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【星雲大師全集15 華嚴經普賢十大願5 第二篇①】普賢十大願
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普賢菩薩是華嚴三聖之一，在佛教諸佛菩薩中是有名的大願王，也稱「普賢薩埵」、「普賢大士」、「普賢如來」、「遍吉大士」等，是毗盧遮那佛的脅侍，與金剛薩埵同體，可以說是佛陀的助理，也是法門的護法。
普賢的意義，依據《圓覺經》記載為「體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」；《探玄記》解釋為「德周法界曰普，至順調善曰賢」。華嚴宗祖師宗密大師另有三釋：「一、約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。」
一般文殊、普賢常是並稱的。文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。如善財童子的五十三參，乃文殊菩薩開始，表示為從智慧而契入，最後向普賢問道，五十三參圓滿，表示從行而證悟，故有所謂：「文殊般若自在，普賢三昧自在。」即為定慧合一之義。
普賢菩薩十大願，出自《華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，內容描述善財童子受文殊菩薩啟發，往南遊歷諸國，參訪五十三位善知識之後，受學於普賢菩薩，成就佛道的修行內涵。
普賢菩薩的行願，不捨一切眾生，令一切眾生都能得到利益安樂。因此，普賢菩薩告訴善財童子，要成就如來殊妙功德，應該實踐十種廣大行願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆回向。這十大願不僅是對聖賢，也是對自己、對一切眾生而發，是盡未來際永無休止的悲切願心，啟發我們要提起生命無限的熱情，完成自己，奉獻大眾。
如果用現代語言來詮釋：禮敬諸佛，即是人格的尊重；稱讚如來，即是語言的讚美；廣修供養，是結緣的實踐；懺悔業障，是行為的改進；隨喜功德，是心意的淨化；請轉法輪，是真理的傳播；請佛住世，是聖賢的禮遇；常隨佛學，是智者的追隨；恆順眾生，是民意的重視；普皆回向，是功德的圓滿。以下，一 一說明：
第一大願
禮敬諸佛（人格的尊重）
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
人是群居的動物，每個人都是大眾裡的一分子，人與人之間，是同體共生的關係，彼此互為因緣、息息相關，所謂「牽一髮而動全身」。如何在人我之間，和諧愉悅、皆大歡喜，獲得好人緣？在人生的旅途上，好事多一些，障礙少一點，首先要能做到「禮敬諸佛」。
禮敬諸佛，是「人格的尊重」。古德云：「佛是悟了的眾生，眾生是還在迷的佛。」眾生皆有佛性，人人皆能成佛，禮敬諸佛，不僅要在殿堂禮敬、感謝諸佛菩薩給予我們的教導和啟發，更要在生活中落實禮敬一切大眾，平常的行為舉止，要做到：語言要溫和、往來要誠摯、待人要恭敬、處世要謹慎、舉止要謙遜、人我要尊重。在社會群體的生活中，落實禮敬諸佛的精神，發揚人性真善美的可貴。
(一) 禮敬諸佛的意義
「禮」，就是恭敬心的意思。
中國人是一個好禮的民族，自古以來被稱為「禮儀之邦」，還常聽到「禮義廉恥」、「禮賢下士」、「以禮相待」、「先禮後兵」、「禮為情貌」等。一個國家的人民，能夠崇尚禮儀，就能國泰民安、風調雨順；沒有了禮，則長幼不分、社會失序，國家就會動盪不安。因此，禮就個人來說，是自我的修養，是心意的傳達，是處眾的準則及家庭的倫理；就團體來說，禮是社會的和諧，更是人間溝通的橋梁。
孔子說：「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。」過去古人，以禮來規範自己，藉以都攝六根，進德修業，長養浩然正氣；現在的社會，反倒是愈沒有禮者，愈引起注意。尤其立法院，常於國家殿堂之上，叫囂謾罵、拍桌擲物、上演鬧劇，不良示範於眾目睽睽之下，這樣的社會怎麼會有禮呢？恐只落得自我醜化而已。
再者，禮的表現形式，各有不同。譬如：軍人以敬禮為禮，職場以握手為禮，觀棋以不語為禮，看賽以擊掌為禮，學生以鞠躬為禮。有的叩拜為禮、讚美為禮、歌頌為禮，有的注目為禮、舉槍為禮、舉手為禮；有的以物相贈為禮，有的金錢祝福為禮；東方人習慣打躬作揖、三跪九叩、拜天祭塔，西方人喜歡擁抱接吻、貼臉碰鼻、親額貼頰。
日常生活中，認真諦聽、專注凝視、站有站相、坐有坐相、衣冠整齊、談吐高雅，也是一種禮。此外，還有君臣之禮、父子之禮、朋友之禮、男女之禮、行走之禮、見面之禮、入座之禮、餐桌之禮、慶賀之禮、拜師之禮、交談之禮等，都是不可不知的禮。
佛門中人，常以合掌問訊為禮，其他如右膝著地、胡跪叩首、頭面頂禮、散花鋪地、散髮接足，乃至繞佛繞塔、瞻仰頂禮、圍繞經行、一瓣心香、上殿排班、過堂用齋等，都是一種禮；出家人「行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓」、「三千威儀、八萬細行」，更是難能可貴之禮。此外，捻香時走「十方禮」，聽法時行「注目禮」，參學時有「求法禮」，禮拜諸佛時要「普禮」，常住慰勞大眾辛苦時叫「普茶」……都是佛門裡既殊勝又獨特的禮。
禮，實在是立身處世一大學問，各行各業、各種時節因緣場合，凡舉衣食住行、婚喪喜慶、行住坐臥、社交往來，都要行之以禮，才有規矩；不依規矩，不成方圓。尤其，禮要適中，要合時合宜、合情合理。雖說「禮多人不怪」，但繁文縟節，作的太過，矯情干譽，也不合適；馬馬虎虎，隨隨便便，敷衍了事，更不妥當；要發自內心，表裡如一，恰到好處，所謂「禮輕情意重」，心意的友善、交流、溝通，才最重要。
有句話說「禮尚往來」，交情不同、場合不同、身分不同時，禮就不同，人與人之間，要能相稱對等，真誠以待，才是好禮。另外，禮的回贈，也有很大的學問。送禮不得當，叫人不知如何是好，更有甚者，風紀敗壞，貪汙熾盛，都讓人不勝唏噓。送禮的用意，其實是表示友誼、表示關心、表示尊敬、表示感激。因此，傳頌別人的好話就是送禮，讚譽別人的美德就是送禮，給人一點助緣就是送禮，給人意見也是送禮。送禮不一定是物質的，有時是精神上的，有時是佛法的，有時是義理的，尤其心香一瓣，更是無上好禮。
「佛」又是什麼意思呢？
佛是具有完美人格的人，是充滿覺性、慈悲與智慧兼備的人。佛好比光，光能破除黑暗，溫暖人間，成熟萬物。同樣的，佛的光能破除我們內心無明煩惱的黑暗，溫暖我們的心，圓滿我們的人生、人格、未來，成就一切功德。
佛在哪裡？佛不能從形相上來看。《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」《華嚴經》也說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」佛無處不遍，無處不在。心中有佛，佛就在我心裡，使我眼裡看的，都是佛的世界；耳裡聽的，都是佛的聲音；口中說的，都是佛的語言；手中做的，都是佛的事情。只要心中有佛，所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，三世諸佛都與我們同在，難道我們還會是凡夫嗎？
因此，誰是「佛」呢？佛原來不是別人，正是我們自己。因為心中有佛，佛即我心，我心成佛。我有慈悲時，慈悲就是佛；我有智慧時，智慧就是佛；我做好事時，好事就是佛；我說好話時，好話就是佛；我存好心時，好心就是佛。肯得直下承擔，我自己就是佛！承認了「我是佛」，我還會和人吵架、還會罵人、還會抽菸喝酒、還會說謊不認錯嗎？
平常我們信佛、拜佛，其實更重要的，佛是要我們信自己，相信自己有佛的能量、有佛的願力，能可以行佛所行，作佛所作。佛慈悲，我就待人慈悲；佛給人歡喜，我就給人歡喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我也能有忍耐、勇敢的力量。我心中有佛，佛所有一切，我都能奉行，我不就是佛了嗎？
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