星雲大師
星雲大師：陰德
文／星雲大師 什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。 古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑飢是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。 圖／unsplash 積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德、佛世時比丘的忍苦護鵝、隋朝智舜的割耳救雉、孫叔敖埋蛇去害、梁武帝頒令禁屠之詔、阿育王立碑明令保護動物、美國林肯總統解放黑奴、晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。 北宋《司馬溫公家訓》云：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。 《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的螻蟻，而獲長壽的果報；《緇門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌汙穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇；其他又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救癒人面瘡的果報；梁武帝因布施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。 圖／unsplash 「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。 古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎？所以要改變命運，就看你如何積陰德了。 ──摘自《迷悟之間12》
星雲大師：舌根修行
文／星雲大師 一個人的六根，可以說舌頭最容易造罪，因為舌頭不容易說好話，甚至不肯說真話，所謂「三寸不爛之舌」，假的可以說成真的，好的也能說成壞的。 不過，若能善用舌頭，有時候「舌燦蓮花」，透過舌頭說法，這是無上的布施；或是說一些讚美、鼓勵、給人信心的好話，都能成就別人的好事，也是自己最好的修行。所以「一言以興邦，一言以喪邦」，舌頭是最需要修行，有四點提供大家參考： 第一、要能說愛語：愛語如陽光，可以把溫暖散播十方；愛語如花香，能夠把歡喜帶給眾生。平時與人 相處，臉上常露笑容，口中常說愛語的人，其親切、慈悲，自然可以贏得人緣。若由個人擴而大之，讓社會 上人人都能常說愛語，必能創造一個充滿愛心的世界。所以，「愛語」一句，不但給人歡喜，也是自己最簡 易的修行。 第二、要能說慰言：一個人遭逢失意的時候，朋友能適時給予幾句安慰、鼓勵的話，有時勝過千金的資助。 因為人在挫折、喪志，對前途感到灰心絕望的時候，最需要的是精神上的鼓舞；能夠重新燃起希望，重新建立信心，重新鼓勵勇氣，就有力量東山再起。所以，我們平時說話，要能給人信心，這是莫大的功德；反之，說話傷人，讓人喪失求生的意志，形同殺生，不可不慎。 第三、要能說善事：古人將「隱惡揚善」視為美德，今人則以「隱善揚惡」為能事。其實，中國人所謂「家醜不可外揚」，任何人都不希望自己的短處、隱私被人揭發，所以做人要將心比心。對於別人的善行好事，我們要替他宣揚；反之，別人的缺失則應尊重當事人的隱私權。所謂「揚善如報恩」、「隱惡是修養」，一個有道德的正人君子，能夠說好話，口宣善事，必然常保口氣芬芳。 圖╱Pexels 第四、要能說佛法：《金剛經》說，三千大千世界的七寶布施，不及流通四句偈的功德，所以有謂「諸供養中，法供養第一。」物質的布施，只能救濟一時之貧；一句佛法真理，能夠讓人明理、智慧，不但能濟今生之苦，而且生生世世受用無窮。所以，一個人若能對人傳授有用的知識、技能，其至效法佛陀出廣長舌，宣說佛法真理，這才是最究竟的慈善，也是舌根最大的修行。 舌根的修行，就是平時說話除了不能惡口、兩舌、妄言、綺語以外，進而要說愛語、慰言、善事、佛法，讓人聽後心生歡喜、充滿信心、提升道德、開啟智慧，這就是舌根的修行。希望大家都能善護口業，好好修行，切莫造殃。有四點提供參考： 第一、要能說愛語， 第二、要能說慰言， 第三、要能說善事， 第四、要能說佛事。
星雲法語：招殃
文／星雲大師 古人說：「升天自有升天福，不是求仙便得仙。」人的福分多少，自有它的因果關係，如果不肯培福修德，只是一味的貪心妄求，有時候不但「求榮反辱」，甚至為自己招致災殃，所以「招殃」之事切莫妄為。有四點說明： 第一、貪圖虛名者易招損：人多數都很好名，好名並非不好，所謂「三代之前唯恐好名，三代之後唯恐不好名」。有時候好名也是一種榮譽感，然而人要留得好名聲，一定要實至名歸，千萬不可沽名釣譽。有的人貪圖虛名，結果名不符實，到頭來不但被人看輕，受人恥笑，而且名譽遭損，真是得不償失。 第二、無德求福者易招譴：有人說道德可以「四兩充半斤」，不過這是一時的；一個人有德無德，從他的心性、作為，日久還是會顯露無遺。一個沒有道德心的人，自己不修德，一心只想追求外在的福德因緣，比方說要人尊敬，要人擁護，但自己沒有道德，自是無法令人服氣，同時也將遭到別人的譴責、唾棄。 圖╱Pexels 第三、無功受祿者易招辱：有功則賞，有過則罰；賞罰分明、論功行賞，這是任何國家、團體，乃至軍隊維護紀律的法則。過去古人講究無功不受祿，現代的人則是恃功而驕，只要有一點小貢獻，就希望獲得表揚，就想邀功。甚至有的人沒有功勞而妄求賞賜；沒有功勞就受到獎勵，反而給人看輕，這是自取其辱。所謂功勞、貢獻，都應該是眾望所歸，如果有功的人，能夠待人謙虛，不居功、不傲慢，在功成名就的時候，自謙、自卑、自下，則更為可貴。 第四、爭名奪利者易招殃：名利，遠觀則能灑脫。但是，一般人的一生，總因名彊利鎖而自我束縛、自我設限、自我封閉。一個人名利的欲望愈大，幸福的笑容愈少；名利的擁有愈多，生活的壓力愈重。甚至有的人為了爭名奪利，時時與人勾心鬥角，最後終於招致無邊災禍。所以，做人要能淡泊物欲、看淡名利，才能自在、才能平安。 圖╱Pexels 「禍福無門，唯人自招。」是福是禍，都是自己的行為所造作，因此「招殃」的原因，不得不注意： 第一、貪圖虛名者易招損， 第二、無德求福者易招譴， 第三、無功受祿者易招辱， 第四、爭名奪利者易招殃。
星雲大師：不可說的話
文／星雲大師 說話不只要說得有學問、有藝術、有技巧；還得看時間、看地點、看對象……。台灣俗語云：「飯可以隨意吃，話不能隨意講」，主要在告誡我們，開口之前必須細細思量，那些話能說，那些話卻是萬萬說不得。波斯有句格言：「槍傷或許還可以治療，唇舌造成的傷口卻永不癒合。」足見言語的力量是如何巨大。什麼話不可說？ 第一、不分青紅皂白的話不可說：現今是個實事求是的文明時代，說話須秉持「有幾分則說幾分」的原則，倘若信口開河、不分青紅皂白，隨便亂說，將會惹下禍端，造成莫大的影響與傷害。有謂「一言興邦，一言喪邦」，無法確認的言語，還是有所保留為宜。 第二、不知輕重緩急的話不可說：心中有言不吐不快嗎？講話，除了自己所知所想以外，還須懂得分辨輕重緩急；有急迫性、非處理不可的，是比瑣碎雜事更為要緊，或是對大家有用處、關係利害得失的，皆可列為重要的話。總之，話有輕重緩急，要仔細考慮，不能隨便亂說。 圖／記者張睿杰 第三、不懂人我立場的話不可說：有的人說話，不問張三李四，也不顧你我他，一有什麼事就表示意見，就隨便亂說，毫無顧念他人的立場，不懂得體諒對方的感受，如此，往往造成不必要的誤會。說出的話如同覆水難收，所以還沒有弄懂別人的立場之前，不能隨便先說。 第四、不明上下倫理的話不可說：長幼有序，上下有禮，面對不同職稱、身分的人，有不同的說話原則，如對頂頭上司說話，自然與家中兒女對談的方式不同。每一種身分，亦有符合自身的說話模式與特殊用語。當無法斷定對方的身分，不明上下倫理、利害、得失、關係之際，奉勸還是少開尊口，以免鑄成大錯。 《太平御覽》裡，子禽問墨子，多說話有什麼益處？墨子說：「蛤蟆、蛙、蠅，日夜恆鳴，口乾舌擗，然而不聽。今觀晨雞，時夜而鳴，天下振動。多言何益？唯其言之時也。」因此，話要說得適時、說得中肯、說得確實、說得有理；說好話、說恭敬的話、說明理的話、說大家都可以接受的話；這是很重要的。此四點，是我們每一個人說話時應切記的： 第一、不分青紅皂白的話不可說， 第一、不知輕重緩急的話不可說， 第三、不懂人我立場的話不可說， 第四、不明上下倫理的話不可說。 圖／記者張睿杰
【星雲大師如是說】馭心
文╱星雲大師 有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的是我們自己。我們的心，今天要求這樣，明天希望那樣，總是翻來覆去，心猿意馬。你能把自己的心好好的駕馭、掌握嗎？在此提供「馭心」的六種法門： 第一、鬧時練心：古云：「靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境。」心要能在喧囂吵鬧的情境中，保持住本心的平靜，這才是真功夫。古來祖師大德，在作務勞動中打透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡；龐蘊居士一家人悟道於俗務中；身居高位的斐休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」練心、修心的典範。 第二、靜時養心：三國諸葛亮說：「寧靜以致遠。」想要達成遠大的目標和成就，需先讓自己的心沉靜下來。吾人都有顆虛妄的心，常在亂念中起無明，滋生迷思，尤其在情緒低落時，容易生氣，逞意氣，造成無法彌補的後果，宛如洶湧的浪潮掀翻船隻。經云：「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」紛亂的心回歸平靜時，正是摒除外物妄心撥弄，獨坐觀照，善護自心的時刻。 第三、閒時守心：忙碌的現代人，大多羨慕出塵隱士沒有世事的忙碌和人情的困擾，過著閒雲野鶴、逍遙自在的生活。其實悠閒時，如果不能攝心守意，缺乏定力正念，反而容易心生悶慌。古云：「山中賸有閒生活，心不閒時居更難。」所謂「閒生活」，指的是吾人要能適時將塵世俗務放下，人我是非放下，過往恩仇放下，困擾執著放下。因為守得住心，才能享有真正的悠閒自在。 第四、坐時驗心：有謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，盡作表面功夫，而不用心修持，即使把蒲團坐破了，依然不能入道。參禪不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚檢視個己的起心動念。在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能負責，配合整個大團體的運作，在自己的工作崗位上，盡力而為，因緣具足，必定會有收穫的。 圖╱資料照片 第五、言時當心：佛教裡要人戒除的十惡當中，口犯的兩舌、惡口、妄言、綺語就佔了四項，可見口業的過失，比身心造業還來得快、來得多，切勿逞一時口舌之快，造罪惹禍。在日常生活中，言語是我們人際和諧、事業成敗的關鍵。「愛語如春風，惡語如穢器。」希望大家都能以如春風般的話語揚起眾生信心的風帆，以甘霖般的話語溫潤眾生乾涸的方寸，以陽光般的話語照破眾生的愛見無明，以淨水般的話語滌盡眾生的五欲塵勞。 第六、動時制心：《菜根譚》云：「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。」人在情緒起伏的時候，很容易感情用事，判斷錯誤，而事後招致悔悟。人心浮動，就像水面泛起陣陣漣漪，不能如實映照景物，看到別人華廈轎車，便嫌自己屋子簡陋、車子破舊，甚至鋌而走險，作姦犯科，讓自己陷入罪惡的深淵，無法自拔。吾人在動盪的情境時，要攝心保持正念，清清楚楚知道自己的心思舉止，不能任憑妄心浮動，如此才能做到以靜制動的境界。 古云：「心如平原走馬，易放難收。」我們的心就像脫韁野馬，到處奔竄，如何能安定下來呢？請參考馭心的六種法門。 第一、鬧時練心。 第二、靜時養心。 第三、閒時守心。 第四、坐時驗心。 第五、言時當心。 第六、動時制心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：人生的錦囊
文／星雲大師 武俠小說裡，徒弟學成想要下山行俠救世，師父不放心，總會交給他一個錦囊，以便臨危應用；三國演義中，諸葛亮指揮大軍出征，也會授予將領錦囊妙計，以便出奇制勝。錦囊裡裝的是計策，是智慧；人生的旅途，也要有智慧，要有錦囊秘笈，才能安全的走上前程。「人生的錦囊」是什麼呢？有四點意見： 第一、修身須忘功名：修身是人生第一要務，如果我們要修養自己的道德、人格，要把官場的功名看淡。雖然儒家主張人要「立功、立德、立言」，要建立人生三不朽事業 ；但是建功立業是要做出有益國家社會，有利人民大眾的偉大事業，而不是為了一己的名利而追逐。所以，一個人的道德修養愈高，功名富貴、權勢地位於他如浮雲，如此道德威望愈高，愈能受人尊敬。 第二、做人當存素心：做人成功是人生最大的成功，做人最重要的是保有一顆清淨的心、樸實的心、淡泊的心。所謂「人到無求品自高」，人能清心寡欲，以淡泊無求的素心處世，則能不受威脅利誘，繼而養成「富貴不能淫、貧賤不能移」的高尚人格。如此，儘管有人形容社會如大染缸，自己依然能如蓮花般出汙泥而不染，活出自己的人生。 圖╱Pexels 第三、交友應帶俠氣：人不能沒有朋友，與朋友交往要帶一點俠義之氣，雖然不一定要做到為朋友「兩勒插刀」、「毀家輸難」，至少能偶而吃一點虧，讓朋友多得一些利益，或是多擔當一些責任，都不要太介意。如果對朋友過於斤斤計較，一直在利益、得失上計較、爭執，必然交不到知心的好友。 第四、讀書要具深心：做人要明理，因此不能不讀書以求取學問、知識。所謂「知書達理」，讀書可以增加智慧，可以改變氣質，可以提昇自己。讀書不只是學生的事，也不是只有在學校裡才能讀書；人的一生，所謂「活到老，學到老」，時時刻刻都要讀書、學習。但是，讀書最重要的，不能「不求甚解」，所以要有深心，才能把書讀好。 圖╱Pexels 人都有父母眷屬、師長同學等親朋好友，但是在利益當前、生死交關的時候，人往往是很孤單的，必須要靠自己獨力面對、處理，所以平時在人生的錦囊裡，多蒐集一些勵志格言、多蓄積一些福德因緣、多培養一些好的觀念、方法，要緊的時候拿出來應急，是很管用的。這裡提供的四個「人生錦囊」就是： 第一、修身須忘功名， 第二、做人當存素心， 第三、交友應帶俠氣， 第四、讀書有具深心。
星雲大師：認知人生
文／星雲大師 常有人問：「人，生從何來？死往何去？」究竟人生的真相是什麼？我們如何認知人生？有四點看法： 第一、要知身體不堅，如泡如影：希求長壽，這是古今中外，不管帝王將相、平民百姓一致的夢想。但是人的一期生命，因為肉身之體不能長久，所以古來多少帝王總在希求長生不死的夢碎之餘抱憾而終。人的身體何以不能永久不壞？身體乃由地、水、火、風四大因緣和合而有，因此是無常的。我們的身體，從嬰兒呱呱墮地，經過童年、少年、青年到老年，身體一天天都在變化，就如泡如影一般，是不堅固、不實在的，所以人生百年之後，「萬般帶不去，唯有業隨身」，身體無法跟著我們走，唯有把握有生之年，藉助此身好好的修道、行善，這種善業功德才是永恆不失的。 第二、要知生命不久，如夢如幻：人的生命體是由五種元素所組成，佛教稱為「五蘊」，也就是色、受、想、行、識。色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；受、想、行、識四蘊屬心理，是觸境所起的幻妄之心，相當於心理學上所說的感情、觀念、意志、認識。何以說生命不久，如夢如幻？就物質方面來說，色蘊是四大假合而有，本無實性；就精神方面來說，受、想、行、識等四蘊都是對境而生。所對的色蘊既非實有，能對的四蘊自然也是假合之相；心物二法，當體皆空，所以有謂「五蘊非有」，這是佛教「無我觀」的具體表現。 圖╱Pexels 第三、要知錢財不固，如露如電：人在世間生存，不能沒有物質生活，當然也就離不開金錢、財物。佛教並不排斥正當的擁有財富，但是主張人不要貪財，所謂「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食幾何？」錢財夠用就好。尤其擁有金錢，不如善用金錢，因為佛教講，財富是五家共有：盜賊會搶劫、貪官污吏會貪污、水火刀兵會破壞、不肖子孫會敗家，所以錢財不固，如露如電；唯有善用智慧，才是永恆的財富。 第四、要知功名不實，如霜如雪：功名富貴是世人所希求，古人十年寒窗苦讀，就是希望有朝一日能建功成名，獲得榮華富貴。然而功名是不實在的，歷史上多少功勛彪炳的顯赫人物，雖然功在廟堂，風光一時，但是「薪火相交，縱性不停」，一個不小心，很容易就「朝為座上客，暮為階下囚」，正所謂「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，功名之不實在，正如霜雪一般，太陽出來，它就消逝無蹤了！ 圖╱Pexels 人生的真相是無常、苦空、無我，吾人唯有去除不真的人生，才能求得一個超脫的、自在的真我。所以，我們應該認知人生的真相： 第一、要知身體不堅，如泡如影； 第二、要知生命不久，如夢如幻； 第三、要知錢財不固，如露如電； 第四、要知功名不實，如霜如雪。
【星雲大師如是說】處事禪心
文╱星雲大師 有人的地方就有事，有事必然有是非，是非雖然起於人我，但只要我們懂得照顧好自己的心，就不會被是非所困擾。所以處事要有禪心，要懂得以有限的生命來追求無限的永恆，不要在小小的人我是非上計較，浪費了大好的人生。處事的禪心，有四點： 第一、橫逆來時，要能不怨不尤：人生的際遇，難保一生都是一帆風順。當遭逢逆境的時候，我們怎麼辦？要不怨不尤。所謂：「明白因果，就不怨天；了解自己，就不尤人。」但是有一些人只要稍有不如意的事，就上怨天、下怨地，內怨父母眷屬，外怨朋友師長。怨天尤人顯示自己脆弱無能，所以一個有修養、有能力的人，遇到橫逆的困境時，絕不怨天尤人，怨天尤人只會更加壞事。 第二、病苦來時，要能不驚不怖：人吃五穀雜糧長大，生病是難免的。但是一般人都害怕生病，所謂「英雄只怕病來磨」，佛教講「修行人要帶三分病」，有時身體上有小小的病痛，反而能增長道心，成為學佛的增上緣，重要的是心理要健康。所以當病苦來時，要能正見身體是四大五蘊和合而有，能夠如《般若心經》所說「照見五蘊皆空」，自能度一切苦厄，自能不驚不怖，自能遠離顛倒夢想，自能解脫自在。 圖╱Pexels 第三、譏謗來時，要能不辯不苦：俗云：「不遭人嫉是庸才。」在娑婆世界裡，大凡有所作為的人，難免都會遭到譏諷毀謗，即使佛陀也曾受到提婆達多的迫害，耶穌也曾被弟子出賣。所以當我們被人詆毀、中傷的時候，要緊的是不辯解、不為所苦。所謂「是非止於智者」，只要自己行得正、站得直，儘管別人如何嘲諷譏謗，那是他自己心中是牛屎，只要你是智者，必能不為所動。 第四、榮寵來時，要能不驕不慢：人生最大的失敗是驕慢，驕慢必生禍。因此當一個人受到極度榮寵的時候，千萬不可恃寵而驕，因為世間事往往禍福相倚，當成功時也可能暗藏失敗的陰影，因此不但要「勝而不驕」，而且要「遇榮寵事，置之以讓」；懂得「寵甚而思以慎」，則位自固。所以做人要懂得虛懷，要如大地之謙卑，才能承載萬物，才能成就萬事。 每個人內心都有一樣比黃金鑽石更寶貴的東西，那就是人人本具的佛性。佛性，用比較淺顯易懂的字眼表達就是「禪心」；用禪心安頓順逆境界，自能時時自在。關於處事的禪心，有四點： 第一、橫逆來時，要能不怨不尤。 第二、病苦來時，要能不驚不怖。 第三、譏謗來時，要能不辯不苦。 第四、榮寵來時，要能不驕不慢。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
星雲大師：人生的看法
文／星雲大師 佛經裡，用「一水四見」來說明對於同一種境界，由於見者的心識不同，所抱持的觀點也隨之大異其趣。人生也是一樣，往往因為個人不同的角度與立場，而有不同的看待與理解。 人生究竟像什麼？有人說，是一杯不堪入喉的苦酒，也有人則說是一樽芬芳醉人的香檳；有人說，人生是一盞清淡解渴的清水，甚至說人生是一啜沁涼入心的甘露？人生的看法究竟是什麼？ 第一、悲觀者說人生是一杯苦酒：悲觀的人，總有多種想法否定人生，或者失敗挫折而灰心絕望，或者比上不足而遺憾愁悶。因此經常慨嘆人生像一杯苦酒。佛教裡說「苦」，無論是三苦、八苦，大致不離我與人，不能和諧；我與物，不能滿足；我與身，不能適意；我與心，不能安定，林林總總，逼迫吾人的身心狀態，令人煩惱不已。如何「度一切苦厄」，喝下這一杯苦酒而不覺得苦，那才是真正懂得人生。 第二、樂觀者說人生是一杯香檳：西洋人習慣在喜慶時，用香檳酒來款待賓客，因此有人以香檳來形容樂觀、歡喜、灑脫的人生。樂觀者，內懷比下有餘而慶幸；樂觀者面對生命困境，展現堅強韌性、樂觀進取，充滿希望的活力；樂觀者對於生命態度，流露開朗喜悅、奉獻付出，擁有快樂的人生。 第三、中道者說人生是一杯清水：對生命態度抱持不苦不樂看法的人，認為人生就像是一杯清水。雖然平淡無味，當你口渴難以忍耐，它就是生命的活水，讓你得到滋潤；當你嚐遍酸甜苦辣，它就是最好的飲料，給你得到舒緩。同樣的，太苦的人生顯得冷冰冰，過樂的人生則是熱烘烘；所以，中道者認為，人生最好像一杯清水，淡淡中卻有恆常的滋味。 圖╱Pexels 第四、護世者說人生是一杯甘露：甘露，可以增長生命；甘露，可以滋養慧命。護世的人，認為人生像一杯甘露，他會將經驗做為經營生命的資糧，他會將煩惱轉為開啟生命的潛力。做一件好事，發揮智慧的能量，利益大眾；說一句好話，潤澤枯涸的心靈，重獲新生；護世的人，愛惜人生，護世的人，尊重人生，無論高低起伏，永遠美好璀璨。 懂得經營自己人生的人，不會給自己藉口，逃避生命的順境或逆境。人生的道路上，你要選擇那一種生活態度面對？是苦？是樂？是中道？是護世？鑰匙就掌握在你的手中，別人永遠無法替你決定。 第一、悲觀者說人生是一杯苦酒， 第二、樂觀者說人生是一杯香檳， 第三、中道者說人生是一杯清水， 第四、護生者說人生是一杯甘露。
星雲大師：觀人
文／星雲大師 俗語說：「一樣米養百樣人」，一樣是人，卻有種種心、種種性、種種行，乃至種種思想、道德、人格，以及價值觀、人生觀等等不同。在林林種種的各式人中，善於「觀人」的人，才有知人之明，這是「用人」的先決條件。如何「觀人」，有四點看法： 第一、敦厚之人可託大事：敦厚為人，這是做人很大的修養，所謂「敦善行而不怠」，一個人能時刻策勵自己，待人厚道，不尖酸刻薄、不刁鑽使詐，必能受人信賴。東漢時，劉縯、劉秀二兄弟在家鄉日夜練兵，準備打倒王莽的新朝，當時左右鄰居議論紛紛，有人說道︰「劉縯太糊塗了，如果這樣鬧下去，將來我們這些鄉親的命都要不保了。」說著大家都躲了起來，深怕會被牽連。後來鄰居看到劉秀也脫下農裝穿上軍服，準備出征，又說道︰「連謙和敦厚的劉秀都參加他們，大概不會錯。」大家這才放下心來。可見敦厚之人讓人放心，才可託付大事。 第二、謹慎之人可成大功：俗語說：「小心謹慎不蝕本。」做事謹慎，可免因一時不察而事後懊悔，尤其身為將相，帶兵作戰，更須謹慎為要。三國時代的諸葛孔明，一生為劉備出謀獻策，乃至親自領兵出征，他無不於事前把當前的敵我情勢分析、考慮周詳，絕不急功冒進，因此能在困境中助劉備立「三足鼎立」之功。所以，做人冷靜，做事謹慎，才能成就大功；冒失急進，往往成事不足，敗事有餘。 第三、勤奮之人可創事業：從小，學校的教科書就教導學生為學之道：「勤有功，嬉無益」、「業精於勤荒於嬉」。學業要精進才能有成，創業又何嘗不是如此。我們看社會上白手起家，創業有成的企業家，如統一的吳修齊、台塑的王永慶，他們莫不是憑著克勤克儉的精神，創下了各自的一片天，所以勤奮之人可創事業，人，也必須勤奮，才可望成功立業。 圖╱Pexels 第四、忍辱之人可致祥和：人要能忍一時之氣，不忍一時之氣，往往鑄下終生憾事。但是，對一般人來說，忍苦、忍難、忍飢、忍餓、忍寒、忍熱，都還容易，但是要忍一口氣，尤其是自覺受辱之下，還能忍氣吞聲，就非易事，但也因為不容易，所以歷史上藺相如忍受廉頗的挑釁，最後演出「將相和」的圓滿結局，才會讓人至今傳為美談。這一段歷史，也為忍辱之人可致祥和，寫下明證。 善於觀人的老師，才能對學生「因才施教」；善於觀人的主管，才能讓屬下「人盡其才」。「觀人」之餘，也要善於「用人」，才能成為別人的伯樂。「觀人」有四點： 第一、敦厚之人可託大事， 第二、謹慎之人可成大功， 第三、勤奮之人可創事業， 第四、忍辱之人可致祥和。
