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【星雲大師全集8 阿含經與人間佛教】阿含經與人間佛教 1
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前言
《阿含經》主要的內容，是要告訴大家，佛陀他自己並不標奇立異，他是以法來教化眾生，讓大家依法獲得解脫；就是佛陀本身，也是依法而證悟成佛。所以，《阿含經》可以說是佛陀在原始佛教時代生活的紀錄。
阿含經與人間佛教
《阿含經》分為四類，即《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。
阿含，梵語āgama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。「阿含」意指聖言真理，也就是佛陀所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。稱阿含為「阿含經」，是中國古來的慣例。
一、《阿含經》的由來
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團成立時，如何將佛陀的教說作整理、統一，實屬必要之事。經過歷次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定的文學形式，而終至成為聖典。
二、《阿含經》的成立時期
關於《阿含經》成立於何時，應就佛典結集的次第而論：
1.佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外的七葉巖（窟），以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（經），優婆離誦出律，這就是歷史上著名的「五百結集」。《阿含經》的淵源，即導源於此時。
2.佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，這就是著名的「七百結集」。
3.佛陀入滅後二百三十六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完備。
4.佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。
綜上所述，《阿含經》於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為《阿含經》正式成立的時期。
三、南傳五阿含與北傳四阿含
佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘十八部或二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。
至於北傳方面，則匯集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。
在《增一阿含》裡，旨在教導我們明白人天因果，也可以說就是我們現在倡導的人間佛教。在《中阿含經》裡，說明人性中最究竟「寂滅」的真義。在《雜阿含經》裡，大部分講佛陀的生活和各種禪定的內容。在《長阿含經》裡，則是破除外道和邪見。
其中南傳的《長部》、《中部》相當於北傳的《長阿含》、《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。
此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的通俗語言，所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩；因此，近世學者於原始資料的採證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。
傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上向來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。
四、《阿含經》選錄
《阿含經》是由很多小經彙集而成，計有一百八十多卷。現從中挑選一些與人間佛教相關的經文來介紹。
（一）聽法的功德
《增一阿含經》三一八經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何為五﹖未曾聞者，便得聞之；以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德，是故，諸比丘！當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘！當作是學！」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
聽經聞法，好比生活中需要吃飯一樣重要，為了身體健康必須吃飯，同樣的，為了讓慧命增長，就必須聽經聞法。
身體有病，醫生會開藥方為我們治療；心裡有病，則要靠佛法的阿伽陀藥（能夠普遍治一切病的藥）來治療。所以聽經聞法時，要有「療病想」。如：覺得自己有貪瞋煩惱的病，希望佛法能夠幫我醫治；或抱著「佛經就是藥方子」的信任感，照它的指示服用（依教奉行），不可大意。
聽聞佛法，所謂「以聞思修而入三摩地」，表示必須從聽聞──「聞所成慧」，然後思想──「思所成慧」，再照著實踐──「修所成慧」；有了「聞思修」才能得到三摩地，進入佛法。
此外，還要注意聞法的重點。譬如一粒種子，如果種在一塊好的土裡，繼而澆水、施肥，才能開花結果。假如你把種子擺在地板上、石頭上或櫃子裡，是永遠不能生長的。
因為把種子擺到泥土表面上，很容易就被鳥雀啣去了；擺到雜草裡，因緣不具，它也不能生長。同樣的，我們心板太硬、不接受，菩提的種子就不能生長；就像世間外道、邪見能破壞我們的清淨心，反而讓我們煩惱、懷疑。
又如我們倒茶水時，如果把茶杯覆蓋過來；水就倒不進去。或者茶杯裡已裝了別的東西（貪瞋、愚痴、邪見），茶水（佛法）也會倒不進去或變質。要不就是茶杯有了漏洞（遺忘），水倒進去就不能儲存。
所謂我慢山高，一個人太貢高我慢，佛法的水，是進不了他的心田、心海。同樣的道理，菩提種子也應該像種植植物一樣，須離開如上所說種種不宜生長的因素。
有一首偈語：
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身。
可見，能聽聞佛法，是多麼的稀有難得。聽聞佛法有五種功德：
1.未聞得聞：以前沒有聽過的道理，現在聽聞佛法，如同得到甘露法水般的珍貴。
2.已聞重誦：聞法後很容易忘記，所以佛經除了聽聞外，還重視諷誦，一次一次的在心田薰習，慢慢的經文就會和自己相應。
3.見不邪傾：聞法後，建立正知正見，以免見解走偏或變成邪見。
4.無有狐疑：常常聞法則能生起信心，不會對現象生起懷疑。懷疑像狐狸一樣，處處猶豫不決。讀經、聞法是去除懷疑最好的方法。
5.解甚深義：聽經聞法最大的功德，是可以了解人生的真實及佛法甚深的真實義。
經文前有「如是我聞」，經文後是「信受奉行」，意思是大家聽聞佛法之後，很歡喜的接受並實踐。
所以，我們在讀誦經文後，一定要自省：我有「如是我聞」而「信受奉行」否？
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