【星雲大師全集7 般若心經的生活觀】般若心經 的生活觀 透過故事讀心經 下卷 ⑬
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《般若心經》一開始為什麼就說「舍利子」？因為對一般人講「般若智慧」，是聽不懂的，所以要對大智慧的人說。在佛陀講說的經典裡，一定會有個當機者，例如講《金剛經》、講空時，須菩提是當機眾；講《彌陀經》時，舍利弗是當機眾。畢竟十萬億佛土以外的極樂世界，沒有大智慧者，怎麼會相信這是事實呢？因此，現在講《般若心經》，講到宇宙人生的本體論、現象論，也必須有一個大智慧的人做當機者，那個當機眾就是舍利弗。
《般若心經》如何說明空和色的關係？一般人認為空和色沒有關係，色就是有，空就是無，色和空、有和無，統統都沒有關係，有的不是無，無的不是有。這是錯誤的認知。
《般若心經》為色和空、有與無建立了關係。大家不要以為：有、無是兩個，有不是沒有，沒有不是有，其界限分明。有和無就是色和空，在《般若心經》裡，用「不異」、「即是」把它們調和起來。不異，就是「不是不同」，有和無不是不同。我們往往把有和無視為不同，其實它們並沒有不同，有和無「即是」，所謂「色即是空，空即是色」，「不異」和「即是」把空有的關係說得很微妙。
那麼，這個世間究竟是空還是有呢？
有一個老和尚正在打坐，大徒弟來了，對師父說：「師父慈悲，在這個世間上，一天到晚講空、空，嚇得人都不敢信佛教了。天也空，地也空，妻子兒女都是空，哪一個敢來信佛教？應該講有，有才能契合眾生的根機，哪個人不希望有功名富貴、有妻子兒女、有田地房屋？」師父就跟大徒弟點點頭說：「你說得對、說得對。」大徒弟很高興的走了。
過一會兒，小徒弟來了，「師父，現在的佛法，怎麼都這麼廉價出售，都是講一些方便的法門？有，有富貴、有功名、有妻子、有兒女，這不是佛法本來的精神。佛法本來的精神是空，空才是真實、空才是實相、空才是真理、空才是價值。」師父一聽，「你說的對！」小徒弟也高興的走了。
站在一旁的侍者給弄糊塗了，大徒弟說對人間講有，你說對；小徒弟跑來說對人間應該講空，你又說對，奇怪！奇怪！忍不住問道：「老和尚，究竟是空對呢？還是有對呢？」老和尚說：「你的對。」
誰對？老和尚最對。老和尚講的空就是有，老和尚講的有就是空，色即是空，空即是色，色不異空、空不異色，講空講有都對。說空是有上的空，說有是空裡的有，空和有是真空不礙妙有，妙有不礙真空；空和有是一物的兩面，不是兩個東西，它們是分不開的，它們是「即是」，它們是「不異」。
什麼是空？什麼是有？它們怎麼會有關係呢？
舉個例說，空是黃金，有是器。一塊黃金，把它做成耳環，戴到耳朵上；做成戒子，戴在手上；做個洋娃娃，可以把它當裝飾用。我們說這是耳環、這是戒子、這是洋娃娃，其實耳環、戒子、洋娃娃都是黃金。黃金是本體，器具只不過是種種的差別相。
供在桌前的佛像，無論是紙的也好，布的也好，泥塑的、木雕的也好，它在我們的心裡也已經不是泥塑、木雕、紙做的佛像，他在我的心裡是佛祖，是我拜的佛祖。
其實，真正說來，佛教是不拜偶像的，佛教教導我們的是從有相歸於無相，是沒有偶像觀念的。偶像是有相，有菩薩、有佛、有羅漢、有高僧。空才是無相。
講到色與空，就是講有和無的關係，就是講精神與物質的關係。所謂「色不異空」，就是說有和無沒有不同，精神和物質也沒有兩樣。色和空、精神和物質、有和無的關係如何表示呢？《般若心經》以「不異」和「即是」來表示。
「不異」就是「同而非異」。所謂「色不異空，空不異色」，也就是色不離開空，空不離開色；精神不離開物質，物質也不離開精神。把空和有說成「不異」，用現代話來講就是破除我人的舊思想，因為在我們的思想裡，空和有是兩回事，精神和物質也是兩回事。
這裡講的「空即是色，色即是空」，所謂「即是」，就是在「建立我人的新觀念」。「即是」又比「不異」更進一步，精神和物質、有和無不但是「不異」、不離開，還是「即是」，精神就是物質，物質就是精神，有就是無，無就是有。
我們或許會想：這個新觀念怎麼建立得起來呢？有就是無，無就是有，這太矛盾了，精神怎麼會是物質呢？物質怎麼會是精神呢？物質是物質，精神是精神啊！
讓我舉個例子。有一天，我帶了好多學生，進行一道水泥牆壁的工程，由於砂石、水泥很笨重，我看他們做得很累，就說：「我們休息十分鐘！」利用這個時間，我就和他們說：「我們做的這一道牆壁，它是物質的，但是唯識家講『三界唯心，萬法唯識』，這個宇宙世界與精神是有關係的，因此，現在大家要把我們的精神，把我們的發心，灌輸到物質裡去。我人死了，精神與物質還是存在。你們說這棟房子是物質的，但是經過了設計師的畫圖，這棟房子就有這位設計師的精神、智慧在裡面；一磚一瓦的建築裡，有工人的血汗、力氣與精神，有多少藝術師的裝潢，他們的智慧精神也都在這棟房子裡面。」
看起來是物質的東西，裡面卻留住了精神的力量。光是物質的砂石，沒有精神的內涵，怎麼成為一間房子呢？所以，物質裡面是有精神的。如何表現我們的精神呢？你說我很有精神，是什麼精神？是我勤勞的精神、禪的精神、忍耐的精神，還是悲願的精神？精神有很多種類，要想表現精神，就要從具體的、有相的物質來表現無相的精神。精神和物質是有關係的。
中國人有「三不朽」的思想，所謂立德、立言、立功。好比佛陀要涅槃的時候，諸大弟子都來請求佛陀不要涅槃，常住世間。佛陀就說了：「我說過，有為法是苦空無常，那麼現在你們要我有為的身體不死，這就不是真理，就不合理了。你以為我是死了嗎？死不了的。我說的佛法如果流布在人間，大家都遵照佛法來奉行，不就等於我在世一樣嗎？你放心，如來的法身，永遠留在人間，法身就是精神，如來的精神永遠存在這個世間，與宇宙大化融為一體，永遠的照顧大家。」
有人也會這樣問：「信佛的人常講，『你要念阿彌陀佛』，阿彌陀佛在哪裡？」在極樂世界；「『你要念藥師佛』，藥師佛在哪裡？」東方琉璃世界；「釋迦牟尼佛在哪裡？」釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界。你說：「我怎麼沒有見到呢？」有一句話說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」心湖裡的水是骯髒的，清涼的月當然就不能映現出來了，我們不能怪天上沒有月亮啊！
所謂「般若的花朵處處開，般若的花朵處處在」，佛也是一樣，佛的法身處處在，橫遍十方，豎窮三際。你若能懂，一色一香都是中道，一花一草皆是般若。故華嚴家說：「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。」你如果懂得般若，青青楊柳、綠色翠竹，都是如來的法身；你如果懂得般若，小溪裡的流水、冷氣發出的聲音，都是如來說法的音聲。
我們可以看到歷代的祖師大德們，有的人看到桃花開了、桃花謝了，他就覺悟了；有的人聽到殺牛、殺豬的音聲，他就開悟了；有的人聽到人家打鐵的聲音，他開悟了；有的人在除草中開悟了，有的人在磨豆腐時開悟了。打鐵、除草、磨豆腐，甚至花開花謝與佛法有什麼關係？其實只因機緣到了，因緣就成熟了。
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