【星雲大師全集12在人間歡喜修行】 維摩詰經 15╱第四講③ 直心、發心、慈悲心 皆是道場
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二、菩薩問疾
羅漢弟子們一個一個的敗下陣來，不敢前去探病。佛陀於是勞駕更高層的菩薩。以下就進入《維摩經》的〈菩薩品第四〉：
於是，佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住……』」
最初佛陀找來彌勒菩薩，「你代我去向維摩居士問病好嗎？」
但是彌勒菩薩一聽，立刻說：「不行！佛陀，我不是他的對手。有一次我和他相遇，他問說：
「『彌勒菩薩！你是佛陀授記的一生補處菩薩。那麼我問你：你的授記是過去的授記？現在的授記？還是未來的授記？如果你說過去，過去都已經過去；說現在，現在沒有一刻停留；講未來，未來也還沒有到。』問得我啞口無言，實在很為難，所以我不是他講話的對手，我不要去。」
彌勒菩薩不肯去，佛陀再叫光嚴童子：「你代表我去探病好嗎？」光嚴童子說：「我也不行！記得有一次我在路上和維摩居士相遇，我和他打招呼說：『你從哪裡來？』他說：『從道場來！』我問：『道場是什麼樣？』他說：『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故……』簡直叫我不知道怎麼回應他才好？」
維摩居士的意思是說：不要以為只有寺廟才是道場。道場在哪裡？就在我們的心裡。舉凡信心、直心、發心、慈悲心、喜捨心、六度萬行、八正道等等都是我們的道場。
因此，光嚴童子說：「那個維摩居士辯才無礙，我實在講不過他，所以我不能去探望他的病。」
接著佛陀再叫持世菩薩去，持世菩薩說：「佛陀，我代你去探病，一定不會成功的！記得有一次我在打坐的時候，帝釋天王帶了一萬兩千位美貌的天女要來侍候我。我說：『帝釋天，你怎麼可以這樣子？我是個出家人，你送這許多美女給我做什麼呢？』
「這時候維摩居士正好走來，他說：『持世菩薩，他不是帝釋天，是魔王變來破壞你的修行。』隨即轉頭對魔王說：『一萬兩千位天女他不要，通通送給我好了。』
「我看維摩居士毫無猶豫的收下這一萬兩千位天女，還跟他們講說大乘法，到最後，這許多天女都不跟魔王走了。天女告訴魔王：『我們已經獲得真理的快樂，不歡喜世俗五欲的快樂了。』維摩居士的智慧辯才，不是我所能及的，所以我也不去了。」
一般人看到年輕的比丘、比丘尼，總覺得奇怪：「這麼年輕，社會那麼多的快樂不去享受，怎麼跑去出家？好傻！」其實，一點都不傻，為什麼？他們已經體會到法樂，佛法裡的快樂遠勝於世間的欲樂。
佛陀沒有辦法，再叫長者子善德菩薩：「你代我去探病好嗎？」沒想到善德菩薩也說：「不行！記得有一次我在父親家裡舉行齋會，供養比丘、比丘尼以及十方的修道人，維摩居士趕來了，說：
「『善德啊！做齋會供養不是這樣做的，不光是吃一餐就算了，還要有佛法呀！』我問他：『什麼叫法施大會？』他說：『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。尤其必須有平等心，若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰：具足法施。』」
由於善德菩薩曾受到維摩居士的教訓，所以他也不肯去。
到最後，多少的菩薩都不肯去，佛陀不得已跟文殊菩薩說：「文殊菩薩，你代我去向維摩居士探病吧！」
吉藏大師在《維摩經義疏》卷四裡，有一段話說得極為貼切，他說：「此品來意，有五因緣：一者命之次第，前則命小乘，今次命大士；二者破病前後，上破小迷，今呵大執；三者欲具顯淨名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辭讓，始顯其德遠；四者欲彰文殊之德，聲聞不堪，菩薩憚往，而文殊獨能擊揚者，則知位超大小，處眾獨尊故也；五者欲述昔法，以利今會。」
三、文殊菩薩問疾
佛陀講經說法四十九年，演說三百餘次大乘法，文殊菩薩幾乎每次都參與。以下是〈文殊師利問疾品第五〉。從這一段經文裡，可以看到《維摩詰經》的文學之美，也可以看出文殊菩薩妙高的智慧。
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
佛陀叫文殊菩薩去探病，到底文殊菩薩是不是跟其他人一樣不敢去，或者昂昂乎的說好，自以為只有他能去呢？
文殊菩薩對佛陀說：「佛陀，彼上人者，難為酬對。」意思是說：維摩居士實在是不容易應對，大家說的都是實情。
儘管維摩居士的智慧、辯才非常相當，但是文殊菩薩還是說：「雖然如此，當承佛聖旨，詣彼問疾。」意思是：「不過佛陀您的命令，不能大家都不去，我只有遵照佛陀的意旨去探病。」
文殊菩薩這段講話，非常婉轉。如果當時他即刻說：「好！我去！」會讓那許多不願前往的羅漢、菩薩們失去面子。相反的，如果他推辭，則又顯得好像「大唐朝中無人」，僧團裡沒有能人，所以最後他直下承擔，「讓我代佛去探病！」
大家一聽文殊菩薩要去向維摩居士探病，即刻一片騷動，這個說讓我們也跟著去、那個說讓我們也跟著去，就這樣，八千位菩薩、五百位羅漢、千百位社會大眾都紛紛表示要去探病。為什麼？大家都想要聽聽文殊菩薩是如何和維摩居士論對、講話。
於是，文殊師利菩薩帶了諸大菩薩、羅漢、長者、居士們，浩浩蕩蕩的出發前往維摩居士的住所。
維摩居士的住處就只一間小小的丈室，千百位菩薩、羅漢怎麼進得去呢？
當維摩居士獲悉文殊菩薩帶那麼多人來，便「空諸所有」，把室內擺放的東西全都搬走，只留下一張病床，作為自己休養之處。
很快的，文殊菩薩領著眾人來到維摩居士的丈室。儘管室內空間甚小，但是所有人等竟然統統都擠進去了。
這時候，維摩居士看到文殊菩薩帶那麼多人來，非常高興，說道：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」所謂「不來相而來」，意指法身本性沒有來去。也就是說：你的真如自性還在僧團裡如如不動，並沒有來，現在是為了世俗應酬，所以來了。「不見相而見」，是說：真如本性無形無相，是不能見的，今天為了隨應世俗，所以我們見面了。
維摩居士會這麼問，其實是在考驗文殊師利菩薩的智慧，雖說是你來看我的病，事實上，法身真理的世界，哪有什麼來去？
文殊菩薩的回答也很高明。他聽了以後，說：「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。」
不過，文殊菩薩很快的言歸正傳，他說：「今天我主要是奉佛陀的命令來探你的病，不是來跟你談玄說妙的。居士，那些話就暫時不談。現在我想問你的是：你的身體好嗎？飲食順暢嗎？四大調和嗎？一切如意嗎？怎麼會忽然生病了呢？」
假如有人問我們：「你怎麼會生病呢？」或許你會說：「我受了風寒。」「我飲食不調和。」「腸胃不好。」等等。
維摩居士回答得很好，他說：「從痴有愛，則我病生。與其說人身體上的毛病是因為風寒、飲食、環境不調和而起，不如說眾生的病是由心裡的愛執、愚痴影響而來。我之所以患病，是因為這許多眾生生病，為了要幫助他們病癒，所以示現生病；假如眾生沒有病，我也就沒有病。好比說兒女有病，父母因為擔心掛念，也生了病；等到兒女病癒，父母的病也就好了。」
接著，文殊菩薩又問：「維摩居士，你的病是由四大中的哪一大所引起的？」
維摩詰居士回答：「人的身體是四大假合而生，所以彼此之間都是有關聯的。」
一般人常說「四大皆空」，「四大」是地、水、火、風。地，是堅硬性的；水，是潮溼性的；火，是溫暖性的；風，是流動性的。人的骨頭、毛髮、牙齒，是地大；大小便溺、汗水，是水大；體溫，是火大；呼吸，是風大。因為四大和合，人才有朝氣；一旦四大不調，有病了，那就麻煩了。
不但人是四大假合，宇宙之間任何事物也都一樣。例如花的生長，需要土地，是地大；需要流動的空氣，是風大；需要水分，是水大；需要陽光，是火大。少了任何一大，就不能開花結果。
「四大皆空」指的是四大種是因緣和合，沒有獨立性，不能自主的。「空」不是沒有，是「因緣」的意思，因緣聚合則有，因緣不聚就散滅了。
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