星雲大師
人生
《佛光菜根譚》說：「每一個人都是自我生命的藝術家，可以彩繪自己的人生世界；每一個人都是自我生命的工程師，可以塑造自我的美好形象。」人的一生中，往往隨著因緣際會改變而有所改變。每個階段，我們要用什麼心態去面對自己的人生？去塑造自我的生命？有以下四點： 第一、世界是人生戰場：有人說，美國是兒童的天堂、青年的戰場、老年的墳場。嚴格說來，其實這整個世界都是我們的戰場。因為人從出生，就有不斷的境界、不同的事物，等著我們去面對、克服。世界就在我們自己心中，我們不妨把世界當作人生的戰場，所謂「擒山中賊易，擄心中賊難」，面對種種事物、種種境界，想打勝仗，唯有透過修行，運用正知正見、揮發慈悲善良，才能去除煩惱、戰勝邪惡。 第二、社會是人生的學堂：古人有謂：「活到老，學不了。」高希均教授曾說：「人生的終點，不是死亡，而是與好書絕緣的那一刻；人生的起點，不是誕生，而是與好書結緣的那一刻。」人生該學的，並不只是在學校而已，我們不妨把社會當作人生的學堂，效法《華嚴經》中善財童子五十三參，在社會大學裡，在各各階層中，向不同的人學習。在這所社會大學中，要學些什麼？學習慈悲、學習禮貌、學習技術、學習仁義、覺習見識等等。雖然沒有校長老師，也沒有校舍教室；只要肯用心，閱讀就是啞老師，人我就是善知識，處世就是大學堂。 第三、佛法是人生的妙方：人一生中，除了外在的功名、事業、財富外，充實自己的內在涵養、提昇自我的精神層次，也是一項重要的生命課題。世間的學習，只是知識性的獲得，出世間的佛法，則是提昇心靈的一帖妙方。佛法涵蓋層面廣大，凡是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」都是佛法；有佛法，感受到的，都是善人共聚的快樂；有佛法，看待一切，就有辦法處理多變人生。 第四：信仰是人生的寶藏：人生中最重要的就是信仰。信仰如星光照路，如巨宅安穩；信仰如大船引渡，如善友相伴。有了信仰，就有力量，相信自己「我能」，我能達到目標、我能做好人、我能自我突破。有了信仰，在人生旅途上，會引領我們開發內心的寶藏，會帶領我們行走安全可靠的方向。 人生，也像是一齣詭譎多變的戲碼；也許你不知道，下一步的人生場景會換到什麼地方，但在場景變換之際，如何不受變化影響，保持一顆安定的心，就必須要靠自我不斷的學習，以正面積極的態度，去對待人生、了解人生，體認人生，這是我們可以做得到的。 第一、世界是人生的戰場， 第二、社會是人生的學堂， 第三、佛法是人生的妙方， 第四、信仰是人生的寶藏。
窮敗之因
世間上為什麼有的人能成功，有的人卻失敗；為什麼有的人富有，有的人卻貧無立錐。這些「窮敗之因」，除了因緣造作之外，還有來自於個人的分別取捨。一般人總喜歡揀擇什麼是自己喜歡的，什麼是不喜歡的；喜歡的就趨之若鶩，不喜歡的就棄若敝屣。一個人如果只肯做自己喜歡的事，完全不顧道德、法律、人情、輿論的話，這就是「窮敗之因」。以下有四點看法： 第一、富而不肯喜捨則窮：布施看起來是給人，實際上收穫最大的是自己。道家所謂：「收藏畜積而不加富，布施粟受而不益貧」，一個「拔一毛而有利天下吾不為也」的富有之人，就像將自己反鎖於糧倉一樣，雖坐擁如山如海的糧餉，但總有吃盡耗絕的一天；一個懂得布施者，就如播種下土一般，看起來總是不斷的付出，但其結果卻是豐收採實，所以富而不肯喜捨則窮。 第二、貴而不肯積德則敗：身居高位、享受厚祿的人，卻不知積福德，不願與人結緣，則有衰敗之患。如《史記》說：「在德不在險，若君不修德，舟中之人，盡為敵國也！」就是說明一個居高位的人，如果不修德政，即使與你同舟共渡者，都可能成為你的敵人。常言道：「得意勿忘失意時」，一個人在得志的時候，要能廣修福德，積善結緣，否則失了民心，雖處高位也有「水覆舟船」之虞呀！ 第三、少而不肯事長則衰：年輕人不肯敬侍長輩，後學不肯尊敬前賢，都是因為貢高、我慢而形成自大的態度。所謂「滿瓶不動半瓶搖」，一顆不成熟的果實，總在風雨來時提早夭折。古人所謂「滿招損，謙受易」，就是告訴我們多一分的謙遜，則能多一分的受益。沒有前人的拓荒開墾，後人怎麼會有樹蔭乘涼？人要懂得追本溯源，長者是經驗的累積、是智慧的結晶，能親近長者，才能從中獲取成長與人生的精華。 第四、愚而不肯親賢則劣：自己愚笨，又不肯親近賢人，自會更加卑劣；經常與不善的朋友在一起，則更增長惡習，此即所謂「近朱者赤，近墨者黑」。《說苑》裏記載一則故事：「孔子問宓子賤：『你是如何將單父治理得如此之好？』宓子賤回答：『我親近五位賢者，他們教了我許多東西。』孔子說：『這是建大功業的關鍵呀！』」孟子也曾說過：「仁者愛人沒有偏心，但只親近賢者。」親近有智之賢人，接受他們的引導，才能增長智慧，進而去惡向善。 人的一生不可能十全十美，有智無福、有福無智，或是威德不夠而受人輕賤，都是人生的缺陷。人的貧富貴賤、智愚興衰，雖與前世業緣有關，但今生的努力也能加以改善。反之，即使福報、智慧俱足，但不懂得結緣、積德，也會由富變窮，由尊貴而卑微。懂得了「窮敗之因」的由來，吾人不得不慎思謹行： 第一、富而不肯喜捨則窮， 第二、貴而不肯積德則敗， 第三、少而不肯事長則衰， 第四、愚而不肯親賢則劣。
對待屬下
我們每一個人，在家庭裡，上有長輩，下有晚輩；在社會上，上有長官，下有部屬，無論是長輩或是屬下，都要講究一個對待的禮法。如何對待下屬？有四點意見，提供大家參考： 第一、寬恕過失，自我擔當：主管對待屬下要寬容，要原諒他的過失，要代他擔當一些，不能把所有的過失都歸咎他，將好處、利益、光榮自己承受。一般人對自己的作為都有自知之明，在過失之處總有愧疚之意，一旦得到主管意料之外的原諒，定會引發感激之情，為之感恩圖報。楚莊王「絕纓會」贏得屬下唐狡捨命相報，即是很好的例子。 第二、責人之失，要能體諒：有時候部下一而再，再而三的經常犯錯，做主管的要責備他，必須抱持著諒解的心，不能毫無一點寬容安慰的體諒。若是太過責備其過失，他表面上不敢反抗，內心裡卻很不服氣。因此，責備的前提必須讓他了解，你的責備是為他好，是站在他的立場，幫他修正、改善他的過失。最好以鼓勵代替責備，方能贏得他對你的尊敬。 第三、體恤所需，給予厚待：身為主管者，你能了解屬下的能力嗎？屬下的生活好嗎？金錢夠用嗎？你要能協助他，凡是他所需要的要給予支持，給予寬厚，這個屬下必定會為你盡忠效命。人不是一開始就擁有肩挑百斤的力量，而且各人所長不同，如果凡事太過要求完美，只是徒然自惱惱他而已。因此，身為主管者，可以從簡單的工作開始交付，一方面增加屬下的信心，一方面觀察他的能力，才能任其所適！ 第四、嚴整法制，切實要求：遵守法制是維繫團體紀律的不二法門，因此，身為主管者，對屬下必要求切實遵守，若違反規範，不應徇私，重過輕罰，或是代他受過，而要一視同仁對待所有的部屬。執法不是濫施壓力和保衛自己的地位，法制實行的目的在於教育，而不是懲處，也是確保團體的運作有軌可循。 對待屬下最要緊的是凡事不要要求太多，沒有任何事情可單憑己力，獨自完成，總是需要借助他人的幫忙；部屬則是主管運作之直接力量，當你了解並滿足了屬下的需要之後，你會發現，做起事來一點都不費力。 如何對待屬下？有四個重點： 第一、寬恕過失，自我擔當； 第二、責人之失，要能體諒； 第三、體恤所需，給予厚待； 第四、嚴整法制，切實要求。
中華電信釋股案曲解立院決議 國親黨團狀告林陵三、賀陳旦
【本報台北訊】國、親兩黨立法院黨團昨天舉行記者會，認為監察院通過糾正交通部辦理中華電信釋股案曲解立法院決議，黨團將針對糾正函提起訴訟，希望司法單位依照公務人員服務法等相關法令，給予最嚴厲的處分。隨後轉往台北地檢署，具狀控告交通部長林陵三、中華電信董事長賀陳旦涉嫌瀆職。 對於國、親立委的控告，林陵三表示，將保留法律追訴權。他再次說明，去年底交通部執行中華電信釋股案，幫國庫多賺了十五點六億元，是圖利國庫而不是財團，國親立委的控告與事實不符。 監察院前天提出糾正案，指交通部民國九十一年十二月六日公告之中華電信巨額釋股案，以六點五億股巨額釋予民間財團，偏離「全民釋股」的原則。 親民黨立法院黨團總召集人周錫瑋指出，中華電信釋股案明顯違法，親民黨向監察院提出的舉發狀內容說得很清楚，釋股案公告的時間只有十二天，扣除假期，真正公告時間只有八天；得標雖有八家公司，卻分屬兩家企業集團，全民釋股只針對兩家企業。 他表示，監察院糾正報告已經出爐，所有違法事項會要求監察院與司法單位處理，其中違反公務人員服務法與刑法部分，都會提出告發。
星雲大師開示 生命從何而來
影片來源：Youtube／ibpsradio／佛教對生命來源的看法 【本報訊】中國說盤古開天，西方說神創造人類，生命從何而來一直是各方研究、討論的焦點，在無限的輪迴裡，生命可能是無始無終的，佛教對生命來源的看法是如何解釋，透過影片說明或許能讓我們有不同想法。 生命從那裡來的？人類學家說，生命是父母生養的；父母從那裡來？祖父母；祖父母從那裡來？曾祖父母……真正的遠祖究竟是誰？有人說，人是從猿猴變化而來的；猿猴從那裡來？從爬蟲類進化來的；那爬蟲又從那裡來？到最後還是說不通的。 又例如印度教說，人是從梵天生的。從梵天的眼睛裡，或者嘴裡、肚臍裡等等，從不同的地方出來，就有階級之分。但是再問梵天從那裡來的？依舊得不到答案。 基督教說人是上帝創造的，那上帝又從那裡來的？還是不能解決問題。道教則說「兩儀生萬相」，但是兩儀萬相又是怎麼來的？因此不管是進化論，或是其他的解釋，還是無法回答「人從那裡來」的問題。 佛教認為，人是彼此互為因緣而來的，即經典所說的「此有故彼有，此無故彼無」。如果要問先有雞或是先有蛋，是找不出答案的。若說先有雞，沒有蛋，那麼雞從那裡來？若說先有蛋，沒有雞，蛋又從那裡來？ 今天大家來聽星雲大師談談，生命從何而來？佛教對生命來源的看法。
星雲法語--傳家之寶
一般父母，總想留下房屋田產、金銀財富、奇珍寶物給子女，當作是傳家之寶；但是也有人不留財物，而留書籍給予子女，或是著作「家法」、「庭訓」，作為家風相傳的依據。乃至禪門也有謂「衣缽相傳」，以傳衣缽，作為叢林師徒道風相傳的象徵。到底那些可以作為「傳家之寶」？四點如下： 第一、寶物可以傳家：帝王之家，以玉璽作為傳國之寶；一般人家，有的以一個玉如意，有的以寶劍，有的以手杖，乃至以一張畫、一本書，也可以當成傳家之寶。歷史稀世之寶，無限珍貴，或具有紀念意義的物品，這些都可以作為傳家之寶。 第二、善念可以傳家：不光是有形的東西可以做傳家之寶，有的時候，長輩給我們一個善美的觀念、一句有益的話、一個理念，也可以留傳給子孫。比方「四維八德」，各種好的語言、好的思想，甚至培養兒女受高等教育，也可以傳家。因為錢財會有用完的一天，但是好的觀念、教育帶來的知識、智慧，卻是一生受用不盡。 第三、道德可以傳家：所謂「積善之家必有餘慶」，你存了多少財富給子女，可能子女揮霍亂用，很快就沒有了。與其傳財富給子女，不如以德傳家，以德行教化子女，將道德觀念傳給下一代，儒家的三綱五常、仁義禮智，佛教的五戒十善、四攝六度、八正道等等，以此作為人生的正道，那就是真正的財富。 第四、信仰可以傳家：人不能沒有信仰，沒有信仰，心中就沒有力量。信仰宗教，如天主教、基督教、佛教等等，固然可以選擇，但信仰也不一定指宗教而已，像政治上，你歡喜那一個黨、那一個派、那一種主義，這也是一種信仰；甚至在學校念書，選擇那一門功課，只要對它歡喜，這就是一種信仰。有信仰，就有力量，有信仰，就會投入。能選擇一個好的宗教、好的信仰，有益身心，開發正確的觀念，就可以傳家。 從各種方面來說，傳家之寶有很多，也不要只以過去的信物，做為傳家之寶，到了現代，可以把宗教信仰傳承給子弟，把善念道德傳給兒孫，把教育知識傳給後代，以書香、善念、道德、信仰來代替錢財的傳承，這就看我們如何選擇了。 第一、寶物可以傳家， 第二、善念可以傳家， 第三、道德可以傳家， 第四、信仰可以傳家。
<星雲法語>事物兩面
凡事都是一體兩面，且有其因果關係，絕非憑空而有。因此天台智者大師才會提出：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等「十如是」，來探究諸法實相。 要確實明白諸法實相，對大多數人來說或許太深奧，但在為人行事上，至少要有如下體會： 第一、有興趣才有樂趣：根據統計，有將近七成的人，每天工作超過八小時。這麼長的時間，若無法樂在工作，必定相當痛苦。樂趣是從興趣而來，必先有興趣，才有樂趣可言。所以，要儘快培養自己對工作的興趣，才能進而享受工作。譬如服務社會、作義工，先要有興趣奉獻服務，才能在別人認為我們「犧牲享受」時，我們卻充分體會「享受犧牲」的樂趣。 第二、有知識才有器識：大家都希望自己很有氣度，但「氣度」是由知識的累積而來。史家說要看一個人的器識，要「采其言而觀其行，審其意而察其忠」。真正體會仁義、道德，實踐廉恥、忠恕，慢慢地將從書本得來的知識，內化為自己的修養，日積月累，自然能有大器識了。 第三、有度量才有膽量：人所表現的膽量有很多種，有些人的膽量來自無知，如年輕人的「飆車」；有些人的膽量來自經驗，如特技表演者；有些人的膽量，只是膽大妄為，如貪贓枉法；有些人的膽量來自度量，如《世說新語》描寫謝安在淝水之戰時，臨危不亂的膽量，就是來自他恢宏的氣度。有度量的膽量，才是真正的膽量。 第四、有義氣才有正氣：孟子說：「吾善養吾浩然之氣」，浩然之氣就是正氣。要如何培養「浩然之氣」？對朋友有義氣，對親人有義氣，甚至對社會、國家、大眾都要講求義氣。你擁有義氣，自然就正氣凜然了。 我們都希望自己有器識、膽量、正氣，也能充分享受人生的樂趣。但這些氣度都非生而有之，是靠後天的培養：樂趣從興趣中來 ；洞見的知識涵養器識；弘遠的度量成就膽量；對人間有情有義自能擁有浩然正氣。 第一、有興趣才有樂趣， 第二、有知識才有器識， 第三、有度量才有膽量， 第四、有義氣才有正氣。
心靈淨化
銅鐵生銹了，用潤滑劑抹拭，身體污穢了，則用清水洗滌乾淨 ；我們的心靈受到污染了，應如何淨化呢？提供四點意見： 第一、用慈悲心來淨化心靈：慈悲心就是一種仁愛之心，對人有愛心、有同情心，肯去幫助別人。吾人能對別人的苦難感同身受，進而發起救苦救難之心，故經云：「菩薩以慈悲為本，於一切眾生常起饒益之心」，就是用慈悲心來淨化內心裡面的貪、瞋、欲望、愚癡、邪見，成就佛道。「寧可以失去世間的一切，但不能失去我的慈悲心」，因為慈悲智慧是我們心靈永恆的財富，能淨化我們的心靈。 第二、用慚愧心來淨化心靈：慚，對不起自己；愧，對不起別人。知慚愧者，經常能警惕自我不能對不起自己別人、父母師長乃至社會國家，而能時時檢討反省。慚愧反省，是悔過的勇氣，是開啟你我潛藏心力之鑰。正如儒家所重視的「吾日三省吾身」反省功夫。吾人透過反省檢討自己的缺失，心生大慚愧，有了這慚愧的心，則能內省不疚，改過遷善。 第三、用信仰心來淨化心靈：心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰；人們對道德規範的敬重就能淨化心靈。不論我信仰佛教，或信仰什麼宗教都好，因為有信仰，就有道德的觀念，就有法治的觀念，就能克己利人。 第四、用般若心來淨化心靈：般若是什麼？就是智慧。開發智慧，是改造自己愚癡的認知。人要明理，不明理則會執著、愚癡，胡作非為。所以有人說：「寧與君子理論，莫與小人計較；寧與智者爭論，不與愚者論道。」因此，用般若智慧來化導愚昧無明，來淨化自己的心靈。 吾人日常生活中，由於眼看耳聽，無形中，增加了心理的壓力與塵勞；唯有散播慈悲的種子，以慚愧法服莊嚴己身，以道德信仰增加力量，以般若法水洗滌煩惱塵埃，才能真正發揮淨化心靈之效。如何淨化？ 第一、用慈悲心來淨化心靈， 第二、用慚愧心來淨化心靈， 第三、用信仰心來淨化心靈， 第四、用般若心來淨化心靈。
用書之道
古人說：讀半部《論語》可以治天下 ；閱《資治通鑑》能夠知古今；《二十四史》道盡天下的興亡；三藏十二部佛教典籍，敘述了宇宙人生的真理，可見得「書」的重要。 人應該要讀書，不讀書則不知仁義。古來的讀書人自我反省，「讀聖賢書，所學何事？」無非是勉勵自己，也能擠身聖賢之流。所以，人不僅要會讀書，還要會用書，用書之道，有四點： 第一、藏書不難，能看為難。現在有很多人，收藏了很多書，尤其那些發了財的人家，在酒櫃之外，還要加設書櫃，收藏一些名家的著作，以附風雅，方能堪稱書香世家。所以藏書不難，卻以能看為難。 第二、看書不難，能讀為難。有些人看書，走馬看花，隨意瀏覽；或是漫不經心，貌似閱覽，卻妄想紛飛，心猿意馬。若能將書中真義讀出來，真正深入了解卻很不容易，所以看書不難，能讀為難。 第三、讀書不難，能記為難。縱使會讀書，也能了解，但是記不得，隨看隨忘，隨讀隨遣，亦不能達到讀書的效果。所以讀書不難，以能記為難。 第四、能記不難，能用為難。有很多學者，以速讀的方式閱讀，在博聞強記之下，贏得博學多聞，聰明巧慧的美名。雖然口若懸河，叨叨不絕的倒背如流，但是不會運用，沒有融會貫通，不能善加運用，即使讀了許多書，對於自他也是沒有什麼利益的。 古德云：「一冊經卷滿馨香，法味供養最富足。」「人抬人萬丈之高，書抬人無價之寶。」韓愈也說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」在在說明以著書立說來利益人間，是書的最妙之用。 所以我們讀書要緊的是不但要藏書，而且是要能看書，能看書還要能讀書，能讀書之外還要能記書，記書以後還要能運用書。將書本融入生活，把知識化為智慧，以處理人世間的諸多問題，那麼這個書才有用。其實，我們自己身心的當體就是一本書，所謂「不讀自身，不曉得失；不讀自心，不知妙處。」 雖然，用書之道有四難，但是若能做到「以滿腹經綸代替胸無點墨；藏書千冊代替腰纏萬貫；以文會友代替酒肉朋友；書香社會代替功利社會。」仍不失「用書之道」。 用書之道，有四點： 第一、藏書不難，能看為難； 第二、看書不難，能讀為難； 第三、讀書不難，能記為難； 第四、能記不難，能用為難。
勸告的藝術
《論語》說：「君子以文會友，以友輔仁。」朋友之間彼此有規過勸告、砥節礪行、進學長識的作用。佛教說「善知識」，是正直而有德行，能教導正道之人。《三字經》也云：「養不教，父之過。」兒女有了過失，父母當然要盡教導之責。甚至，我們看到子姪晚輩、同學、同事犯了過錯，也會想提出一些規勸，可見勸告在人際之間的重要。問題是，人都喜歡聽好聽的話，受到他人的肯定，所謂的「忠言逆耳」，如何才能讓規勸的忠言達到效果，提供以下四點參考： 第一、辭達則止不貴多言：所謂「責人不必苛盡，留些餘地予人，留些肚量予己。」規勸他人時，最好是點到為止，留些餘位給對方有思考的空間，不要再三強調，把話說盡，讓對方覺得心煩氣躁，不耐煩，而失去勸告的意義。 第二、持之有據言之成理：最好的勸告方式，是據理而言。態度可以包容、寬厚，話可以避重就輕的講，但要讓對方了解，你不是無的放矢，不是聽信謠言，而是有所根據，言之成理。讓他感動你的迴護，接受你的善意，才能達到勸告的目的。 第三、發必當理不可妄言：既然有心相勸，必須有充分的、正當的理由來折服對方，萬不可為達目的，而虛言妄語。能夠態度誠懇，所言於理有據，必定能打動對方，而收勸告之效。 萬一對方還不聽從規勸，那就暫時不要再勸了，等待因緣，再給予勸勉，以免反目成仇。 第四、切忌諷刺遭人心病：要收勸告之效，最好的方法是站在對方的立場，婉言相勸，讓他感受到你的誠意，及對他的關懷和愛護。 若是以譏諷的態度，講刻薄的話，可能引起更大的不滿。因此，「語言切勿刺人骨髓，戲謔切勿中人心病」，勸諫切忌諷刺、刻薄。 以上四點「勸告的藝術」，給大家參考： 第一、辭達則止不貴多言， 第二、持之有據言之成理， 第三、發必當理不可妄言， 第四、切忌諷刺遭人心病。
