【佛法真義2 佛學思想85】白衣上座是末法時代？

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文／星雲大師 2023-09-23

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心中對世界的一切都認知、都照見了，便能明心見性、心如虛空，就能無所不包、無所不容了。圖／Pexels

文／星雲大師

「末法時代，白衣上座」，這一句話常用來貶損、質疑在家信眾護法的功德。其實，從佛教史上來看，白衣也發揮了很大的貢獻。

佛陀時代，維摩居士不是到處講經傳道，佛陀不也一再讚歎他能助佛宣教？甚至他還曾經藉由「示疾說法」，大大的教訓了許多的二乘羅漢。另外，勝鬘夫人雖是一名女性，但他講經傳道，度化兒童，他的《勝鬘夫人經》不是一直到現在還流傳於世嗎？甚至《妙慧童女經》裡，八歲的童女妙慧，連文殊菩薩都向他禮拜，尊他為老師。為什麼佛世的在家信眾，白衣可以上座，反而是到了當今，白衣上座就是末法時代呢？

佛教從印度傳來中國，可以說都是靠白衣居士在傳播佛教。例如梁武帝在宮中說法，例如裴休宰相設立經堂，例如彌蘭陀王和那先比丘論道，那許多佛教真理，也影響了希臘的文化思想。

歷代的在家居士，有的捨家宅為寺院，有的做各種善舉助佛宣揚，有的寫詩文弘揚佛法，如謝靈運、王維、李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、黃庭堅、王安石、朱熹、湯顯祖等；沒有他們，哪裡有什麼佛教文學？這都要稱作末法時代嗎？在我認為，白衣可以助佛宣揚，這也是四眾平等，是值得歌頌的事情，這才是佛法的真義。

就是到了近代，當初佛教衰微，如果沒有楊仁山居士大力出來成立祇洹精舍、金陵刻經處，何有現代的太虛大師、仁山法師等一些佛教的英才？上海的哈同夫人設立華嚴大學，他也喜歡講說佛法。沒有章太炎，梁啟超，甚至孫中山、王小徐、智表、陳海量等居士，又哪能有現代的人間佛教呢？

尤其，趙樸初在改革開放後，復興許多寺院；還有一些佛教的學者，如雨後春筍般在各處舉辦論壇，著書立說，如章太炎、譚嗣同、蔡元培、梁啟超、胡適、方立天、樓宇烈、賴永海、陳兵、方廣錩、程恭讓、錢文忠等。大陸上的這許多弘揚佛法的教授、學者、居士，何止千百人以上？他們能講說、能為文宣揚、能在學校授課，所以才帶來今日大陸的佛教，受到政府的特別重視。他們對於佛教的貢獻，可以說比出家的僧侶還要更多；僧侶們只是靠賣門票維生，把弘揚佛法的主導地位讓給白衣，沒有白衣，佛教能有什麼辦法存在呢？

另外，在台灣，錢穆、唐君毅、牟宗三、張澄基、周宣德、李炳南、趙夷午、李子寬、朱鏡宙、周宣德、蔡念生、詹勵吾、楊秀鶴、鄭石岩、林清玄等居士、學者，沒有他們當初播灑人間佛教的種子，台灣佛教如何能有今日的蓬勃發展呢？

尤其今日，國際佛光會很勇敢地成立在家信徒可以傳道的「檀講師」、「檀教師」制度，近三十年來，豈止千人以上，在全世界講經說法。舉其要者，如鄭石岩教授，豈止講過數百間學校；趙翠慧女士在五大洲講過多少個國家地區，數萬聽眾聆聽；甚至於演藝人員鄭佩佩、香港大學教授李焯芬，馬來西亞星洲日報總編輯蕭依釗女士、英國的倪世健女士等，他們也是到世界各處講說佛法。

現在不但白衣上座，還有很多基督教的牧師，天主教的神父，甚至沒有皈依的佛光之友一起助佛宣揚的，如高希均、嚴長壽、陳長文、李濤、李開復、盛治仁等，都是講佛法的人。

其實白衣上座的友人，像過去天主教的主教羅光，甚至回教徒白先勇、猶太裔的耶魯大學教授外因斯坦、基督教徒的夏威夷大學教授恰波，甚至美籍諾貝爾獎審查委員桑德士博士，諾貝爾文學獎審查人瑞典籍漢學家馬悅然教授（Goran Malmqvist）等，都遠從外國到台灣公開講說佛法。

白衣上座，對佛教有什麼損傷嗎？信仰不合乎佛法，引導眾生走向邪路，那才是危險。我認為那許多有成見的人士，破壞了佛陀所說的眾生平等。當初佛陀不也說有五種人可以說經嗎？但是一些心量狹小的人，假藉佛陀之名，指稱居士不可以說法，不免讓人想到，野狐的「不落因果」，與百丈禪師的「不昧因果」，只有一字之差，卻要墮五百世的野狐身，真不知歷朝以來那許多胡說的言論，他們又是如何看待因果報應的。

今天我在這裡要高聲的呼籲，因為佛陀是倡導「佛性平等」的，豈只白衣說法，過去還有野干說法，都能讓人得度。所以，今日我們應該感念弘揚佛法、助佛宣揚的在家白衣居士，那許多正信、正派的大德、朋友們，你們沒有錯的，你們對社會的淨化，對人心的安頓，對佛法的宣揚，功德無量。當然，除了上述所舉之外，還有好多為教宣揚的大德居士，因為我一時無法記起名字，不能一一舉出，非常抱歉。

草木是否能成佛？

有一個學僧問禪師：「花草樹木能成佛嗎？」

禪師反問他：「你怎麼不問問自己能不能成佛？你關心樹木花草，不關心自己，不是太多管閒事了嗎？」

樹木花草能不能成佛？這不是重要的問題，是要看我們自己能不能成佛。我們成佛了，世界就跟著成佛；這就是「一花一世界，一葉一如來」。相反的，我們自己不能成佛，世界就跟著我們像現在的世界一樣，樹木是樹木、花草仍只是花草啊！

因此，不管是樹木花草，或是山河大地，或是一切宇宙萬物，其實都是從我們自性演化而來的，一切眾生都是我們心中的眾生。這就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」，說明外在的境界，都會隨著我們的心識而轉變。

我舉個故事來說：宋朝大學士蘇東坡，有一天和佛印禪師在一起打坐。蘇東坡問佛印禪師：「我坐的姿態像什麼啊？」佛印禪師說：「你坐得像一尊佛。」佛印禪師反問蘇東坡：「我的坐相又是如何呢？」蘇東坡說：「你的坐姿像一堆牛糞！」蘇東坡很高興，自以為贏了佛印禪師。但是蘇小妹告訴他：「禪師的心中是佛，看人都是佛；你心中是牛糞，所以看禪師的坐相就像牛糞。」

所以，我們應該時時探究自己的內心是善還是惡？是大還是小？是佛心還是牛糞心？如果是牛糞心，那就要想辦法去改變、去開發、去開闊。所謂「石中之火，不打不發」，當你的心量開發了，心中對世界的一切都認知、都照見了，便能明心見性、心如虛空，就能無所不包、無所不容了。　有一個青年去爬山，在高山上海闊天空，他感覺世界真大。回到家裡，看到當教授的父母和鄰居吵架，只是為了樹葉掉到別人家的院子。他覺得世界如此寬闊，為什麼要為芝麻綠豆的小事而爭執呢？　

世界就在我們自己的心中，「我們的心有多大，世界就有多大」，不要把心放在手掌上、眼皮下，要把心放在高山之巔、大海之上。置心於山巔，就會「山高我為峰」、「一覽眾山小」，飽覽無數精采迷人的風景。

因此不要問樹木花草能不能成佛，應該反問我們自己能不能成佛！看看自己的心量容下的是什麼？古人常以「數點浮萍容不得，如何肚裡好撐船」，來提點世人要放大心量。明朝的宰相肚裡能撐船，我們的肚子裡能乘船、乘菩薩、乘佛嗎？可以的話，這樣子的心量還不能包容天地嗎？

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