【生死自在】星雲大師的生死自在與生命示現（三）

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授） 2023-03-05

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文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

星雲大師的生死宏觀與洞見 (續)

在上周的文中，談到星雲大師的「人間佛教二十則要義」，其中有關「生命不死、生命永恆」的闡述就占了七則，超過三分之一，有相當大的比重，可見「生命不死」是人間佛教的核心信念。

當然，不少人還是會有這樣的疑惑：我們遲早有一天都會死啊！大師怎麼說生命不死呢？喔！大師所說的「生命不死」，指的不是我們肉體的有限生命，而是一切有情的無限心性生命，也就是眾生的「佛性」，如《般若心經》所云，是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的。

要正確如實地理解人間佛教生死流轉的道理，須先掌握佛教對於有情生命的根本見解，根據大乘佛教的核心教義，有情的生命同時蘊含有二重層次：一者、「不生不滅」，二者、「緣起緣滅」。

首先，就勝義諦的義理層次而論，有情眾生的生命之流是無始無終、無窮無盡的，有情的「性命」──亦即有情的內在主體性生命，假名曰「佛性」──並不是（也不須要）被所謂的「造物主」所創造，此即「不生」之義；同時，有情眾生的「佛性」，也無法被任何力量所摧毀滅除，此即「不滅」之義，所以說「不生不滅」，此一「不生不滅」義，乃是屬於聖者解脫道的見地。

其次，就世俗諦的事相層次而論，雖然有情眾生的「佛性」（亦即內在主體性生命）是「不生不滅」的，但是由於芸芸凡夫眾生的無明煩惱未斷，因此其無窮無盡的心識之流，則會隨順個別有情的無明煩惱、我法二執以及因緣業力，而不斷地被牽引及驅使，以至於生死流轉六道世間，在其輾轉歷經不同的時空因緣條件時，會感應得到不同的色身構造與認知狀態，其層次可以不斷地提升，希聖希賢，成佛作祖；也可能一時不慎墮落惡道，披毛帶角，銅床鐵柱，此一「緣起緣滅」義，乃是屬於凡夫流轉六道的現象。

從大乘佛教的生命二重觀綜合而論，「不生不滅」與「緣起緣滅」乃是生命的一體兩面。有情生命的實相是無始無終、無窮無盡的，然而，芸芸眾生因為無明煩惱而流轉世間，所感應受報的色身是會輾轉生老病死的，因為肉體的生命是物質的結構，必然有其相應的使用年限，但是吾人內在佛性的生命是不會斷滅，也不曾消亡的，生命之輪，永不止息。因此，星雲大師闡述人間佛教「生命不死」的核心信念，強調「不生不死」的境界與「不生不滅」的存在，是與大乘佛教的義理一致的。

「老、病、死、生」的深層意涵

雖然從勝義諦層次的理解上來說，「生命不死」是人間佛教的核心信念，但是光有信念還不夠，就世俗諦層次的日常生活經驗來說，我們需要將「生命不死」的信念，轉化為一種「勇於」乃至「坦然」面對「死亡」的生命力量與生活態度，這是我們每一個人都必須面對的生死課題。

師父上人在他的《貧僧有話要說》一書第三十八說〈我對生死的看法〉一文中，特別提出「老、病、死、生」的觀點，開示我們重新認識生命。二月二十四日，我到宜蘭蘭陽別院演講，講題是〈從《星雲大師全集——八大人覺經十講》談老病死生的身心安頓之道〉，人間衛視記者來採訪，問道：星雲大師說「老、病、死、生」，而不說傳統的「生、老、病、死」，有什麼特別的意涵嗎？答曰：有的！大師說「老、病、死、生」的意涵非常深遠。各位讀者一定也會好奇，大師這麼說究竟有何深意？以下為大家解析。

傳統「生、老、病、死」的說法，會讓人們認為生命是一種從出生到死亡的線性過程，這種說法代表著一個人的「出生」就是他生命的開始，而「死亡」就是他生命的終點，同時也意味著恐怖的結束，猶如落入一個不可知的黑洞，或者就此灰飛煙滅，看不到生命的未來可能性，遑論生命未來的出路。

師父上人將「生」移到「死」之後，而說「老、病、死、生」，意即「死亡」並不是結束或終點，而是迎接「來生」，意即開展下一世「未來的生命」，這個「生」是動態的「往生」，可以是乘願再來，可以是上升天堂，也可以是往生佛國淨土，所有的可能都表示「生命的永續」，因此生命充滿未來無限的機緣與希望，意涵非常深遠。

（待續）

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