，讓我可以廣結善緣，讓我走向世界；也因為有佛祖庇佑，讓我得以在全球各地弘法利生。 到了台灣之後，生存的困難就來了。由於我沒有入台證，不能在台灣居留；一個很好的因緣，我在前往辦理戶口的路上，遇到吳伯雄的父親吳鴻麟老先生。我們彼此並不認識，他以警民協會會長及省參議員的身分，幫我承擔責任，讓我報了戶口，解決了我居留台灣的困難。這個解決困難的方法，實在說，是自己遇到了好因好緣。 之後，當時國民黨政府，懷疑佛教徒為大陸共產黨工作，逮捕了一百多名出家人入獄。那時候的我們，無親無故，即使要找人幫忙也不得辦法。最後，還是因為有好因好緣，雖然坐了二十多天的牢獄，在許多正義之士自動出面為我們奔波呼救下，終於為佛教徒洗刷冤情，恢復我們一百多個僧侶的清白與自由。這許多人士有吳國禎的父親吳經明老先生、立法委員董正之、監察委員丁俊生、陸軍總司令孫立人將軍的夫人孫張清揚女士。那一次的教難，假如沒有他們的幫忙，真不知道後果如何。 教授國語 解除傳教請假 在那個不安的年代，每一個禮拜，最多兩個禮拜，我都會有一次或兩次在半夜被警察叫醒，他們說是要對戶口，其實是要調查我的言行活動。記得一九五一年，我在新竹青草湖靈隱寺居住的那段時日，每次要到市區講說佛法，都必須到派出所請假，得到他們的允許才可以前往。 好在那個時候，由於政府推行人民要學習講國語，他們下了傳票，民眾都不肯參加，警察對上級也沒有辦法交代，不得已就找上我。因為我本身是台灣佛教講習會（佛學院）的老師，他們就請我教國語。 從原本只有寥寥幾人，在一個月內，我就讓學生增加到二百多個，他們一看，也很感動，覺得我幫了他們的忙，讓他對上級有所交代，解決了他的困難，於是也就解除我到市區傳教，必須先到派出所請假的規定了。我想，這樣子解決困難，必須要靠我們的能力、我們的發心，否則這許多的障礙，也很難以解決。 歲月就在這些艱辛的時光中度過，在台灣弘法十多年，從高雄到宜蘭，我在兩地往來，但居無定所。後來，在高雄建了高雄佛教堂，我也只是發心幫助信徒建設，並未據為己有；在宜蘭，一個龍華派的小廟雷音寺，我住了二十多年，也沒有想說我要來做住持，就這樣，也沒有名義，都是義務的幫忙人家編雜誌、寫文章，南北雲水行腳。 護壽山寺 勇敢發聲力爭 因為十多年的結緣，就有信徒發起，在高雄壽山公園的入口處，建了一棟不到一百坪的壽山寺，樓高五層。才覺得今後有了一個能夠自主、可以安居修行的地方，但是，位在壽山上的高雄要塞司令部，忽然來了一個公文，認為壽山寺超高，會妨礙他們砲轟海上敵船的目標，必須撤除四樓和五樓。 信徒聽了很慌張，就想要找市政府幫忙。我說，台灣現在是軍事第一，民間、政府，對軍方都沒有影響的力量。我慨嘆自己不具備福德因緣，弘法佈教十年，好不容易，現在有了一個小型的壽山寺，卻即將遭到拆除的命運，要是給佛教人士知道了，他們會恥笑貧僧說：星雲某人沒有福報。 不得已，只有借助自己的勇敢，我跟信徒說：「放心，我來解決。」我拿著身分證，決定上壽山找要塞司令部，跟他們登記要求洽談公事。到了司令部，我就在門口大聲的說：「是哪一位長官下了要拆除壽山寺的指令？我是壽山寺的住持，我有話要講。」 有一位上校軍官從坐位上站起來說：「是我承辦。」這位上校的姓名，現在也記不起來了，只記得我跟他說：「你指示要拆除壽山寺的四樓、五樓，我個人沒有意見，你看，我是出家人，出家無家處處家，你拆除這個廟，頂多這個廟不能住，我就住到別的寺廟去，這都不要緊；不過，假如說新聞記者來拍張照片，說台灣敵視宗教；或者你要拆除壽山寺，這個寺院是高雄居民人士所建，你拆了他們的寺院，就等於拆到他們的家庭，萬一他們有異議，我也不得辦法。」 我接著說：「你應該知道，前數日，越南總統吳廷琰，就是因為歧視佛教、燃燒佛教教旗，與民眾發生紛爭，到最後政府被推翻、總統被殺害。看起來，拆除壽山寺四樓、五樓的後果，你要仔細考慮。」 他聽了我的話以後，非常緊張，非常謙虛的跟我請教：「那要怎麼辦啊？」我說：「你問到我了，我就告訴你，你重新下一道指令說不要拆除，就沒有事了。」他就立刻回答我說：「我照辦，我照辦！」聽到他這麼承諾，我就非常安心地回到壽山寺。滿天的烏雲，這麼幾句話，就過去了。我想，智慧、勇氣，是解決困難方法的重要關鍵。 建福山寺 方便信眾食宿 生存的困難解決了，寺廟合法的問題又來了。佛光山寺廟登記證，因為地方政府負責人對我的誤會，我花了十年時間，始終申請不到。我心裡想，你是民選的主管，總有下台的時候，我做和尚是一生的，可以慢慢的等待。一直到十年後，在一九七七年，我終於拿到寺廟登記證，才獲得內政部允許我們傳授三壇大戒，那一次戒會，還被台灣佛教界稱為模範戒期。 這十年的歲月，在我也不算什麼，因為我知道時間上對我有利。後來，萬壽園要申請執照，這也是千難萬難。好在，我在宜蘭認識了一位陳洦汾先生，他是台灣省議會的省議員，並且還是黨團書記，為了協助我們取得執照，他就坐鎮在省政府民政廳等待，要求辦事人員公平對待，並且如法的發給我們萬壽園的執照。 過去我在宜蘭，佛光山在南部高雄，四、五十年前，因為高速公路還沒有建設，經常來往都要耗費一天的時間。尤其我們佛教徒吃素，途中沒有地方吃飯，常常要在中途站，借一個小麵店解決用餐問題。因此想到，我們應該要有一個分別院，給南來北往的人士、信眾有個地方吃飯。 有了這個決議，徒眾就從山線的員林開始，問到海線的大甲，沿途走路，看看左近有土地要賣嗎？最後，在彰化大竹圍福山里，有一塊垃圾場，價格便宜，我們就把它先承購下來，地上的垃圾我們再慢慢清理。在我們想，等福山寺建好，南北往來、吃飯住宿就沒有困難了。 籌備建寺 唱國歌令官服 當時，我們只想給人方便，沒有想到困難，但福山寺的建築執照，也同樣困難申請。一開始，我到民政局去登記，他說，你沒有寺院的建築執照，又沒有廟，怎麼到民政局來登記寺廟呢？我覺得他說得也對，就到建設局去申請建築執照。到了建設局，他說，你在民政局沒有登記你要建寺廟，你怎麼叫我建設局發建築執照呢？ 在兩邊互踢皮球的情況下，我就在建設局、民政局之間來往多次，也花了數年的時間，一直都不能成功。最後，還是靠著陳洦汾先生的幫忙，彰化縣政府不得不聽從省政府的指示，准許我們建設。 如此一來，縣政府的官員們，就非常不甘心的來參加我們的建寺籌備會議，他先要求我們二十七個信徒代表必須全部到場出席，然後再要求我們唱國歌。二十七個信徒代表不難，都是佛光山初期的道友，受過高等教育，非常年輕，問題是在官員的態度，輕視又盛氣凌人。 好在我們也經得起考試。記得那一次，二十七個人合唱國歌，唱得特別有韻味；他們一聽大驚，以前看不起的出家人，竟然能把國歌唱得這麼好，立刻改變態度，直問為什麼歌聲這麼悅耳。我想，大概他們在政府升旗典禮上，也不容易聽到這麼好聽的聲音吧！ 當初的佛教徒，在社會上受到歧視、排擠，完全沒有地位。他們沒有想到，現在的出家人，不但會唱國歌，還唱得這麼好聽。因為這樣的關係，情況急轉直下，對我們有了好感，就准許我們建寺院了。所以很多困難，不是光靠金錢能解決，就是靠運氣，也要憑著自己基本的能量、自己的實力如何。 官員刁難 把無理當練心 貧僧最初在佛光山開山，這裡是一個貧瘠的丘陵，到處溝渠，為了建設，花費要比在平地上的投資超過多少倍。不過，好在位於野外山區，也不要執照，我也不急於一日成功，就視自己的力量多少，慢慢的發展。 但是，當我們有了一點規模，準備申請執照的時候，有關人員就要求我：「你必須要有兩部消防車、五十個消防員才可以登記。」如果不懂法令的人，大概就給他們嚇唬到了。但我一點都不心急，思考如何解決你這個無理的要求？ 於是我就請問他：「超過我佛光山的這許多大規模的建築物，像總統府，有幾部消防車？縣政府又有幾部消防車？為什麼我一個小小的山區寺廟，就要養兩部消防車及五十個消防員？」我曉得他是故意給我刁難，我就慢慢跟他周旋，問題總會解決的。 但是我的災難，不是這麼簡單就化解。後來有人密報，說我藏有長槍兩百枝，下令要來佛光山調查。我說，我這裡兩百根棍棒都沒有，你要來調查什麼？ 也有相關單位要我大寫標語：「反共抗俄、殺朱拔毛。」我覺得，在一個宗教地方，為什麼要這樣殺氣騰騰？我做不到。我堅決的告訴他：「寺廟講究和諧、和平、和好，什麼反對、殺戮，我不敢寫，也不敢這樣做。」後來也不了了之了。 除了建築遇到困難，辦佛學院的困難也是有的，人家常說如果要一個人滅亡，就讓他去辦教育。當時我一面開山，一面又要讓跟著我的青年受教育，於是我決定辦佛學院。信徒一聽，馬上說：「你不能辦，你要是辦了，連飯都不得吃。」我不信，最沒有辦法的時候，我可以發心去殯儀館替人通宵念經，為了培養學生，念一念也就能讓他們有飯吃了，這有什麼困難呢？ 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 三十四說之一 我訂定佛教新戒條
佛陀建立教團，制訂了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，甚至在家的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，都各自有戒律。但是，當初的社會環境、物質條件、文化背景、地理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制訂有關。 到了現在二十一世紀的佛教，已經是屬於世界性的，世界各地的人文不同、環境不同、地理氣候、生活方式、觀念想法都不相同，正如佛陀對戒律的制訂曾經講過「可開、可遮」，應該戒規的內容也要有所不同，不是固定一成不變。 佛陀制戒 因應當時因緣 但是，後來頑固的弟子就強調：「佛所制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，佛法講世間無常、法無定法，這並不能符合佛說無常的真理，如果不能依照無常的規律去改變，佛教就不能進步，不能適應當今世界的環境了。 例如「偏袒右肩」，假如生長在哈爾濱、西伯利亞的佛教徒都要偏袒右肩，不是要把膀子都凍僵了嗎？就是沙彌戒的「不捉持金銀寶物」，如果沒有獎學金、沒有路費，如何去雲遊參學訪道呢？所以，當初佛所制訂的沙彌戒，即使是現在的大比丘，都不容易做到。又好比在當時印度熱帶的氣候下，所謂「日中一食，樹下一宿」，是很逍遙自在的，但如果換到其他地區，哪裡有辦法做到「日中一食，樹下一宿」呢？ 在現今的佛教界，可以說，傳戒的那許多老師們，自己都不能做到不犯戒條，但是，每一個都說不可更改，這種虛偽、假相、不務實，怎麼能讓佛教隨著時代進步呢？ 佛教傳到中國來，過去的祖師大德，他們知道戒條對生活的重要，沒有戒，也不成僧團；但是要依照傳統的戒律、戒條，佛教勢難在人間各種社會裡面發展。所以中國的祖師們非常聰明，像「百丈立清規」，他們不破壞佛制的規矩，但用清規代替了戒律。可以說，千餘年來的佛教，都是靠叢林的清規，才能把佛教教團的慧命一直延續下來，讓僧團安住，讓佛教發光。 自我覺醒 自學才能進步 但是，現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、社會、國家，都需要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之初，也曾經訂過〈怎樣做個佛光人〉，總共十八講；我也為佛光山教團制訂《徒眾手冊》，這一切都看佛光山傳承的弟子，怎麼樣去運用，這裡再加一些補充說明。 貧僧自小接受佛門的楗槌磨練，我不想把自己當初身受不合公義的教育施之於人，所以，最初建立教團的理想，只是希望「無為而治」。所謂教育，不必要靠別人來打罵開示，一切應該要自學，如儒家講「學而時習之」，自學，才會有心得，才會有進步。 在佛教裡面，對教育有更進一步的闡述。如佛陀教育的步驟，先要自覺，再能覺他，這樣覺悟之道才能圓滿。所謂自覺，在學習之初是非常重要的，如果自己不自我覺察、不自我覺醒，講者諄諄、聽著藐藐，再好的良言善語，你也沒有受用啊。所以，我最早的教育，都告訴每個人要依照佛陀的「自覺教育」。 但是，每一個人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，還是要靠旁人幫助、靠教條規範。所以，貧僧在數十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大師所說「佛法在世間，不離世間覺」，對世間的自我覺悟、自我實踐，才能規範他人。 制新戒條 修行做人準則 可惜，貧僧幾十年來，十方弘化，很難安居一處，雖然自覺自己衣食住行、行住坐臥有所分寸，也不敢要求別人照我的方式行事。現在，貧僧垂垂老矣，在我認為，太嚴格的教條，與如讓人做不到，何必要那樣的規範呢？但如果完全方便，隨意生活，那又成為一個什麼樣的團體呢？ 這次，藉由「貧僧有話要說」，自己心裡也想，自我修學的戒行，與他人應該要遵守的法則，甚至對佛光弟子的教育上，列出一些簡單的生活規條，把它訂為新戒條，在此略為一說。 戒條有很多，橫說豎說，那都是條文，最重要的，還是要自我心中有道，行為不要侵犯別人，那就是我訂為「佛光新戒條」──十要、十不要的標準了。社會大眾以及佛門弟子，大家都能遵守，把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少了糾紛；衣食住行的生活，會獲得滿足；群我之間，能夠和平相處。這「十要」和「十不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少不失為一個樸實的修道者。 茲將內容分述如下： 所謂十要： 一、要正常吃早飯 佛教的戒律規定「過午不食」，但我認為，過去是因為晚間沒有工作，天黑之後沒有電燈，很早就睡覺了，因此晚上可以不吃。但是，現在一些修行用功弘法辦道的人，看經講課、著書立說、為人服務，經常挑燈晚修，怎能說晚上不吃呢？這樣對腸胃必定有所損傷。我覺得，「過午不食」在今日這個社會裡，已經不是很適合，像有糖尿病的人，如何過午不食呢？ 但修道者有一項非常重要的，那就是「要正常吃早飯」。因為吃了早飯，就是一天工作的開始。可是我經常看到現代的人，遇早不食，晚上吃得更多，為什麼早餐不吃呢？因為他怕早起。早起之後，由於夜晚遲睡，消化系統還保存了昨日吃的食物，所以他在早晨不感到會飢餓。經常不吃早飯，一個人的生活就沒有規律。因此，不但要吃早餐，還要按時，養成這種好的習慣，必定生活容易規律。 二、要有表情回應 發心修道者，都要先能過團體生活，就是佛陀吧，也經常說「我在眾中」，一個初學者離開大眾，就不能算在僧團之中。眾者，以中國字來說，「三人成众（眾）」，一個人才想修行，就想閉關，就想隱居，不能合群，不能在大眾中學習教養，所謂「獨木不可成林」，也難以成就。所以，有心入道的初學者，要在眾中，必然要學習接受磨練，必定要有禮貌，要有表情，要對人恭敬，別人才會接受你，你才能安住在眾中。 要知道，現在是一個彩色的世界，是一個有聲音的社會，強調動靜一如的生活，你既不是石頭、木頭，怎能沒有表情？就是石頭、木頭，雕出的佛像、菩薩像，也要講究慈祥、笑容、自然、姿態的莊嚴，好比敦煌石窟那許多壁畫都可以佐證；那麼你一個出家人都沒有表情，怎麼做人呢？要學習適當的表情回應、合宜的應對禮儀。 三、要能提拔後學 世間上的人，不是自己成就了就是偉大，真正的偉大，是要能培養後學的成功。像釋迦牟尼佛有多少的大菩薩、大阿羅漢弟子追隨學習，所謂千二百五十人眾，甚至於他的十大弟子，佛陀也都讓每一個人各有所能，讓他們的能量發揮得淋漓盡致。再看歷代中國各宗各派的祖師們，凡提拔後學的，宗派就會興旺，不肯提拔後學的，慢慢的也就煙消雲散了。我們要讓一代勝過一代，所謂「青出於藍，更勝於藍」，不要「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」。假如我們的社會千里馬常有，而伯樂不常有，那就非常可惜了。 當今佛教界的情形，經常看到長老們不肯交棒，或者一做住持，就是一生一世，第二代的後輩，就像媳婦熬不成婆，這在專制王朝時代還可以講得過去，當今民主自由時代則不可。 四、要能推薦好人 說到推薦好人，每個人都想推薦自己，其實，好人不是自己說自己，是要讓別人來認定的。心目之中，有好多的好人，必定自己也會成為好人；心目之中，覺得別人都很壞，必定自己也是一個問題人物；在教團裡，能推薦好人也是重要的一種修行。 現在民主選舉，就是推薦好人。一個健全的社會、團體，要讓好人出頭，要讓好人來領導。所謂唐堯虞舜的公天下時代，就是國家是人民的國家，社會是人民的社會，離開了人民，哪裡有什麼國家、社會的存在呢？所以，要想立國者，先要有賢明的領導人；要有賢明的領導人，需要由眾人鞏固領導中心，團結一致，推薦好人，擁護好人，這個社會才能進步。 五、要肯讚歎別人 叢林裡面十方人士，百千人居住，南方人、北方人都各有個性，但沒有爭吵，為什麼？因為有佛教的語言。如：「請大德開示」、「弟子受用無盡」、「你真是我們的善知識」、「你一句好話點醒夢中人」、「你的一語，讓弟子撥雲見日」、「老師是諸佛菩薩的境界，是弟子們仰望學習的對象」、「你的慈心悲願無不具足」……。 好比在佛陀時代，大迦葉尊者對釋迦牟尼佛說：「您是我們的大師，弟子願皈投在您的座下。」舍利弗聽到阿說示尊者說偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，他對道友目犍連說：「我們有明師了！」 《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛讚歎東方世界、西方世界、南方世界、北方世界等無量諸佛，十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛，彼此讚美來、讚美去，互相說好話。就等於佛光會推動說好話的運動，多說肯定別人、讚歎別人的好話，這就是說明修行讚歎別人的重要。 六、要能學習忍辱 在發心學道的重要入門，忍辱，大概是最重要的了。中國儒家有「百忍家訓」，佛教裡有「三祇修福慧，百劫修相好」，所謂福慧、相好，重要的修持就是要「忍辱」。佛陀在《金剛經》裡面說，過去為歌利王割截身體，都心無瞋恨，光是這一點，就不容易做到。 在受到侮辱的時候，不怨恨、不生氣，泰然處之，先忍之於口，後忍之於面，再忍之於心，百般的毀謗、辱罵、譏諷，不能如飲甘露，修行，是不易成就的。 忍是智慧，忍是力量，所謂「生忍、法忍、無生法忍」，對生存、生活要有智慧知道世間人我關係，知道世間人情事理；能夠對事理的認識、接受、處理、化解、消除，一切天上的烏雲，有了智慧的風吹拂，自然煙消雲散。 所以，修行生忍、法忍，就是對一切外境都能認識、接受、負責、處理、化解，當然就能證悟「無生法忍」了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十九說 我修學讚歎法門
文╱佛光山開山星雲大師 我們一生，多少總會給人批評毀謗，也會獲得一些好話讚美；有時候我們也會批評毀謗人，當然也有好話讚歎人，大抵人間就是如此。不過，語言很容易出差錯，一不小心，所謂「言多必失」，所以，修讚歎法門就非常重要。 記得五十年前，壽山佛學院剛開始，只有幾十個學生、幾十位老師，在一個只有八十坪的壽山寺裡，大家教學求學，各安己分，雖然當時我們一無基礎，生活也清苦，但師生和樂融融。一位擔任高雄六十兵工廠附設醫院院長的唐一玄教授，也是知名的佛學家，我請他為學生教授《六祖壇經》和《法華經》。 讚歎法門 就是給人歡喜 唐教授佛教著作甚多，但與我的觀念風格不同，對我一向批判多於讚美。但有一次，他竟然很高興的跟學生講：「你們院長他舉重若輕。」我過去聽過多少人說我勤勞、發心、負責、公平無私，我都不以為意，覺得那是人家的客套話，我不能不承當，但唐老的這一句「舉重若輕」，不覺得也讓我暗暗感到歡喜，我真能舉重若輕嗎？這是給我最大的勉勵。 因而就想到，人都喜歡聽別人讚歎。所謂讚歎法門，就等於現在人說的拍馬山，但是拍馬山也很好，哪一個皇帝不喜歡人喊「萬歲萬萬歲」？哪個企業家不喜歡人家稱他王董、李總？這正常的稱呼，正常的讚歎，是人我關係的增上，也沒有不好。不過把它形成老套，就覺得不夠藝術了。所以，我從唐一玄教授的話裡，覺得我也應該修學讚歎法門，讓別人歡喜。 我記得有則故事，說一個很漂亮的女孩，是個瞎子，有個青年一直追求她，但她不願意，她認為自己眼瞎，不適合婚嫁。經過多年，這位青年的殷勤最後感動了女子，她終於說：「好吧，我願意嫁給你。」青年一聽喜出望外，就拿了一面鏡子給女子，說：「妳看看妳多漂亮啊！」青年以為這是一句讚美的話，想讓女子歡喜，但女子覺得受到汙辱，立刻把鏡子朝地下一摜，說：「你知道我是瞎子，卻這樣諷刺我，我不嫁給你了。」這個青年人急忙道歉說：「對不起，對不起，因為在我心目中，我從不覺得妳是瞎子。」這個女瞎子心念一轉，覺得天下人都認為我是瞎子，只有他認為我不瞎，我不嫁他嫁誰呢？所以一句話，這樣說那樣說，就有不同的分別。 當今最高明的禪門教育，所謂「不說破」，即退而求其次，指東說西；再退而求次，以鼓勵代替責備。例如：稱初來佛門，行事冒失的人「初參」，或者說參學已久的老油條是「老皮參」，又或者說人「不知慚愧」、「不知苦惱」，這些話既具有教訓意味，又不失厚道，能令人心生警惕，恰似淨水一般，能滌人習染。而讚歎法門也像「不說破」的禪門教育，它既可以增進人際關係，言外之意有更深一層的內涵。但可惜，現在佛教裡流傳的，無非是：你很發心、你很慈悲、你很莊嚴、你很虔誠、你很肯出功德布施……，我覺得這許多俗套的讚歎，並不會太引起人的歡喜。 誇獎對方 語氣真誠溫馨 比如每當佛光山開信徒會議，我的台灣話雖然不好，但我學習「同事攝」，總會在會議中說兩句不標準的台灣話，給大家歡喜。我的開場白經常是：「各位『頭家』（老闆），歡迎回山，我們『辛勞』（員工）在此，向頭家們報告。」意思是說，寺院不是我們出家人的，是信徒所護持建設，他們理應成為老闆，我們只是服務效勞的人。我覺得一個出家人能懂得自謙，懂得以弘法利生服務信徒，那必定能有很多成長。 尤其，我覺得讚歎人的時候，不一定要把話說的非常明白。舉例來說，二十幾年前，員林賴義明居士，他把家產送給佛光山做道場，把兒子送來佛光山出家，有一天我偶然看到他，想起過去須達長者布施祇園精舍，讓佛陀說法傳教，我就不禁說：「我們的須達長者來了。」賴居士為人低調，是個本分的人，據說他聽到我這句話，也歡喜了好幾十年。他覺得能與須達長者相比相映，感到與有榮焉。 最近，覺培為了尼泊爾震災救難，日夜辛苦，時常半夜兩、三點還在接聽國際電話。於是我想打電話給她慰勞，可是如果我說「妳辛苦了，妳很發心」，這種話都聽習慣了，我說與不說，差別不太。所以我就講：「覺培啊，看起來妳就去登記選總統吧，台灣總統應該讓妳做了。」她聽了開心大笑，就說：「哎呀！師父，您怎麼這樣講啊！」我認為這就是讚美的藝術，妙不可言。 又例如南京大學的賴永海教授，二十幾年前，就與佛光山合作出版三百萬字的《中國佛教百科全書》，多年來也一直支持我們人間佛教理念的弘傳，我告訴別人，說賴教授與我們「是一起經過苦難，有革命情感的」，相信這句話如果傳到賴教授耳裡，他必然很有感受，畢竟歲月無情，人間炎涼，有多少人可以同甘共苦呢？我也曾對前江蘇省宗教局的翁振進局長說過：「我們是二十多年所培養的友誼，能算沒有感情嗎？」相信他們都能懂得，我話中的真情。況且人與人之間最珍貴的知交情義，難道不值得稱讚嗎？ 讚美藝術 要巧妙有智慧 創辦消費者文教基金會的柴松林教授，數十年來，與我也是時有往來，他的基金會為消費者主持公道，更在環境保護、殘障教育、公共利益上，貢獻良多，因此我總稱他是「台灣的良心」，一個人能帶動社會的善行風氣，當然值得讚歎。 又例如我曾尊稱高雄縣長余陳月瑛，以及現任高雄市長陳菊女士為「媽祖婆」，意喻她們救苦救難，為民服務。世間的人，能與威靈廣大的媽祖媲美，豈不是最大的讚美？就像有人說我是「現代活佛」，我是不是如他所述並不重要，但我不能辜負別人讚歎的好意，的確也讓我更勉勵自己要像佛一樣「行佛所行」、「做佛所做」了。 本山的蕭碧霞師姑已六、七十歲了，雖然身材發福，不似年輕時苗條，但當初我們都勸她選中國小姐，這句話即使經過了五十年，我相信現在還是讓她感到高興，她心裡一定想：「你們要知道，當初我就是那麼漂亮，是有條件選中國小姐的。」 所以，讚歎要講究巧妙，能讓人回味的讚歎，往往不落俗套，是有智慧、有內涵的。比方說，他們這一家是佛化家庭，是慈善之家，我就稱他們是「三好人家」，表示他們家沒有糾紛吵鬧。我寫的一筆字裡，「有您真好」、「有情有義」、「仁心仁德」、「書香之家」、「我是佛」等，具有讚美意涵的文字，歡喜收藏的人最多，為什麼？因為每個人都想將這些稱讚，送給他最感謝的人珍藏。 比方一個慈悲的人，我們也不必說他很慈悲，可以說「他是我們的觀世音」；這個人很有智慧，我們不必說他聰明靈巧，可以說「他是我們的文殊師利」。我想，懂得佛法的人，聽到這些話，不是很直接的讚歎他，只是做個比喻，大家心中有數，話中讚美的意義能夠到位，我認為，這就是讚美的藝術了。 在我數十年的經驗中，我體會到，讚美別人要適當，不宜信口開河、隨口言說，如果讓人以為你是譏笑他，反而弄巧成拙。好比過去有人說：「你很巧妙，七竅中已通了六竅。」意思是你一竅不通。曾經有人請鄭板橋寫對聯，他就寫「一二三四五六七，忠孝仁愛禮義廉」，意思即無恥。這是罵人諷刺的話，有人認為這是坦誠，其實也不需要如此。如果對方不好，我們可以不必讚美，無言勝過有言。當然，如果對方真有值得讚美的地方，我們可以給予適當的稱讚，因為讚美，就像夏日綻開的花朵，美麗芬芳，讓人心曠神怡，我們何樂而不為呢？ 鼓舞他人 適時給予稱讚 我想，讚美別人，最好確定對方值得讚美的條件，而且讓他在這句讚美裡，除了受到肯定，還得到鼓舞增上的動力。 例如有一次，我得知信徒賴維正先生的貿易在歐洲做得非常成功，就寫了「品牌」二字送給他。他最初不知道是什麼意思，甚至還誤會，我是否在評論他有品、無品？為了消除他心中的遺憾，我為他講了一個我偶然在一本小書讀到的故事。 有一位先生想開個公司賺錢，他很先進，開了家顧問公司，但掛牌兩個月都沒人上門。有一天有人上門了，因為對方穿著邋遢，他也就沒有很好的口氣問：「你姓什麼？」對方說：「我姓李。」 「你要做什麼？」「想發財來請教。」 「你做什麼職業的？」「叫化子。」 這個老闆一聽，語帶輕視的說：「叫化李，你也要發財啊？」 叫化李對於老闆輕蔑的口吻，深不以為然，就回說：「叫化子向人要錢，當然也是希望發財啊！」 老闆心想，這是顧問公司的第一筆生意，也就不再計較，便接受了叫化李的請託。於是告訴叫化李：「你到人潮密集的中山公園門口擺個地攤，立個牌寫上『希望仁人君子賜給我生活保暖五毛錢。』假如有人給你一塊，你一定要找他五毛。如果是給兩塊錢，或者更多，你也絕對不可以接受，永遠只能收五毛錢。」 叫化李聽了無法接受，就說：「那怎麼行？向人家討錢，當然是越多越好啊！」 老闆就說：「那你不能發財，發財都要靠『品牌』。」 在老闆一番說示之後，叫化李彎腰辭謝就要離開。老闆見狀，馬上就叫住他，問說：「顧問費呢？」 只見叫化李一副理所當然的樣子，說道：「叫化子哪裡有顧問費？等到將來討到錢再給你吧！」 老闆想想，他說的也沒錯，事情也就這麼算了。 回去後，叫化李依照老闆指示的方法，如法炮製，人家給他一塊，他說等一等，要找五毛。人家覺得奇怪，就再試一次，給他五塊，他就找四塊五。人家說通通給你，他說不行，我只要五毛。這樣一來，果真遠近好奇，怎麼會有個叫化子只要五毛錢？也就接連不斷地，這個人給五毛錢、那個人給五毛錢，大家都想要來看看這個叫化子的真面目。 不多久，在一個陰雨綿綿的下雨天，叫化李又來到了顧問公司。老闆見他來，就問：「叫化李，你又來做什麼？」 「繳顧問費啊！我現在賺錢了。」 老闆心想，這個叫化李還是滿講信用的，果真是有那麼一點「品牌」了。 經過了一、兩年，有一天，老闆朝公園門口經過，只是這回看到的叫化子，已經不是叫化李了。他只有四處尋覓，口中並且還輕聲喊道：「叫化李、叫化李！」 沒想到，蹲坐在那裡的叫化子聽到了，就回答：「你叫我師傅啊！」原來，現在已經換成徒弟在討飯了。 老闆就問：「你師傅呢？」 「師傅到百貨公司去開店，他現在已經發財了。但是他說這個地方有品牌，地理位置很好，叫我接替他留在這裡討錢。」 這時，我就告訴賴維正先生說，無論做什麼事業，「品牌」最重要。他聽了之後，滿心歡喜，要我再為他多寫幾張「品牌」，好送給他的朋友。我也一樣歡喜地就答應下來。所以人也好，物也好，字也好，無論什麼，都需要「品牌」；「品牌」之重要，就如稱讚別人，這個人正派、這個人豪爽、這個人公正、這個人有品牌，你只要適當，就叫讚歎法門。 成功之人 讚歎語不可少 所以過去諸佛菩薩，幾乎沒有不修讚歎法門的。像本師釋迦牟尼佛和彌勒菩薩，他們同時修道，但佛陀比彌勒菩薩早了九劫成佛，為什麼？因為他多修了一個讚歎法門，如「天上天下無如佛，十方世界亦無比」；或者普賢菩薩「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來」；甚至我們早晚課誦都要念到「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，讚歎他四十八願度眾生；念到觀世音菩薩，就說「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」；還有「四大菩薩」的悲、智、願、行，不也是對菩薩示現的形象，所給予的稱讚嗎？ 想到當初佛陀在教化的時候，他對波斯匿王、頻婆娑羅王等王宮大臣，不亢不卑展現修道者的超然，但多少也要給予一些讚歎，所以稱他們「轉輪聖王」；甚至讓每個弟子都有一種功用，這個弟子說法第一，那個弟子持戒第一，所以「十大弟子」各有專長。佛陀對弟子都要讚歎，何況我們對朋友、信徒，對一些對我們有貢獻的功德主，能不讚歎嗎？ 所以我曾說，一個人如能想出一百句藝術讚歎的美語，這個人必定成功。而不要只是「你很發心」、「功德無量」的老話。例如：「他禪坐如同佛祖」、「他走路真似行如風」、「他的威儀就像立如松」；我也曾讚歎忠誠護持的信徒是「阿鞞跋致」，意思是我對他們不退轉的精神，很受感動。 林肯在競選美國總統前，競選過州議員、參議員、眾議員，通通都失敗落選，那他如何成功當選美國總統？因為一句話。當時他最強的對手是卡特賴特牧師，在一場演講會上，牧師一再宣說上天堂下地獄的教義，他當眾請問林肯選擇要到哪裡去？林肯坦誠地回答：「我只想進國會、到白宮。」說完，全場聽眾一致鼓掌，深為林肯的雄辯風趣折服，認為這句話真是經典，整個美國一時喧騰，民眾真的把他送進了白宮。 口出妙香 言語適時達意 我還記得在宜蘭的時候，有位海軍送了我一台收音機，平常我也沒有收聽的習慣，但不知為何有個半夜，我忽然打開收音機，聽到了甘廼迪被刺的消息。當時距離他死亡的時間只有幾分鐘。我就想到，在報紙看過，他也是憑一句話而當選，那一句話是：「我要帶動美國進入一個新境界。」我剛開始還不認為這句話有多了不起；不過，美國人畢竟是有思想的，他們因為想要開展、創新，所以渴盼新境界的來臨。因為這句話符合美國人的口味，所以他能當選。也是在聽聞他遇刺的那個晚上，我才進一步去思索「何謂新境界」，也因而更開啟我新佛教運動的實踐。 多年以前，曾經在一篇文章裡，讀到這麼一句話：「語言，要像陽光、花朵、淨水。」當時深深感到十分受用，於是謹記心田，時刻反省。隨著年歲增長，益發覺得其中意味深長。經典裡說「面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香」，或說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，可見得一句話，能恰如其分，適時達意，有多麼關鍵性的重要。 例如，我常讚美人說「你非常從善如流」、「你很與人為善」、「你能夠和而不流」、「你有慈心必有好報」，我總期許自己對人的讚歎，能像陽光一樣，不只要溫沃人心，更在這句話裡，為其應機說法，留下一點禪機、一點勉勵、一點祝福，甚至是一點幽默。讚歎法門，也是我的一瓣心香供養吧。 的確，讚歎需要具備藝術。例如在《禪林寶訓》裡說，被稱作紂王、幽王的人，不會因此感到歡喜，因為他們荒淫無度，殘暴的形象令人不敢苟同。如果被人稱作伯夷、叔齊，反而覺得歡喜，因為他們是為了守衛正道而餓死首陽山，有廉潔道德的形象。或者，我們說這個人有如岳飛、文天祥，必然表示此人有風骨氣節，即使他們是失敗的英雄，但他們為國盡忠，英烈千秋。所以，從這些比喻的話語裡，我們就能看出此人究竟有德或無德了。 至於如何運用智慧，適當的讚歎人，端看此人修行的藝術了。 2015.5.1口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說 十八說 我的新佛教改革初步
文／佛光山開山星雲大師 我革新佛教運動是一生志業，當為一個出家人的完成，就是一切都是「為了佛教」。 其實，我青少年的時期，非常懵懂無知，從小跟隨外婆到庵堂，知道佛教有個觀音老母，連釋迦牟尼佛的名字都沒有聽過。十二歲在棲霞山出家，寺院裡中間的佛殿也不叫大雄寶殿，而是叫「毗盧寶殿」，中間供奉了毗盧遮那佛。 當然，我追查這尊佛和我們出家人是什麼關係，前輩學長們都說，毗盧遮那佛就是法身佛，另外還有一個報身佛，釋迦牟尼佛只是應現者。他是二千五百年前，出生在印度的應身佛。當時貧僧非常的幼稚，為什麼一尊佛又有法身，又有報身，又有應身，這許多不同名稱，又有什麼分別？實在不容易明瞭究竟。 後來，年齡漸漸成長，知道僧徒不能給社會譏為無業遊民，也不能讓佛教的信徒們感覺出家人寄佛偷生。覺得佛教要從事生產，應該要革新，僧徒要有生活的機能，比丘應該要能做醫師、教師、傳教士等；比丘尼也是要能做教師、護理，要能參與著書立說等弘法利生的行列。 須靠教育 不能只是誦經 我在棲霞山七、八年的歲月，也知道了佛教不能只靠念佛誦經，應該要教育，所謂要五育並進，尤其是體育。沒有健康的身體，一些年輕的僧侶，都是閉目養神，好像老僧入定，這樣子就能復興佛教嗎？ 我沒有別的能量，那時候因年紀小，雖然也曾做過學院的自治會會長，但也只能想到做體育的倡導者。現在，社會人士都知道貧僧喜好籃球，其實貧僧不是喜愛籃球，只是覺得籃球的運動，適合佛教青年的學習成長，比較容易接受。 尤其，我從青少年就知道佛教團結的重要，因為打籃球需要有團隊精神，不是求個人表現，必須集體創作，要替隊友製造機會，彼此相互的同心協力，爭取勝利。打籃球，可以革除佛教僧青年的許多毛病。 例如：大家動作緩慢，可是籃球都講究一秒、零點幾秒的時間，要非常迅速，而僧青年精神渙散，不集中精力讀書、工作，透過打球可以激發人類的潛能，非得要積極迅速、勇猛向前不可。 境隨心轉 籃球進網得分 我又感覺到，僧青年都有很多的理由，不肯認錯。在籃球場上，只要教練的哨子一吹，犯錯的人，立刻舉手，還要向對方行禮道歉，這合乎佛教懺悔滅罪的意義。打籃球和佛教的教義，又有什麼違背嗎？就是說投球吧，打籃球並不是完全只靠力道、奮勇，要有心力，所謂境隨心轉，心中動念，籃球進網得分。體育運動，就是我革新佛教運動最初的想法了。 及至十八歲到了焦山，更受新思潮的影響，我知道了五四運動，知道了三武一宗的教難，知道了太虛大師「教產革命」、「教理革命」、「教制革命」，三革運動，我覺得要爭取佛教，非此不可。我也知道印光大師的三濫，所謂「濫收徒眾」，「濫傳戒法」，「濫掛海單」，我也很同意，但我認為，這還不是革新佛教最緊要的問題。 革新佛教，需要為佛教辦幾所大學，為佛教辦幾所醫院，為佛教辦幾家報紙，為佛教辦幾間電台（那時候還沒有電視），甚至於為佛教辦許多的農場、許多的工廠，僧徒要自食其力。當然，更要發心為社會人間服務，那是發心菩薩道不可少的行為。我就想到，要到大街小巷貼許多的標語，喚醒民眾對佛教信仰的注意，我也希望自己雖沒有力量去出版報紙書刊，至少能張貼壁報在重要的車站、人船碼頭，讓民眾了解佛法的真義。 太虛大師籌組「中國佛教會會務人員訓練班」時，他曾說過：「佛教要靠我們青年僧伽」，這是我那個時候最欣賞的名言了。可惜，在太虛大師即將被選為中國佛教會會長的前數月，就在上海圓寂了，當時他才六十歲。我為此真是如喪考妣，幾乎數日間，精神恍忽，覺得天地日月無光。這一段時間，好像是我的生命中感到最低潮的時日。 寧華藏寺 成為革新基地 後來承蒙蔭雲和尚的賞識，他看了《怒濤》月刊，知道我們這許多青年的志願，就把南京華藏寺，交給我們主管，作為佛教革新的基地。我們青年僧中，最初有智勇法師領頭，從焦山來的能培、敬三、惟春，甚至從普陀山聞訊而來的煮雲法師，都來參加我們的行列，一起為革新佛教跨進一步。我們提倡「僧伽新生活規約」，寺中一些以經懺為業的僧眾，對我們敢怒不敢言。 華藏寺位居南京侯家橋，距離現在南京市中心新街口不遠，不到一、兩公里。當時裡面已經有小小一座織布工廠，還有益華文具店、熱水供應站等設施。據說，當初在左近的數條街道土地都是寺方所有，後來住持吃喝玩樂，把它一一的變賣，使得華藏寺蒙受了法門不興的名譽。 我們希望把華藏寺的房地產收回來一部分，尤其是位在清涼山那一塊七公頃的土地。於是特地花了十石米的價碼，請來南京最有名的黃龍律師到法院訴訟。因為南京市政府強徵了我們的土地，預備做南京市第六中學。我想，要辦教育，我們也可以自己來辦，政府想辦，就去辦政府的學校，佛教辦佛教的學校。於是我們設立了華藏學校，為佛教來做一些改革運動。 可惜，國共戰爭開始，讓所有的美夢都破碎了，不得已，我們這一群青年也各自分散了。煮雲法師先回普陀山；曹敬三也隨軍不知道到哪裡去了；惟春、松風也不知道給國共兩黨哪一方逮捕，生死無法得知；智勇法師要去組織僧侶救護隊救護傷亡，把華藏寺主持交由我承擔。 因為朋友、同學都已分散，個人辦事業難成，在為前途徬徨徘徊的時候，智勇法師突然放棄僧侶救護隊，我這個人一向不喜歡退票，他雖是我的同學至交，我也不喜歡他這種臨場退票的性格，於是自告奮勇，繼續未完成的僧侶救護隊工作，把主持交由我在焦山的學長現華法師擔任。 那是民國三十七年（一九四八）的冬天，共產黨稱為「淮海戰役」，台灣稱為「徐蚌會戰」的這一場戰爭開戰，兩軍各投入了五十萬的軍人，在沙場撕殺，傷兵死屍難以估算。在臘月寒冬的南京下關鐵道旁，有許多死屍堆。我們想，不能把這許多死屍暴屍在外，應該給予埋葬。但是有人說，這個不合理，這許多死難的居民，假如家人要來收屍，我們把屍體都埋葬了，讓他們的家人都找不到。你們要做救護工作的，應該要組織專業的訓練。 護持信仰 持續投書周刊 到哪裡訓練？有人說，到台灣。台灣在哪裡？其實貧僧也不知道，不過有人這樣說，也讓我覺得做救護工作確實需要訓練。就這樣，在民國三十八年（一九四九）春節新年期間，貧僧來到了台灣。很多人以為我是從軍來台，事實上我是參加僧侶救護隊來到台灣，我不是軍人，這一生沒有拿過槍，沒有打過一發子彈。後來，共產黨成立了新中國，我因在台灣，變成有國難歸，有家難回，只有在台灣落腳。 我們是在早晨到達基隆港，聽說晚上才會有車子送我們到台南訓練。期間就有人說要到台北一下。我問，台北在哪裡？他們用手一指，我以為台北大概只有幾百公尺。我說，你們快去快回。哪裡知道，有近二十人，一去就不回了。 所謂「到台灣訓練」，是因為貧僧的師父志開上人和孫立人將軍交誼很深，所以稟告了孫將軍。當時他在台灣擔任軍官訓練的工作，交代我們到台南待命等他約見。到了台南，等了一、兩個星期，他只來電話關心一下，後面就沒有消息。我們三十餘人中，大約十餘人不告而別，眼看僧侶救護隊已經沒有辦法成功，貧僧只有跟大家說，大家都各奔西東吧！ 貧僧想，在台中寶覺寺，有我的學長大同法師在那裡當監院，他曾跟我通信，說他想要辦三千人的佛學院，邀約我到台灣來教書。我知道他的言詞太過誇大，那時候佛教還沒有條件能辦千人以上的佛教學院，也就沒有跟他回應。這時，因為前途茫茫，也只有去找他商量未來的去路。到了寶覺寺，才知道他在兩個禮拜前，因為匪諜嫌疑，已經逃往香港。訪友未遇，在台灣，貧僧就再沒有朋友、熟人了。 後來，貧僧又拜訪好幾家在大陸知名的台灣寺廟，他們都拒絕接受我們掛單。到處碰壁多次以後，承蒙圓光寺妙果長老跟我投緣，大概也由於他的徒眾弟子中，如智道法師幫忙事先說了多少好話，妙果長老一見到我們，就悄悄跟我講，你可以住下來。有人這樣親密盛情邀約，我就這樣掛單在圓光寺裡。 這個時候，台中有一個《覺群》周報，是太虛大師在上海創辦，由大同法師把它帶來台灣，因無人編輯，要我前去幫忙。我只編了一集，聽說就受到安全人員監視。有人跟我警告，我也不敢再前往台中了。不過，為了佛教革新運動，鼓吹佛教走出山門，走向社會，剛巧在台北有一個《自由青年》周刊，我就不斷寫文章投稿。 不久，台灣的治安單位逮捕有匪諜嫌疑的出家人，包括慈航法師等一百餘人，都被囚禁起來。經過多人營救出來之後，我們也不敢替寺方再製造麻煩，只有幫忙寺方做一些苦行工作。一年多後，到民國四十年（一九五一），貧僧到了新竹青草湖擔任教務主任。 提倡體育 學生卻怕碰球 這是因為創辦人大醒法師中風臥床不起，不能語言，住持無上法師是一位頭陀苦行的行者，對教育他也不敢聞問，就全權給我負責。大概有六十名學生，四眾弟子都有，我請心悟、心然兩位法師，一位擔任佛學教師，一位擔任佛教史教師，我教授國文。其它的世俗學科，皆由當時石油公司研究所幾位科學家，如：李恆鉞《向知識分子介紹佛教》的作者、程道腴等人教授。 我想革新佛教，需從教育著手，還是開始提倡體育。支援我的信徒，王鄭法蓮居士，從台北送來乒乓球桌、乒乓球和排球等運動器材。記得我拿了排球教學生們打球，所有的學生一個個都往後退，不敢碰球。我想想，真是感慨，當初年輕的時候做學生，想發揚佛教徒要有體育運動，遭受院方開除；現在我做了學院的負責人，提倡體育運動，學生不敢碰球。這個佛教革新，未來的前途又在哪裡呢？後來講習會搬去台北，我也藉此機會離開了。 雖然受警方監視，不過從青草湖開始，貧僧就到街頭講演，從事傳播佛教。民國四十二年（一九五三）新春左右，受到佛教派系的排擠，我才應宜蘭居士們的邀約前往講經。 區分神佛 讓佛堂變單純 當時，每周六舉辦念佛會，我為大家講說《普門品》，本以為也只是一個臨時幾天的過程，還是會要離開的；但是人的因緣，難以料定。講過之後，男女老少都再三挽留，幾乎跪地請求，不要我離開。 可是一個小型的雷音寺，佛殿也不過三、四十坪，一百名的信徒念佛，都要站到殿外的走廊，裡面供奉大小佛像、神像一百多尊。我當然不能忍耐這樣複雜的信仰，既然要弘揚正法，要以禪坐、念佛為宗，我就把雷音寺裡所有的順風耳、七爺、八爺等神像，以及那許多肅靜、迴避牌子都收藏起來，讓佛堂單純一點，供人禮拜。我主張神佛應該要分清，不要讓人對神佛同等的看法，甚至把貧僧當為神壇的工作人員。 這一個舉動，又驚動了地方另外的一幫人士，他們認為我這種行為大逆不道，幾乎快被雷音寺管理人驅逐離開宜蘭。我為了弘揚正法；你要想趕我離開，我倒反而立志不要離開。不過，那時候宜蘭的佛教徒，尤其李決和、林松年等青、中年擁護我的人也多，讓我有機會在宜蘭繼續展開了青年學佛運動，和佛教走上社會的弘法。 辦歌詠隊 寺院弦歌不斷 後來，把周六念佛會改為宜蘭念佛會，貧僧也不曾要求擔任什麼名義，為他們建設講堂，將住在寺裡的三家軍眷，請他們搬家離開，還給寺廟一個莊嚴寧靜。宜蘭小鎮雖小，但是大家非常的純真，我也很樂於住在宜蘭。這時候，覺得可以進行革新佛教運動的開始。 最先，貧僧辦了一個文理補習班，接著繼續辦文藝班，後來宜蘭中學、宜蘭農校、蘭陽女中、陸軍通訊兵學校的老師們都來參與我的活動。有了這許多老師的支助，一下有了很多的知識分子，念佛會忽然改觀了。雖然在一個小小寺院裡，甚至借用丹墀戶外的場地，我就辦起歌詠隊、兒童班、學生會、弘法隊，每天幾乎是像個學校一樣，弦歌不斷。 那許多的青年學子，我讓他們參與到鄉村傳教，從基隆瑞芳、候硐、菁桐坑（菁桐）、頂雙溪、福隆，一直到頭城以南，羅東、蘇澳等地，這一條宜蘭縣的鐵道，完全成為我們的道場。那許多神道寺廟也都配合我們，把他們的殿堂借出來給我們使用。尤其，各火車站的站長如謝克華，甚至運務段的段長張文炳，也成為佛教徒。有時候到各處去傳教，買不起火車票，他們認為我們在淨化人心，對社會有益，都從另外一個方便門，讓青年弘法隊員進出，節省了很多的車馬費。 前後我在那裡二十餘年，以這樣的基礎，這許多人士，加上為我譜曲、教授音樂的楊勇溥等諸多信徒，散播台灣各地，把念佛會的一些方法傳播開來。例如：馬騰、王普有到了岡山，受到周羅漢的支持成立了念佛會，現在我在岡山的講堂，就是周羅漢的家宅。其它虎尾念佛會、龍岩念佛會、台北念佛會、頭城念佛會、羅東念佛會等，也這樣相繼的成立了。 車隊廣播 宣揚佛教來了 由於各地念佛會的幹部，都在宜蘭受過基本的正信佛教訓練，台灣的佛教就慢慢的改觀。雖然受到警察一些干擾，地方人士對我的疑慮，但是當我們的車隊，用三輪車裝上大喇叭出去宣揚；「我們的佛教來了！各位父老兄弟姐妹，我們的佛教來了！我們的佛教來了！」在那個蔣夫人領導的基督教弘揚勢力之下，我們能可以苟延殘喘，把佛教也能逐步的發展，把佛教叫得這麼響亮，實在說，對於台灣佛教歷史研究的人士們，應該要注意到這一點。 從此之後，台灣的傳戒、大學裡的社團、電台有佛教之聲等節目；李炳南在台中樹立的佛教蓮社，煮雲法師在鳳山的弘化，廣慈法師在澎湖的傳教，在台北一些大陸來的長老們，都能動員講經說法；以及林錦東、林大賡、外省的周宣德、朱鏡宙、趙恆惕、立法委員董正之，仗著在政府地位聲望很高的章嘉大師為背景，台灣佛教的活動一時蓬勃發展，欹歟盛哉！一大事因緣，我感覺到新佛教運動好像就從台灣開始了。 二十說 之十八 2015.03.27口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二十五說之二 我的小小動物緣
文／佛光山開山星雲大師 生命教育 素食動物園 這樣過了不到半年，山下一位村民來順，他的媽媽抱了一隻小狗上山說：「聽說大師的狗沒有了，我這裡有一隻狗，送給大師。」我跟這一位老太太語言不通，講也講不清，她留下小狗，人就走了。說也奇怪，這一隻小狗慢慢長大，樣子、顏色、動作、習性、神態，全部跟第一代的來發一模一樣，連慈莊法師從美國回來，都以為牠就是來發，我就乾脆為牠起名字叫「來發二世」。 同樣的，牠吃過飯就來，怎麼也不肯離開我。不過，那時我常出國，一出國就幾個月，每次我回去，牠就圍著我轉，牠跟我就像有個感應，只要我動，牠就動，心意相通，如同觸電一樣。牠也非常聽話，有時候我會客，要牠出去，牠會低著頭，顯得很可憐、很無奈的樣子，慢慢的出去，一下子之後，牠會偷看一下，然後再悄悄進來。你說在這種情況下，你能不愛護牠嗎？ 有一回我在美國，弟子依空來電話說，來發二世往生了，一百多個法師幫牠誦經，還燒出好多舍利子。我趕緊說：「依空啊，這事你不能發表哦，如果發表了，佛光山的狗都有舍利，以後佛光山的人還得了嗎？」就這樣，我才把這個事情掩蓋住。主要因為這隻狗，牠有佛性，幾年之間，我們早晚課誦、念佛、過堂，都跟隨我們一起，平日我上香念佛，牠都是跟在蒲團旁邊，不曾離開，這事全佛光山的人都知道。 或許因為我跟動物之間的奇妙緣分，後來佛光山有了鳥園、素食動物園，尤其是藍毘尼園魚池旁的九官鳥、金剛鸚鵡，牠們都會講話，如：「阿彌陀佛」、「您好」、「喝茶」、「掰掰」，有時候把經過的遊客都嚇了一跳，有幾隻還會唱我們早晚課的〈三皈依〉，甚至是〈三寶頌〉。 後來，佛光山的素食動物園裡，有了馬、羊、駱駝、駝鳥、孔雀、山雞……，以及千百隻各種飛禽，讓來到這裡的大、小朋友歡喜不已，學習了一門生命教育的課程。但問題是，這些動物多了，會有氣味，別人就不歡喜，加上台灣人常說動物有傳染病，不免對歡喜動物的人，像永會、慧延，有所怨怪。我雖也幾番保護他們，但大眾的意見難違，所以只有跟慧延商量，把園中的動物，像駱駝、駝鳥、鹿、猴子、各種鳥類，甚至金剛鸚鵡也通通送了給人。 與其放生 不如多護生 正感到解脫的時候，據聞從西伯利亞飛來了三隻綠頭鴨，在佛陀紀念館的雙閣樓生態池築了巢，幾天之間，就生了三顆蛋。我於是叮嚀負責雙閣樓的覺紀法師，要他好好愛護牠們，為牠們準備食物。現在，三頭小鴨子已破殼而出，長得健康可愛，聽說池子旁目前還有三十幾顆蛋呢。 我還告訴這些綠頭鴨，你們只要能跟高屏溪的白鷺鷥和平相處，不去侵犯別人、污染水源，大家相安無事，你們就可以安全的在這裡生存了。在我認為，世間上所有的動物，就等於人我之間，你不犯我，我也不犯你，各守自己的疆界，能和平共存最好。 由於台灣民間有放生的傳統，因此幾十年來，我在弘法過程中，信徒最為關心的就是「放生」的問題。放生是一件功德好事，但總是難盡如法。好比，我聽過一位老人家對捕魚的說：「你明天多捕一些魚，我要放生。」為了你要放生，他就要多捕一些魚，但魚在魚籠裡關太久，等到要放生時，已經死了一半。 我也聽過有老人家對捕鳥的說：「你多捕一些小鳥，我明天慶祝七十歲壽誕要放生。」這許多小鳥被關了那麼長的時間，等到你開籠子時，能飛出籠外的鳥，也所剩不多了。 又好比，有人將好吃魚蝦的烏龜，投入了佛光山的放生池，那麼池中原本悠游的魚族，還能安然生存嗎？甚至有人將毒蛇放到了太子龍亭，那些在亭中歇息的遊客，不就陷入了危險之中？ 其實，像這樣子不當的放生方式，只為自己求功德，反而害了這許多生命。除了毒蛇、食人魚，甚至還有人買畫眉鳥放生。實在說，這些都不是放生而是放死；你放生之後，牠們又該如何生存呢？在我的理念是：與其放生，不如多護生。 慈悲關懷 與動物為友 人為萬物之靈，對於動物，我們應該保護牠的生命，讓牠在安全的環境中頤養天年，這就是所謂的「上天有好生之德」。我對於宋朝黃庭堅有一首描寫生命的詩最為感動，這首詩說：「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀；苦惱從他受，甘肥任我需，莫教閻老斷，自揣應如何。」 人和動物，原是一樣的生命，雖然身體形狀不同，但都是非常可愛的，都是值得尊重的。因此人和動物之間，在感情上是可以交流溝通的，只要慈悲、關懷、平等，老虎、獅子也可以做朋友。 記得有一則很溫馨的故事。故事說張桐與趙富因為拜在同一個中醫師門下當學徒，所以從小就是好朋友，長大以後，兩人雖然各自在不同的村莊懸壺濟世，但是仍然維持友誼，經常互相拜訪敘舊，兩家也因此成為通家之好，不但妻子、兒女彼此之間的交情十分密切，連兩家所豢養的狗子也相親相愛，互有往來。 可是有一天，因為一點小小的誤會，兩家從爭執到吵架，終於反目成仇，割席絕交。兩年過去了，大家礙於面子，誰也不肯先認錯，但是他們的狗子卻依然保持過去的情義，照樣有來有去，有去有來，一起嬉戲玩耍，好像不曾發生過什麼事情一樣。 見狗互憐 人也釋前嫌 一個蕭瑟的隆冬傍晚，趙家的狗子「小白」又來到張家作客，看到張家的狗子「小黑」趾爪皮破血流，連忙用舌頭不停舔拭，一副無限愛憐的樣子，張桐看了十分感動，立即召集全家人，說道：「我們真是太慚愧了，你們看，連狗子都講究義氣，不嫌棄彼此的缺點，而我們人卻見利忘義，因為計較眼前一點的不順意，把幾十年的交情道義全都一筆勾消了！我們真是連狗都不如啊！」第二天，張桐率領全家大小拜訪趙家，從此兩家盡棄前嫌，重修舊好。 佛陀當初在菩提樹下證悟，就說：「大地眾生皆具如來智慧德相」，說明一切眾生佛性平等，有時候，動物的情義更勝於人類，綿長而雋永。 自古以來，我們從神權、君權，發展到人權，講求人人平等，現在更應強調「生權」，倡導「生權平等」已是這個時代的使命。所謂「心、佛、眾生，三無差別」，一切眾生不論男女老少、賢愚貧富，乃至畜生、鬼類等皆有佛性，「無緣大慈，同體大悲」的根本教義，就是佛教尊重眾生，重視生權的最佳詮釋。 唯願讓一切眾生的生存權利都受到保障，才是究竟的生態保育，祝願人人有此共識，共同重視生權的提升，共同保護所有可愛而美好的生命，彼此共生吉祥，幸福安樂。 逾百鳥類 成生態樂園 好比十多年前，有一位鳥類專家吳森雄博士，他也是佛光會的督導，他告訴我，佛光山的自然生態中，有百種以上的鳥類，像《阿彌陀經》裡面提到的，大概除了共命之鳥之外，其他都有了。甚至，也可以看到一些珍奇少見的禽鳥，例如：五色鳥、黑冠麻鷺、紅嘴黑鵯、翠玉鳩、白鶺鴒、鷺鷥鳥等，可以說是一個生態的樂園。 那個時候，山上也有好幾隻樹鵲，經常吃一些才出生的小鳥，讓這許多幼小的鳥類不能安心。我想，這種鳥類的殺手，不能任憑牠們這樣傷害無辜，侵犯其他生物的生權，必須把牠們驅逐出境。後來，有人說要提供獵槍給我們，但我覺得也不必用那麼強而有力的武器對付，只要能把牠們嚇跑，比方說用炮竹的聲音，或者是用彈弓，至少能嚇阻牠們。 但這也都只是短暫的效果，正在不得辦法時，我向吳博士請教如何是好？他說，唯一的方式就是請來老鷹，因為牠是樹鵲的天敵。但又不能真正養一隻凶猛的老鷹，於是他找人錄了一段老鷹的叫聲，在藍毘尼園裡播放，後來山上的樹鵲果真就沒有了。我這才為鳥兒們可以繼續在佛光山樂園內，安居身心、自由自在，而感到幾分欣慰。 沒想到，樹鵲走了，這段老鷹叫聲的錄音，卻引來了真正的老鷹。現在，我們在佛光山、佛陀紀念館的空中，常常可以看到三、四隻的老鷹在盤旋。好在，也沒有聽到有人投訴牠們在山上有什麼惡劣的行為，反而成為佛陀紀念館的金剛護法似的，經常在這個區域範圍內巡邏，不讓凶猛性的動物出現，並且與空中和地上的生物，彼此相互尊重，平安無事。徒眾還告訴我，曾經看到一隻老鷹被一群麻雀包圍戲謔，怎麼也甩不開，最後只有落荒而逃，直笑說，真是「鷹落平陽被鳥欺」了。 山居一宿 鬧鐘是鳥鳴 其實，動物的世界是屬於「弱肉強食」，再說，這許多肉食的動物，必須靠殘殺才能生存，假如牠們不能以殘殺取食，生命也不能存在。只是，這是大自然的生態平衡、生物鏈的循環，貧僧個人也無能為力，但至少在我管轄的範圍內，我們保護這個區域內的生命，讓牠們平安、自在，我感到這是我義不容辭的責任。 想起佛光山開山時的一片荒地，滿山刺竹、深谷溝壑，花不開，鳥不來，白天蟲蛇出沒，晚上四野寂寂，只聽到各處傳來種種動物的鳴叫聲。我心中有佛，並不感到孤單可怕，只覺得牠們都是法侶同伴。經過五十年的光陰，我們在這裡水土保持、植樹造林，現在有百花齊放、蝴蝶飛舞、群鳥遨翔、各類的動物各自安居。 記得名教授、藝術家蔣勳先生曾經來山講學小住一晚，他說，在都市裡，早上是被鬧鐘吵醒；而在佛光山，清晨是被鳥聲叫醒的；也曾經遇到一對來自洛杉磯的信徒夫婦，他們說，每年一定都要回來佛光山巡禮，也特別來聽聽大雄寶殿旁的牛蛙叫得像支交響樂的協奏曲。 是的，貧僧是想，只要我們有建立世間的因緣條件，尊重生命、愛護生命，一切有緣眾生，都會匯聚到佛光山來的。而來山的信眾遊客們，你們有欣賞到這許多與我們共命的動、植物嗎？ 2015.04.26口述完稿 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
貧僧有話要說二說 佛陀館的是非風雲
文／佛光山開山星雲大師 在我們的社會上，有許多有錢的窮人，也有許多清貧的富者；中國人講道德人格是為人之道，平常不計較金錢多少，是以人格道德為君子之本。佛陀的大弟子大迦葉尊者居住山洞、樹下，日中一食，他不以為苦，享受法喜禪悅。孔老夫子的學生顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，近代天主教的德蕾莎修女，她也以貧窮為榮。有錢、沒錢，都是個人的生活態度、對生活的看法。我雖不敢比美這許多聖賢，但我也有一個性格：不好積聚，不好私蓄，有什麼都是和人分享。 首次喜捨 人生擁有新世界 記得在二十歲離開焦山佛學院的時候，對我近十年出家生活所擁有的一些破舊的東西，雖不值錢，但在那個時候，卻是我出家以來的所有。當我要離開焦山的時候，只留下二句話：我所有的東西都跟同學結緣，誰歡喜什麼，誰就拿去吧！包括棉被、枕頭、蚊帳、書籍等。我是一襲長衫，身邊沒有盤纏路費，到鎮江和師父志開上人會合，由他把我帶回祖庭大覺寺禮祖。這一次的喜捨，增加我人生擁有了另一種世界。 我在宜興做了兩年的國民小學校長，收入頗豐；在南京做了將近一年寺院的當家住持，也有了一些積蓄、衣單、用具等，但當我離開大陸的時候，我也只交代了兩句話：凡是出家人用的圓領方袍，華藏寺的僧眾都可以去拿；日常生活用的鍋碗瓢盆等，給我逃難的兄弟李國民所用吧。我孑然一生，臨走時，靠著師父給我的十二塊銀元，走上不知道未來的前途，在太平輪失事後不久，我也乘船抵達台灣。 在宜蘭念佛會服務的時候，一些年輕人和學生要跟隨我到鄉鎮布教，火車票雖不貴，但需要籌措他們來回的路費；我也幫助幾個青年學生的學雜費、生活費，我自己沒有為金錢憂愁，反而為他們煩心。這種憂煩，也是人生的另一種樂趣。 我初建佛光山時，就有許多孤兒集中而來。五十年來，成家立業的已經有七、八百對。叢林學院曾辦到有七百名學生之多，我要供給他們吃飯、衣單、醫療、零用等；甚至五十年前，有一些小姑娘國中畢業還沒有穿過玻璃絲襪、用過化妝品，我也從國外買回來跟她們結緣，滿足她們的願望。海關人員檢查的時候還嘲笑我：「出家人，還買這許多東西！」我想說的是，人是不容易為別人所了解的。 居士發心 共成觀光朝聖地 佛光山能到處建立寺院、到處成立佛光會、到處辦學校、雲水書車、雲水醫院等公共事業，當然不是我的能力所能做到；但是我身居一個領導人，我「不要」、「以空為樂」的生活，我想，信徒也是受我這種性格感召吧，而樂於施捨成就佛光山、樂於成就全世界佛教的事業。現在佛光山的所有，是怪信徒不好呢？還是怪貧僧不好呢？這個社會嫌宗教的建築太多嗎？我們的齋堂，不管是信徒、觀光客，只要和我們一起吃飯，連添油香的地方，他們都找不到。是寺院的作風不好嗎？還是要怪罪於信徒呢？ 佛陀紀念館興建了，那龐大的費用，哪裡是一個寺院所能承擔？我們不開工廠，不經營商業，當然，總得靠發心的護法居士挺身而出購地、建築。現在，千家寺院、百萬人士共成的佛陀紀念館，是台灣南部最好的觀光朝拜景點，不收門票，不收停車費，每天有三百餘位的職工、義工，為每天數萬的來客導遊、解說、服務，你說，是那些發心的護法居士不好嗎？還是那許多職工、義工都不對呢？或是貧僧的錯誤呢？ 佛陀紀念館的本館早已正式取得使用執照，但社會少部分的人，一直以佛館的山門、牌樓未有建築執照而批評詬病。那只是佛館的景點，並沒有人居住，也正在辦理執照中，只是山坡地開發、水土保持的行政程序曠日費時，時間來不及，信徒、遊客就蜂擁而來，我們阻止好呢？還是開放好呢？感謝高雄市政府的領導單位，諒解我們為社會服務的苦心，協助我們補辦執照。我們也不想擁有特權，只是時間遲了一些。我們又不圖名、又不圖利，我們又有那麼大的罪過嗎？ 免費辦展 熱心文化傳知識 佛陀紀念館開放了，每天遊覽車不止百部，小客車也在千部以上，光是解決停車問題，就不是我們民間能力所能負擔。貧僧也想，這許多車輛都向國家繳了稅金，政府應該要有路給他們走、有車位給他們停才是啊！可憐的佛光山，不得已，只有臨時向一些村民租借土地做為停車場，提供來者免費停車。論坪計算，一年一坪也都要千元以上啊！有良心的信徒、旅客，你們覺得佛陀紀念館應該怎樣去發展才好呢？ 一般人都知道，書展都在大城市舉辦，有些書商認為南部是文化沙漠，甚至不肯前來。為了提高南部知識水準，也配合陳菊市長興建圖書館的政策，佛陀紀念館位處偏鄉，啟用之後，已辦了多次國際書展，獲得些許肯定。為了感謝每個參展出版社的參與，我們都幫助他們新台幣十萬塊。貧僧不是要得到什麼讚賞，只是盡一點對文化的熱心，希望增加知識的傳播而已。 此外，台灣藝術家各種作品的展覽，明華園歌仔戲、劉家昌慈善義唱；大陸文化部每年提供珍貴寶物展出；山東、河南、上海雜技團，四川的變臉、浙江的婺劇團、泉州的布袋戲等，提供大家免費欣賞，演出經常爆滿。在完全不收費的情況下，你說，佛光山要怎麼做才好呢？ 佛陀紀念館裡設有四十八座地宮，每一座地宮收藏一、兩千件文物，每一百年開啟一個地宮。三百年、五百年、四千年、五千年後，當今的文物，都可以給未來的子孫做個見證、研究。這許多文物，當然有的是信徒的捐獻，多數還是佛光山的珍藏，你說，這是佛光山貪戀呢？還是喜捨呢？現在，佛光山已經把存放五年的文物錄影留下紀錄，有心人願意觀看，不妨可以放映出來，供大家觀賞、參考、了解。 煙火燈會 為人心增加美好 做了一些事，才稍有成果，就有人批評：「佛陀紀念館一進門有零星的攤販、漢來素食餐館、統一7-11、星巴克……商業氣息太重了。」孰不知，如果沒有提供吃喝以及店家經營紀念品的地方，遊客來了、信徒來了，累了、渴了、餓了、想要購買禮物等等，你想，應該如何替他們解決問題呢？現在，貧僧想在旁邊的空地增建一些禪窟，提供給旅行的背包客，可以靜修一天半日，讓大家在人生的旅途上加油再出發。但為了山區水土保持而遲遲無法開展，這是青年的損失呢？還是佛光山的罪過呢？希望我們的政府能夠積極輔導。 如今，佛陀紀念館裡有猴子成群嬉戲，西伯利亞的候鳥、綠頭鴨飛來雙閣樓過冬；觀察山上的鳥群，據說有百種之多；蝴蝶翩翩起舞，蜜蜂花叢飛翔；每一年的煙火，數十萬人感動欣賞，每一年的燈會，帶給多少家庭溫馨歡喜，佛光山何止要花上千萬啊？但佛光山總當家慧傳法師、館長如常法師和幾位副館長，每次談及，都是愁眉苦臉，慨嘆開銷困難。而我們也只是想為台灣社會增添色彩、為社會人心增加美好而已啊！ 因為貧窮確實會招致罪惡，我不積聚、不私蓄，以上所說，在我一生似乎擁有一切，似乎又空無所有，但總歸一句：「何貧之有？」 二十說 之二 2015.03.13整理
貧僧有話要說八說 佛光山「館」的奇緣
文／佛光山開山星雲大師 二○一六年就是佛光山開山五十周年了。起初的四十年是建佛光山，是為僧寶教團；後來花了近十年建佛陀紀念館，是為佛寶的教團；即將完成的藏經樓，是為法寶的聖地，由「佛光大道」貫穿了佛、法、僧三寶的佛光山本山教團。 建館補給心靈 會舘用餐住宿 在佛光山教團，一個出家人的序級分有：清淨士有六級，每級一年；之上是學士，有六級，每級二年；學士之上是修士，有四級，每級三年；修士之上是開士，五年一級。這期間，要四、五十年才能完成升級，獲得長老的尊位。其它還要有學業、道業、事業等考核。他們居住的地方有淨士樓、學士樓、修士樓、開士樓等不同。 在本山和祖庭之外，有別院、分院、講堂、禪淨中心、精舍、布教所等。以上對佛光山了解的人都會知道。但在本山，除了上述這許多寺、院、樓、堂之外，佛光山還有多少「館」？就是有人知道，也不容易了解詳細了，在此不妨向大家作個報告。 說起佛光山的「館」，館，有二個寫法：一是「食」字旁的館，另外一個是「舍」字旁的舘。為了這個館（舘），大家就有意見，用「食」字旁呢？還是「舍」字呢？我說，屬於精神食糧，像圖書館、美術館，就用「食」字旁；凡是信徒、客人來住宿的，像會舘，就「舍」字旁的舘吧！從此，在佛光山，這兩種「館」，都有多種的設立，都各有功用，就不下數十個之多了。 說起食字旁的館，佛光山現有的圖書館，先後有佛光山叢林學院圖書館，有大慈育幼院的兒童圖書館，有政府立案對外開放的新竹無量壽圖書館；有美國西來寺的英文圖書館，有大陸揚州的鑑真圖書館。另外，南華大學、佛光大學、西來大學、南天大學，甚至普門中學、均頭、均一中小學等都設有圖書館；其它包括各別分院也都有圖書館、圖書室，總計佛光山設立的圖書館應該不止四、五十個（有的小一點的稱為圖書室）。 全球廣設圖館 藏書數百萬冊 在佛光山叢林學院的圖書館裡，收有許多珍貴的藏書。如藏經方面，記得六十多年前，貧僧在香港請購了一部《頻伽藏》，運到台灣的時候，宜蘭所有的信徒每一個人從火車站，頂戴手捧、香花迎請，恭迎到雷音寺，以示我們對法寶的尊重。 除了《頻伽藏》，還有日本《大正藏》、韓國《高麗藏》、藏傳佛教的《藏文大藏經》、南傳的《巴利文大藏經》，中國歷史上出版的《嘉興藏》、《磧砂藏》、《開寶藏》、《龍藏》，以及日本贈送的《鐵眼大藏經》等等。算一算，恐怕世界上的藏經，我們都收藏了。等到藏經樓蓋好了，這許多藏經都會供到藏經樓上，同時附設數十個研究室，供給世界研究佛學的有心人士研究，深入經藏。 在這短短的幾十年之內，能有這麼多的館，藏書數百萬冊，假如要了解其中的這許多書籍購買，以及種種的因緣，那就不是那麼簡單了。 貧僧生性喜愛讀書，在初來台灣的時候，別的嗜好都沒有，就是好買書。在五十年前左右，台灣印經處的書，我無一不買，香港佛經流通處所印的書，我無有不全，甚至於台灣的新興書局，出版一些古籍書冊，尤其是筆記小說、文史哲的書，衣可以不全，飯可以不吃，書不能不買。 貧僧記得購買這許多圖書的過程，在四十年前，跟隨旅行團到日本訪問，有一天自由活動，旅行社給我們一個人五百元日幣，作為當日的午餐費，旅行社就不為我們準備了。我拿著這五百元，準備去午餐，但經過一間書店，進去看到一本日文書籍《典座行事》，圖文並茂。我愛不釋手，那頓午餐索性不吃了，五百元就買了那一本書。 佛學藏經齊全 眾緣成就護持 在三、四十年前，台灣商務印書館出版了《四庫全書》，訂價就要一百萬元，他們說只有一百套，要我也購買一部。那時，正當開山建寺不久，要花一百萬元去買一部《四庫全書》，也不知道有沒有人看。不過，寺院可以慢慢的建，但圖書不能不快一點購買。 貧僧怎麼樣愛書、看書、買書、藏書，當然也有很多的助緣。例如：佛光大學要開始籌辦的時候，王雲五先生收藏的所有書籍，全部由他的公子王學哲先生送給佛光大學，我就把它定名為「王雲五圖書館」，那棟圖書館大樓，由美國陳正男夫婦捐贈興建。 揚州鑑真圖書館也是很好的因緣，承蒙中國佛教協會會長趙樸初先生看重我是揚州人，給我在揚州捐建一個圖書館的因緣，他並捐贈了三萬冊佛教類典籍；之外，江蘇鳳凰出版集團捐出萬冊重點書刊，清史研究專家陳捷先名教授也將所收藏二千冊清史類的書籍捐出，以及一些教授、信徒的發心捐贈，才有現在這座頗負盛名的揚州鑑真圖書館。 為了這許多書籍建設了這許多圖書館之外，貧僧也喜愛收藏字畫、美術藝術，以及佛像法物，希望為寺院增添一些文化的內容，因而設立佛教的美術館來珍藏。 當初，在大陸文化大革命期中，有很多的文物，流落到海外，貧僧那時候雖不富裕，也盡量的把那許多流落到海外的中華文化瑰寶購買回來，現在分別在佛光山陳列館、佛光緣美術館、佛光山宗史館等展出，甚至於把這些法寶，獻給佛陀紀念館的四十八個地宮珍藏。 美館推廣藝術 保存中華瑰寶 記得在初開山期中，好友廣元法師要幫助我籌措建寺的經費，他邀請了王雲五、馬壽華等先生發起，為我跟當代名家要了三百幅書畫給我義賣。貧僧看到那許多的書畫，實在不忍心出售，寺院可以慢慢的建設，書畫不能不好好的保存。雖然後來為了籌辦佛光大學也辦過義賣，但是捐贈給佛光山建寺義賣的那許多名家，如張大千、溥心畬、黃君璧、齊白石等人的作品，現在都還珍藏在佛光山。 目前佛光山在全世界，我鼓勵每一個寺院都要設立一個小小的美術館，供人參觀。貧僧告訴那許多的住持、當家說：你有了寺廟，信徒絡繹不絕來訪，恐怕無法花太多的時間接待；假如有了美術館、圖書館，不要你陪他，讓詩書字畫陪他，可以節省多少時間去辦你的法務。所以現在台北道場位在松山火車站旁的黃金地帶，特地別出一個樓層來做美術館，每個月都有名家展出。二十多年來，已經不知道展出過多少稀奇難有的藝術作品了。 在宜蘭蘭陽別院、高雄南屏別院、彰化福山寺、台南南台別院等，也都設立了美術館，甚至在國外的洛杉磯西來寺、休士頓中美寺、澳洲南天寺、紐西蘭佛光山、馬來西亞東禪寺、香港佛光道場、巴黎法華寺等，都有中華文化和佛教相關的詩書字畫在美術館展出。總計，佛光山也有二十個以上的美術館了。 對於佛教的弘法，貧僧覺得空談玄論不是很重要，重要的是，學習歷代的那許多古德，為佛教文化藝術奉獻的精神。文化歷史流傳至今，我們今天到了英國大英博物館，法國巴黎的羅浮宮，美國芝加哥美術館等，看到中華文化、佛教的寶藏，給他們收藏之多，當然於心不忍，自己國家的國寶，竟然讓別的國家來收存。但是也感謝他們，讓這許多中華寶物，不至於在戰火裡毀滅，這也不能不說是不幸中之大幸。 佛教古物展覽 文化弘法度眾 貧僧雖不太懂藝術，但是很歡喜文化藝術，在大陸的敦煌、雲崗、龍門、大足、寶頂等石窟，可以說，無一不參觀。回想起民國三十五年（一九四六）貧僧十九歲的那一年，正逢抗戰勝利不久，我還是焦山佛學院的一名學生，就向佛學院請求在端午節辦一次佛教古物展覽。承蒙當時的院長雪煩和尚首肯，我就和幾位同學，分別到金山寺借蘇東坡的玉帶和文徵明的書法，以及竹林寺、超岸寺這許多道場收藏的許多文物，在焦山的華嚴閣展出。 貧僧怕沒有人前來參觀，就在鎮江貼了一些標語，如：「秦磚漢瓦出現了！」「請你到焦山來欣賞龍袍、玉帶吧！」「龍蛋出現在焦山了！」那知道，這樣的標語，震動了當時鎮江左近縣市的民眾，在展覽的一個星期之內，每天有數十艘船隻，在鎮江和焦山間載送客人往來觀賞，人潮之多，讓焦山難有突圍之勢。我嚇得不敢出來，怕給常住責怪我給大眾帶來麻煩，惹得常住每天這麼熱鬧烘烘，人聲吵雜，破壞了焦山的寧靜。 所幸，時因抗戰勝利不久，大家都覺得這也是喜慶之事，應該歡喜，也不必嫌棄。甚至，因為焦山在報紙上一展成名，所以勝利復員後，太虛大師從重慶到焦山籌辦「中國佛教會會務人員訓練班」，我有幸也參與其中，還曾親炙太虛大師的教誨，這也是讓我對新佛教的前途更加建立了信心。 佛光普照人心 千年暗室即明 當然光有精神食糧，是不夠的，因此，除了展覽藝術作品的美術館，貧僧也為信徒、有因緣的人士設立可以提供吃飯、住宿功能「舍」字旁的「會舘」。 比方，在宜蘭，設立了「礁溪會館」；在佛光大學，海內外弟子一起為我的母親捐建了一座「老奶奶紀念舘」（光雲舘）；之後，佛光山也為百萬人興學委員們建立了「百萬人興學紀念舘」。 佇立舘前，面對太平洋、龜山島和蘭陽平原，我做了一首對聯：「晨間太平洋上觀日出，夜晚蘭陽平原數珍珠」，這是真實的寫照。因為百萬人興學紀念舘位在宜蘭林美山上，居高臨下，晨間，看到從太平洋升起的太陽；夜晚，看到蘭陽平原的萬家燈火，真是美不勝收。 其實，佛光之美，也不一定在這個形象上；我的願望是，讓普世所有人等，都能像佛光大學的景色美麗莊嚴，人人的內心，也都能像千年暗室點亮心光，讓文化教育發揚。而貧僧在佛光大學大門口題寫：「佛光照耀聖賢路，大學廣開狀元門」，這首題聯語，正是對這許多老師、學子們的期勉了！ 財富用於大眾 具足佛法三寶 話說回來，佛光山開山以後，信徒蜂擁而來，尤其台北的信徒，每周六、每周日，不下十多部的遊覽車南下，都要住在佛光山。形勢所逼，貧僧便陸續為他們興建了朝山會舘、麻竹園、雲居樓等。而由我學習題字的「朝山會舘」這四個字，小小的招牌，至今還掛在朝山會舘的門口，應該有四十年以上的時間了。 也因為佛光山建了朝山會舘，甚至可以參觀的「淨土洞窟」、陳列佛像法物的「陳列館」等各館一一完成，世界各地的信徒，就更喜歡到佛光山來參觀問道了。如今，光是佛光山和佛陀紀念館，就有觀賞的各館十餘個以上。 貧僧曾說過，有土地就有人，有人就有財富，有財富就用之於大眾。因為五十年來，佛光山不斷的聚集人潮，陸續就為這許多人建立了代表「僧寶」的佛光山教團，代表「佛寶」的佛陀紀念館。在此之前，貧僧曾寫了一篇〈佛陀館的是非風雲〉，現在，佛陀紀念館也沒有風雲，也沒有是非，只有每天萬千人士來參訪禮拜，為他們的身心加油打氣。 回顧一路走來，貧僧對於「館」這一個字，背負了多少的過去、現在甚至未來。在貧僧想，今後，代表「法寶」的藏經樓完成，有了「佛光大道」讓這十餘個樓、閣、館、台，連結一體，通行無礙，讓整個佛光山真正「佛法僧」三寶具全，那麼，所有過去的一些辛勞，也就不值得計較了。（二十說之九，2015.03.26口述完稿）
貧僧有話要說二十一說之二 我一生「與病為友」
文／佛光山開山星雲大師 除了糖尿病以外，記得好像在五十歲左右，佛光山的朝山會、大雄寶殿，經過十年建設，粗胚已經完成。有一次颱風來襲，把樹木吹倒，我爬上屋頂，希望把它扶正，不小心從屋頂跌落到地上。當時不覺得怎麼樣，只是背部疼痛了幾天，也不以為意。 後來，政府倡導進入中年的公教人員和民眾，都要做健康檢查。在徒眾們一直催促下，貧僧也去台北榮民總醫院做個體檢。檢查完之後，已接近傍晚下班時間，一位主任醫師認為我的檢查結果有問題，邀約好多位相關的醫療人員來為我診斷。他吞吞吐吐，好似難以啟口，最後問我：「你們出家人畏懼死亡嗎？」 健康檢查 醫談生死議題 這個問題問得太突兀，我是來檢查身體，為什麼講到死亡這個議題呢？這真是很難回答，但我又不能不回答他。如果我說怕死，他會笑我是一個沒有用的修行人；如果我說完全不怕死，螻蟻尚且貪生，何況是人？那我也太過矯情了。我就回答他說：「死亡不怕，應該疼痛比較可怕。」他聽了以後終於開口：「你的背部有一塊可疑的陰影，應該是不好的東西。如果真是惡性的，生命只有兩、三個月而已。你明天再來重新檢查一下吧。」 貧僧聽了一點也沒掛懷，反而跟他說：「不行，我明天在宜蘭要主持一位比丘尼的告別式。」他說：「那就後天好了！」我說：「後天也不行，因為我在南部高雄開山，已經約了工人要會議。」他就怪我：「你的健康也不是不重要啊！」當然，我謝謝他的好意，就說：「那等我從高雄回來之後再說吧。」貧僧確實對自己的色身健康不是那麼樣的重視。 我回到普門寺，時候已晚了，徒眾們等得心急，紛紛問我檢查結果如何。我說，今天做了切片檢查。他們很訝異，問我什麼是切片檢查？我幽默的跟他們說，就是割一塊肉下來，用刀切成一片一片檢查。他們緊張的問我：「割的哪一塊肉？嚴不嚴重？」其實，我只是嚇唬他們一下，莞爾一笑而已。 我在高雄完全忘記了檢查這件事情。十多天後，醫師透過台北普門寺打電話追蹤我的行程，好心要我一定前往醫院複檢。貧僧漫不經心，不感到有什麼嚴重性的回到台北榮總，十幾位醫療團隊的醫師已經在等候。那時，貧僧因為寫作、建寺、弘法，已經有了一點名氣，承蒙他們對我特別照顧，做一個徹底檢查。 背後瘀血 癌症疑慮消除 照過片子之後，他們問我：「你有跌跤過嗎？」我想不起來是否有摔倒的往事。後來醫生說明，你背後的黑斑瘀血嚴重，我才記起那一次從屋頂跌到地上的事。他們一聽，才鬆一口氣說：「啊，那就不要緊了，背上的黑點應該是跌傷的瘀血。」一場癌症的疑慮，也就煙消雲散，好像這個朋友還沒有認識相處，就離開了。 隨著年歲的增長，人生的各種問題，也會不斷的來訪問。記得是在一九九一年八月，佛光山在台北舉辦供僧法會，早上貧僧在浴室沐浴更衣，準備前往參加。忽然房間內的電話響個不停，我跑著去接聽，還沒拿起話筒，響聲就停了，於是我又回到浴室繼續盥洗。這時，電話鈴聲又再響起，貧僧擔心電話那頭的人等急了，趕緊又跑著去接聽，沒想到電話還是沒有接到，因為地上有很多肥皂水，我一不小心整個人滑倒在浴室裡，跌斷了腿骨。徒眾們緊急把我送到台北榮民總醫院，承蒙主任陳天雄為我開刀，放進四根鋼釘固定。 睡在病床上，我疼痛難忍。到了半夜，見弟子心平法師坐在旁邊的椅子上看顧，我跟他說：「心平，你來睡在床上，把椅子讓給我坐，我睡在這裡非常不舒服。」他不敢違逆我的意思，就睡到床上去，我就坐在椅子上歇息。過了一會兒，他忽然起身說：「師父，不行啊！等會兒護士來打針，把我當成病人，打錯了就不好了。」疼痛，讓我整個人糊里糊塗的，後來如何解決這一段公案，我也不復記憶了。 大腿鋼釘 臨安檢響不停 從那時候起，四根鋼釘就留在貧僧的大腿裡，到今天已經二十多年。每一次出國，進出海關做安全檢查時，我身上沒有任何金屬物品，但儀器總是叫個不停。海關人員在我身上怎麼搜查，就是找不出什麼東西。人來人往，引起不少人注目，尷尬之餘，我只有跟他們說明自己身上有四根鋼釘，難道要我把皮肉剖開來給你們看嗎？他們不容易懂得我的意思，多次以後，乾脆也不說，任他們隨意檢查了。就這樣，這四根鋼釘一直與我和平相處，過了這數十年的歲月。 那一次的跌斷腿，讓貧僧嘗到寸步難行的苦頭，躺在病床上時卻發現，可以不用會客，不用開示，就跟閉關一樣，真是悠閒舒服，成為難得的享受。但同時，貧僧的管理人也增多了，一下子這個人說：「師父，那個不能吃。」一下子那個人說：「師父，你的腳要這麼動。」讓我倍感束縛。但看到徒弟們為我擔憂、為我忙碌，不忍心拂逆他們的好意，也只有自己忍耐下來。 所以，一件事情總是有好有壞，有苦有樂，都在自己一念之間；一念善，就上天堂，一念惡，就下地獄，全看我們怎麼去體會。只要看破放下，也就隨喜自在了。 半個月後，有一場在日本東京憲政議事廳舉行的講演行程必須出席，我如實告知主辦單位：「我的腿跌斷了，只能坐輪椅，可能無法前往了。」沒想到，日本《朝日新聞》的名記者吉田實先生以及好幾位國會議員，一再誠懇地表示願意做各種服務，我只有如期赴會。 會場難行 日議員抬僧人 到了講演會場，竟然發現沒有無障礙空間的設施，最後，由多位日本議員連同輪椅將我一起抬上講台進行講說。貧僧平常少有榮耀的感覺，總覺得自己只是一介僧人，沒有什麼了不起。但在那許多國會議員抬我的時候，忽然興起一個念頭，過去多少年來，中國人都是給日本踩在腳下，現在你們肯得以議員之尊抬一個和尚上台，這也真叫貧僧感覺「難遭難遇」了。 三個月後，我離開了輪椅，反覆練習走路，上下自如，連醫師都嘖嘖稱奇。所以，有病不要緊，只要對症下藥，就能迅速的恢復健康，如果一味逃避，即使華陀在世，也難以治好啊。 要說貧僧這一生最嚴重的疾病，大概就是一九九五年四月時，因為心臟冠狀動脈阻塞，在台北榮總接受了冠狀動脈繞道手術了。 在那之前，由於一九九二年起，世界各處佛光會陸續成立，我在全球各地奔波弘法，當然糖尿病也沒有離開我，隨著時間，疾病慢慢的腐蝕我的身體，損毀我肉體的結構。一九九四年八月，貧僧在南非弘法，夜裡心臟忽然絞痛，當時，我已明顯感覺到參與這許多活動以及說話，都要花費我許多的氣力，身體的症狀也已經很嚴重的提醒我：需要看醫生了。 心臟絞痛 醫囑盡快開刀 我忍著身體的不適回到台灣，台北榮總的江志桓醫師立刻為我作了心導管檢查，確定是主要供應心臟的三條大血管阻塞，一定要我立即準備開刀治療。但是這一年已經排定了許多的行程，我答應歐美的信徒會員前往成立佛光會、主持會議，我不能隨意更動，失信於信眾，因為我的一生是信守承諾、永不退票。 江醫師要我做慎重的考慮，他說：「難道你的身體都不照顧嗎？要開刀的不是別人，更何況你的心臟血管三分之二都阻塞了。」後來，我跟醫師談妥，他們也千叮嚀萬交代，叮囑我哪裡要小心，哪裡要注意，有什麼症狀時，一定要趕快回來。醫師們無奈的妥協，並且護持我完成這一段不輕易更動的行程。結束之後，我又忙於過年，接著又前往菲律賓，出席國際佛光會世界總會第六次理事會。 直到一九九五年四月，貧僧帶著一顆沉重的心臟回到台灣，乖乖的前往台北榮總赴約，在當時的院長彭芳谷、副院長姜必寧的領導下，為我組織了一個醫療小組，包括江志桓、蔡世澤、陳國瀚等各相關科別的專門醫事人員，為這一次的心臟開刀進行準備。 當時，姜必寧副院長向我介紹了幾位心臟科的醫師。他問我：「每一個人都很相當，你要選擇哪一位呢？」我不常看病，對醫療領域的醫師也不太認識，但我直覺說：「我選張燕醫師。」在我想，心臟開刀，時間耗費長久，年輕、體力、醫術敏捷、醫學新知等，都是重要的條件。 在手術之前，他拿了一顆心臟模型，走到我的病榻前，跟我說：「我叫張燕，是你心臟主刀的醫生，我並沒有把您當作星雲大師，我只知道您是我的病人，在開刀前，我必須把心臟的結構、關係、過程，先向您說明……。」我心想，這麼一位年輕的醫生，說話這麼率直、嚴肅，不過，我對他很有信心，欣賞他的坦誠、直接。 配合學習 忘了是位病人 手術的日子終於來到，貧僧記得那天早上七點鐘，一切都已準備就緒，很安心地等待進入手術房。那個時候，心臟開刀是一件很嚴重的大事，看到站在一旁的徒眾擔憂緊張的表情，我興高采烈的對他們豎起手來，安慰他們說：「放心，我一定會凱旋歸來！」這大概也是緣於我一生在面臨危險艱難的時候，都有不畏懼的勇氣吧。 經過八小時，從手術室出來，進入恢復室觀察。等我醒過來，看到對面的牆上，時辰鐘正指著「六點」，外面有一些光線，也不知道是清晨還是黃昏。我又閉上眼睛等待，覺得過了很久，又再睜開眼睛看，時鐘指著「六點五分」。我感覺好像已經過了幾個小時，怎麼只有五分鐘呢？時鐘成了我與這個世界唯一的聯結物，它讓我知道，我沒有死亡，自己還活著，因為從時鐘的走動，表示我的生命還存在。 經過第一個夜晚的休養，我的情況恢復得很好，隔天就送我回到一般的病房。醫生、護士教我要如何小心、如何復健，不可以摔跤跌倒等等注意事項。到了第二天，四周無人，一方面也聽從醫生囑咐要有適當的活動，一方面也感到無聊，於是就下床四處走動，觀察醫院的建設。後來聽說，看護人員嚇得到處找我，遍尋不著，因為不知道我到哪裡去了。醫生也很緊張，怪我說，你不能這麼快就起身走動啊。 第三天，感覺自己的身體已經復原，那一天，正是佛光山叢林學院的「梵音樂舞─禮讚十方佛」要在台北國家劇院演出；我認為，佛教音樂能走入國家殿堂，是一件重大的事情，覺得自己應該前往觀看，鼓舞大家的士氣。但是這個想法不被醫師團隊允許，後來，我說動了替我主刀的張燕醫師，他說他可以陪我前去。就這樣，從院長到醫護人員有十幾人，都跟著我一同去欣賞梵唄演唱，自己也覺得非常得意。 出院以後，貧僧在台北道場設宴感謝這次照顧我的醫護人員，也歡迎有緣人一同前來。原本以為大概二十多人，竟然來了近二百位，忙得廚房裡的人，趕緊增加飯食菜肴，不過，我知道，那一天大家吃得很隆重，從院長、副院長、主任、醫生、護士，甚至他們的家屬，都非常開心。這就是貧僧與病為友的最好紀錄吧！ 後來，因為張燕醫師說可以運動，我就邀約他一同到加拿大。我告訴他：「那裡有洛磯山脈，我久已嚮往想前去一看，邀請你相陪。」他一聽也非常高興，可以隨行對我照顧。記得那一次有七、八人同行，大家一同暢遊美西一個星期。不但貧僧與病為友，徒眾們與醫護人員也因病而結成好友了。 這一次的住院，是我在醫院裡住過最久的一次，我像一個剛進學校的學生，對這門心臟學，我是一年級生，努力的學習，每一位醫事人員講的話，衛教的知識，我都很努力配合及學習，幾乎忘了自己是一個病人了。 本版歡迎讀者提出相關問題，並留下聯絡方式，將由專人為您解答。問題與回響請e-mail：mtn6@merit-times.com.tw或寄新北市汐止區大同路一段369號二樓人間福報編輯部—「貧僧有話要說」特輯收。
