香嚴智閑禪師悟道詩偈
               唐‧香嚴智閑
一擊忘所知，
更不假修持；
從容揚古道，
不墮悄然機；
處處無蹤跡，
聲色外威儀；
諸方達道者，
咸言上上機。

【作者】
唐‧香嚴智閑（？～八九八），青州（今山東為濰坊青州市）人。身材高大，博聞強記，成年後即辭親出家，觀方慕道。初參百丈懷海，後嗣法於溈山靈祐。

【作者小故事】
香嚴禪師原本跟隨百丈禪師學道，後來因為百丈禪師年老，就指示他向溈山禪師參學。
溈山禪師問他：「師弟，我聽師父說你聞一知十，聞十知百，聰明過人，今天我有個問題要問你。」香嚴禪師就說：「請問是什麼問題？」溈山禪師說：「父母未生你之前，你的本來面目是什麼？」香嚴禪師被這麼一問，愣住了。
父母還未生養我們之前，我們知道自己是誰，做過什麼嗎？不知道。因為人有隔陰之迷，過去生的身體死亡了，今生換了一個身體，就迷糊了，過去世的事也不記得了。
香嚴禪師答不出來，就回房努力翻書，尋找答案，可是還是找不到。於是把所有的書全部燒毀，然後向溈山禪師辭別，前往南陽慧忠國師的故居，自耕自食，每天種田除草。
有一天，他在田裡除草，當鋤頭和石頭碰撞的那一剎那，忽然悟道了，便說出了這首詩偈：

一擊忘所知，
更不假修持；
從容揚古道，
不墮悄然機。

香嚴禪師在鋤頭那一擊的當下，忘記了知識上的種種分別，因而悟道了。
從此之後，不需要刻意持戒修行，生活中自然處處就是修行，因為擁有了般若、平等、無分別的智慧，這與過去的分別心是不一樣的。因此，日常生活中的一揚眉、一瞬目，都可以是讓人開悟的古仙人道，都是聖賢之道，都是佛道，都有佛法，就看我們自己怎麼去悟了。
──摘自星雲大師《星雲說偈》

行立坐臥

《學佛行儀》裡說：「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。」人生的「四威儀」不一定學佛的人要如此，其實每個人的生活上，都應該要有此「四威儀」。

我們和人初次見面，但看他的氣質和行儀，大致就能知道他的素養與教育程度了。所謂「行儀」，就是指在行立坐臥上所表現的言語動作是否威儀有禮，行止進退之間是否得體有分。
當一個國家要派遣外交人員到其他國家當使臣，必先訓練他的外交禮儀，尤其行立坐臥之間，不可失去一國國民應有的教養。

一個家庭裡，父母從小就教育兒女，對人要有禮貌，要養成良好的習慣；尤其行立坐臥的規矩，這是做人最初應該學習的一門重要功課。進了學校，老師對學生的教育，不只是知識上的傳授，生活上的教育同等重要；所謂生活教育，就是在行立坐臥上應有的禮儀。

現代的青少年教育出現了問題，大都是因為不重視生活教育，例如走路沒有走路的樣子，甚至坐無坐相，站沒站樣，睡沒睡姿，所以就不像一個人的樣子。
在一般人家所豢養的動物，所謂好的貓狗都不會亂走亂睡，好的寵物也都能養成聽話的習慣，何況萬物之靈的人類，如果沒有很好的行儀，怎麼能成為人呢？

然而我們現在的社會，經常看到要選中國小姐了，才知道要訓練她的禮儀；要選中國先生了，才懂得要他注意儀表。
其實，行立坐臥也不只是外表，所謂鸚鵡學叫，總不是人的聲音；猴子學樣，總不是人的樣子。行儀必須誠於衷，才能形於外；行立坐臥必須要從內心的心念、思想，發展到成為習慣，如此表現到行為的外相上來，才能合乎自然。所以，平常的人沒有把行立坐臥的威儀教養成為習慣，到了臨時，呆女婿去見丈母娘，總會露出馬腳的。

過去禪門裡，揚眉瞬目都有教育，吃飯睡覺都有佛法，因為久經修行的歷練，一舉手，一投足，都合乎美的威儀，所以衣食住行是佛法，行立坐臥是佛法。
理學家程頤曾在一次見了佛門排班過堂用齋的庠序隊伍後，大歎「三代威儀，盡在此中矣！」此即人間的佛教、生活的佛法，從行立坐臥間，即可嗅到它的芬芳，感受到它的美妙。因此，懂得佛法的人，行立坐臥間，無一不是修行。

──摘自星雲大師《迷悟之間》第三冊 第八十八頁