星雲大師
星雲法語--發心
在社會上，我們經常怕被人家看不起，感到許多不公平；在團體裡，也會想 ：「怎麼故意埋沒我這個人才？怎麼長官不提升我？同事們沒有擁護我？」沒有被提拔重用，當然有好多原因。不過只要一個人肯發心，會給人肯定的。你發心奉獻，發心服務，發心勤勞，發心待人好等等，就會有許多功德，以下四點： 第一、時間會給我們成就：你在一個機關團體努力夠久，時間就會給你成就的。就是倒茶掃地，一服務十年、二十年，長官必定會注意你、肯定你，大家喝過你泡的茶，也必定會尊重你、感謝你。問題是我們肯花十年、二十年的時間嗎？所謂日久見人心，交朋友，你不可能三、五天就認識；做事也不能只做三個月、五個月就跳槽。因此，只要做得久，做出心得，時間會成就我們。 第二、歷史會給我們肯定：日子一天一天過，歷史也是一天一天成就的。我做人做事，從過去到現在，只要我發心，歷史不會不給我肯定的。就像有人為國家一當兵就是二十年、三十年，政府不會不給他退伍金；一個老師在某個學校服務四十年，也不會沒有退休金養老。所以，只要有歷史，人家會給我們肯定。 第三、後輩會給我們尊重：一個人到團體裡三年、五年、十年，而你已經待了三十年，他一定敬重你是老前輩。有一位日本僧人到中國參學，看到天童寺一位老和尚在大太陽下曬香菇，問他負責什麼工作，老和尚回答：「典座。」「多久了？」「六十年。」日本僧人一聽，不禁肅然起敬。老年的經驗閱歷豐富，只要你做人好，老成持重，你的發心會讓後輩尊重。 第四、大眾會給我們定位：一般人總以為不得長官的緣，就灰心喪志，其實只要你做得好，你有了貢獻，長官不喜歡你沒關係，大眾會喜歡你。所謂「因緣具足，龍天推出」，他們看到你的發心，會推選你，會給你定位。但假如你沒有能力，長官私心拉拔你，大家也不認定、不服氣。因此我們想要有成就，要靠自己發心、貢獻。 做人做事不要不耐煩，以為三年、五年這麼久了，沒有受到重視，是大家辜負你。凡事要講求時間因緣，就像醃醬菜的時間不夠，自然不好吃，等到醃透了，就會可口。只要你發心，耐得住煩，必定會有成就。以上這四點「發心」，可以自我勉勵。 第一、時間會給我們成就， 第二、歷史會給我們肯定， 第三、後輩會給我們尊重， 第四、大眾會給我們定位。
鬥智不鬥氣
人有一個潛存的劣根性—好鬥，所以有國家與國家之間的戰爭，民族與民族之間的戰爭，甚至於團體與團體、家庭與家庭、個人與個人之間，也充斥著明爭暗鬥。相鬥不免耗去許多精神、元氣，縱使不致於兩敗俱傷，也妨礙個人的成就與社會的進步。其實「鬥」也不見得都不好，但要效法慧者的鬥智與賢者的鬥志，而不粗鄙愚昧地鬥力與鬥氣： 第一、粗人與人鬥力：粗人迷信以拳頭定輸贏，動不動就跟人家比力氣，打架滋事，打得頭破血流，卻也未能解決問題。 粗暴者不限於市井小民，有時看到國會殿堂上的袞袞諸公，竟也以拳頭議事，失於風度，成為粗人，不免貽笑大方。 第二、愚人與人鬥氣：在佛法裡面講依法不依人，事歸事人歸人，不能因一時的意氣，妨礙了做事。但是，愚癡的人卻常因小憤而與人賭氣，採取不理人、不合作、不跟人共事的方式，往往因此延誤公事，得不償失，實在愚不可及。 第三、慧者與人鬥智：有智慧的人鬥智慧，鬥謀略。如諸葛孔明的「草船借箭」、「空城計」等，在凶險萬分的情況下，唯有靠智慧才有勝算。在求新求變的現代社會，更隨時需要鬥智，不僅是科技產品求日新月異，就是路邊小吃，想要招攬生意，也要研發新的產品，才能吸引顧客。作家也要有新的見解，才能吸引讀者。設計人員，也要有新的策略，才能贏得企畫案。這些都是鬥智取勝，如果只靠力氣和怒氣，只會陷自己於劣勢。 第四、賢者與人鬥志：聖賢之人不鬥力、不鬥氣亦不鬥智，他們所追求的是志氣。不管是《孟子·藤文公》說的「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是」的志氣，還是省庵大師說「現前一心與釋迦如來無二無別」的省思，都是鬥志。不爭一時，爭千秋萬世，將自己的心志提高到與賢聖齊，以賢聖作榜樣，期許自己的道德修養亦達到最高的境界。 如果真的要「鬥」，不要跟別人鬥，最好是與自己的劣根性鬥，能贏過自己的懈怠、懶惰、貪、瞋、癡、妄等壞習性，才是真正會「鬥」之人。要鬥之前，請先細思量： 第一、粗人與人鬥力， 第二、愚人與人鬥氣， 第三、慧者與人鬥智， 第四、賢者與人鬥志。
因緣果報
「法不孤起，仗境方生」，世間上的任何事事物物，都不能單獨存在，也不是突然而有，必須靠因緣合和才能生起。例如，忽然發財了，發財必有發財的原因；競選公職受人擁戴，必然也有受人愛戴的因緣條件。所謂「如是因感如是果」，任何事情的結果，都離不開因緣法，所以我們必須正見「因緣果報」的關係。有四點說明： 第一、富貴從喜捨中來：同樣是人，為什麼有人富貴，有人貧賤？當你看到別人榮華富貴，你羨慕嗎？你也想得到富貴榮華嗎？可以，你要求富貴的話，首先要肯喜捨，從喜捨中才能得到富貴。只要你肯把歡喜、慈悲、利益喜捨給人，自然就會獲得富貴的果報。 第二、家業從勤儉中來：勤儉是天然的財富，很多人的家業有成，都是靠勤儉而來。過去有個老翁，勤儉持家，多年以後終於建了一棟房子。當新居落成大宴賓客的時候，老翁請工人坐在上首的位子，讓自己的兒孫坐在下首。旁人不解，問明何故？老翁說：今天幫我建房子的是這許多工人，將來把我房子賣了的人，將是這些兒孫。意思是，兒孫不知一切得來不易，不知勤儉，終有一天會把家產揮霍殆盡。所以，勤儉的人才能成家立業。 第三、善友從道義中來：朋友相處，貴在真誠；以誠待人，才能贏得人心。所以，你要結交好的朋友嗎？首先要講究信用、講究道義；你能誠信待人，時時刻刻都行得正、坐得正，才能交到講道義、存仁心的好朋友。 第四、寧靜從淡泊中來：「緊張忙碌」，可以說是現代人的生活寫照，大部分的人每天無不分秒必爭，忙於工作，但最終卻發現，不知人生所為何來！所以，在熙來攘往的生活裡，每個人每天都應該有一點屬於自己的生活，享受一下「寧靜」的人生意味。假如希望求得寧靜，首先要有淡泊的性格，不要一味地追求虛榮、戀慕繁華；從淡泊裡，才能享有真正的寧靜。 「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩知道有因必然有果，因此慎防於始；凡夫眾生總是等到結果產生了才後悔，才會畏懼。甚至不種因，卻希求果報，這都是愚癡、無明的表現。所以人要有正見，要懂得因緣果報的道理。有四點提供參考： 第一、富貴從喜捨中來， 第二、家業從勤儉中來， 第三、善友從道義中來， 第四、寧靜從淡泊中來。
勸告的藝術
《論語》說：「君子以文會友，以友輔仁。」朋友之間彼此有規過勸告、砥節礪行、進學長識的作用。佛教說「善知識」，是正直而有德行，能教導正道之人。《三字經》也云：「養不教，父之過。」兒女有了過失，父母當然要盡教導之責。甚至，我們看到子姪晚輩、同學、同事犯了過錯，也會想提出一些規勸，可見勸告在人際之間的重要。問題是，人都喜歡聽好聽的話，受到他人的肯定，所謂的「忠言逆耳」，如何才能讓規勸的忠言達到效果，提供以下四點參考： 第一、辭達則止不貴多言：所謂「責人不必苛盡，留些餘地予人，留些肚量予己。」規勸他人時，最好是點到為止，留些餘位給對方有思考的空間，不要再三強調，把話說盡，讓對方覺得心煩氣躁，不耐煩，而失去勸告的意義。 第二、持之有據言之成理：最好的勸告方式，是據理而言。態度可以包容、寬厚，話可以避重就輕的講，但要讓對方了解，你不是無的放矢，不是聽信謠言，而是有所根據，言之成理。讓他感動你的迴護，接受你的善意，才能達到勸告的目的。 第三、發必當理不可妄言：既然有心相勸，必須有充分的、正當的理由來折服對方，萬不可為達目的，而虛言妄語。能夠態度誠懇，所言於理有據，必定能打動對方，而收勸告之效。 萬一對方還不聽從規勸，那就暫時不要再勸了，等待因緣，再給予勸勉，以免反目成仇。 第四、切忌諷刺遭人心病：要收勸告之效，最好的方法是站在對方的立場，婉言相勸，讓他感受到你的誠意，及對他的關懷和愛護。 若是以譏諷的態度，講刻薄的話，可能引起更大的不滿。因此，「語言切勿刺人骨髓，戲謔切勿中人心病」，勸諫切忌諷刺、刻薄。 以上四點「勸告的藝術」，給大家參考： 第一、辭達則止不貴多言， 第二、持之有據言之成理， 第三、發必當理不可妄言， 第四、切忌諷刺遭人心病。
和諧之道
世界上什麼最重要、最寶貴？和平！人與人之間、人與社會之間、人與大自然之間，什麼最重要、最寶貴？和諧。談到「和諧之道」，有四點看法： 第一、柔美的音樂使人和諧：音樂能表達感情、思想，有移風易俗的功能；音樂的攝受力，感人肺腑，動人心弦，是人類最美麗的表達方式。尤其「音樂沒有國界」，一首旋律幽美的樂章，不管是哪一個國家的音樂，聽了都覺得好美。人與人之間，彼此可以不懂得對方的語文，但我懂得韻律，透過柔美的音樂，可以促進情感的交流，讓人際之間、種族之間、國家之間，達到一種和諧。 第二、森林的鳥鳴使人悠遠：蟲鳴鳥叫，這是大自然帶給人類的天然資源之一，平時經常親近大自然，可以陶冶性情。例如，在茂密的森林裡聆聽鳥叫，這是人生一大樂事；鳥鳴讓人心情悠遠、曠大，不會為了人間的芝麻小事而計較、爭取，甚至傷了和氣，這是多麼划不來呢。 第三、清雅的馨香使人怡然：「室雅何須大，花香不在多。」整潔雅致的房間，點上一爐清香，讓人感到無比愉悅；沒事到公園裡散步，迎著清香撲鼻的花香，讓人怡然自得。世間上還有什麼比芬芳的馨香更美好的呢！ 第四、無聲的沈寂使人安適：每個人在一天當中，有屬於大眾相處的時間，也要有幾分鐘獨自靜處的時間，乃至在一個禮拜當中，也要有幾個小時屬於自己安靜的時間。所謂「寧靜致遠」，沈寂無聲的境界，讓人心情安適，讓人感到無比舒暢。 所謂「耳中清淨和諧多」。一首歌，配樂和諧才會動聽；在團體裡與人相處，能「和 」才能和氣、和平、和好、和悅、和順、和祥、和諧、和衷共濟、和氣生財。因此，人與人之間的和諧之道，有四點說明： 第一、柔美的音樂使人和諧， 第二、森林的鳥鳴使人悠遠， 第三、清雅的馨香使人怡然， 第四、無聲的沈寂使人安適。
【星雲大師如是說】馭心
文╱星雲大師 有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的是我們自己。我們的心，今天要求這樣，明天希望那樣，總是翻來覆去，心猿意馬。你能把自己的心好好的駕馭、掌握嗎？在此提供「馭心」的六種法門： 第一、鬧時練心：古云：「靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境。」心要能在喧囂吵鬧的情境中，保持住本心的平靜，這才是真功夫。古來祖師大德，在作務勞動中打透禪關，維摩大士弘法於紅塵裡；龐蘊居士一家人悟道於俗務中；身居高位的斐休、楊億在官場中一面運籌帷幄，一面參禪學佛。這些都是「熱鬧場中做道場」練心、修心的典範。 第二、靜時養心：三國諸葛亮說：「寧靜以致遠。」想要達成遠大的目標和成就，需先讓自己的心沉靜下來。吾人都有顆虛妄的心，常在亂念中起無明，滋生迷思，尤其在情緒低落時，容易生氣，逞意氣，造成無法彌補的後果，宛如洶湧的浪潮掀翻船隻。經云：「靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。」紛亂的心回歸平靜時，正是摒除外物妄心撥弄，獨坐觀照，善護自心的時刻。 第三、閒時守心：忙碌的現代人，大多羨慕出塵隱士沒有世事的忙碌和人情的困擾，過著閒雲野鶴、逍遙自在的生活。其實悠閒時，如果不能攝心守意，缺乏定力正念，反而容易心生悶慌。古云：「山中賸有閒生活，心不閒時居更難。」所謂「閒生活」，指的是吾人要能適時將塵世俗務放下，人我是非放下，過往恩仇放下，困擾執著放下。因為守得住心，才能享有真正的悠閒自在。 第四、坐時驗心：有謂：「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，盡作表面功夫，而不用心修持，即使把蒲團坐破了，依然不能入道。參禪不是打坐，念佛也非靠口念，而是要清楚檢視個己的起心動念。在人生的舞台上，不管我們在哪一個階層工作，主角也好，幕僚也好，都要守本分，能負責，配合整個大團體的運作，在自己的工作崗位上，盡力而為，因緣具足，必定會有收穫的。 圖╱資料照片 第五、言時當心：佛教裡要人戒除的十惡當中，口犯的兩舌、惡口、妄言、綺語就佔了四項，可見口業的過失，比身心造業還來得快、來得多，切勿逞一時口舌之快，造罪惹禍。在日常生活中，言語是我們人際和諧、事業成敗的關鍵。「愛語如春風，惡語如穢器。」希望大家都能以如春風般的話語揚起眾生信心的風帆，以甘霖般的話語溫潤眾生乾涸的方寸，以陽光般的話語照破眾生的愛見無明，以淨水般的話語滌盡眾生的五欲塵勞。 第六、動時制心：《菜根譚》云：「不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。」人在情緒起伏的時候，很容易感情用事，判斷錯誤，而事後招致悔悟。人心浮動，就像水面泛起陣陣漣漪，不能如實映照景物，看到別人華廈轎車，便嫌自己屋子簡陋、車子破舊，甚至鋌而走險，作姦犯科，讓自己陷入罪惡的深淵，無法自拔。吾人在動盪的情境時，要攝心保持正念，清清楚楚知道自己的心思舉止，不能任憑妄心浮動，如此才能做到以靜制動的境界。 古云：「心如平原走馬，易放難收。」我們的心就像脫韁野馬，到處奔竄，如何能安定下來呢？請參考馭心的六種法門。 第一、鬧時練心。 第二、靜時養心。 第三、閒時守心。 第四、坐時驗心。 第五、言時當心。 第六、動時制心。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
<星雲法語>了解緣起
近年來一些報章雜誌、書籍裡屢屢談到「緣起」。《大乘起信論》云：「諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。」「緣起」是佛陀究竟的體悟，不能完全將它當成知識或哲理來研究。「緣起」需要在日常生活中修正、體會、深觀才能證知。了解緣起能有四點體認： 第一、能建立感恩的美德：「緣」就是相互共生的關係。如果沒有父精母血的生養之恩，我們無法成人；國家沒有穩定的政治，我們無法安全的生活；沒有師長的教育啟發，我們無法成材；沒有各行各業日用所需不虞的供應，我們無法快速便利的生活。我們每一個人的存在，都要仰賴眾人給予因緣，所以要感謝大眾給我們的恩惠、助成。 第二、能培養隨緣的習慣：萬物的生成，需要仰賴緣起，因此我們不可以違背因緣行事，凡事隨緣隨份不強求，順著真理生活。比方說 ：生活作息正常，不顛倒；與人溝通，能隨順不同根性，顧念對方的立場；做事的態度上，能順應原則，不違事理。隨緣不是隨順習性、情緒，是積極努力安住在每個當下，如此就能順理成章，水到渠成。 第三、能擁有希望的未來：佛教常講「未成佛道，先結人緣」，結緣好比播種，種子下得勤，收成自然豐厚。有的人只要遇到困難，就會有貴人適時相助；有的人不怕給人利用，有好東西也不怕給人分享，所以總能得到好的機會，前途自然寬闊平坦。由此可知只要平日廣結善緣，不怕未來沒有機會。 第四、能了悟真實的人生：懂得緣起，能使我們覺悟人生實相是生命之間相通互成、彼此依存的道理，是累劫以來無數的因緣所成。菩薩行者能深觀緣起，而了悟眾生即我，我即眾生，所有自他的存在都離不開因緣，所以能怨親平等的將小我融入大我中，而體現「自他一如」的美妙。 人類是社會性生物，以相互依存的生活方式維持心理及生理的健康，並且相互尋求幫助，來減輕面臨自然、生命變化所帶來的痛苦。我們常說人生「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，了解緣起的可貴，把握當下，建立好因好緣，自然能有不同的人生景況。 第一、能建立感恩的美德， 第二、能培養隨緣的習慣， 第三、能擁有希望的未來， 第四、能了悟真實的人生。
調適有度
文／星雲大師 做任何事情，過猶不及都不好，唯有適度才能為生活帶來平靜，好比偶爾下雨可以滋潤大地，雨水太多則氾濫成災。生活要「調適有度」，六點意見提供參考： 第一、飲食不逾量須適當：飲食適量能提供人體所需的營養、補充消耗的能量，但是飲食逾量對身體卻是一種負擔，可能導致肥胖及心血管疾病的發生，影響生活作息及工作態度。《管子》曰：「飲食節，則身利而壽命益；飲食不節，則形累而壽命損。」飲食要知節量，才能常保身體輕安、愉悅。 第二、欲念不放縱要節約：人類為了生存，會有求知、求新、求好、求美的欲念，沒有欲念等同活死人，終日無所事事、糊里糊塗。但欲念不能放縱，舉凡年輕人逞一時之快，飆車追逐，與生命安全開玩笑；有人為了貪圖便宜，不擇手段，終致名譽掃地。因此欲念要發乎於內心的良善，不能傷害人。 第三、脾氣不亂發應平和：有的人遇到不歡喜的事，不是埋怨責怪，就是大發雷霆，其實發脾氣不但於事無補，更可能壞了好事。好發脾氣，人家不願意接近你，你便失去人緣；發了脾氣，惹得自己心緒不穩，問題則無從客觀解決，所以脾氣要慢半拍，尤其不能亂發脾氣。 第四、操勞不過度會健康：一個人即使工作再忙，也要做適度的身心調節。有的人做事埋頭苦幹，連吃飯時間也不放過，日子久了，身體便因無法負荷而百病叢生。其實，事情有輕重緩急，只要規劃得宜，則能悠遊於工作中，效率不減反增，但健康一但失去，想好好做事，則心有餘而力不足，得不償失！ 第五、緊張不畏懼用定力：每個人都有過緊張的經驗，比方第一次上台面對大眾、第一次嘗試新工作、代表學校參加各項比賽等……，緊張是難免的，但是有的人卻因為過度緊張而造成恐懼，心慌意亂，忙亂了手腳，使得目標無法達成。為了克服緊張恐懼，唯有運用定力才能穩住情緒，心情落差減少，則臨事不亂。 第六、思慮不散亂能善思：軍隊沒有紀律，則國家安全堪虞；團體沒有綱紀，則失去團隊精神；人如果思緒紛飛，做事則紕漏百出。佛陀說：「制心一處，無事不辦」，養成思慮不散亂的習慣，思考要縝密，做事自然條理分明，事情的結果也就越臻圓滿。 為使身心均衡發展，應適時、適度的調整自己，以因應環境的改變，「調適有度」有六點： 第一、飲食不逾量須適當， 第二、欲念不放縱要節約， 第三、脾氣不亂發應平和， 第四、操勞不過度會健康， 第五、緊張不畏懼用定力， 第六、思慮不散亂能善思。
退一步看
文／星雲大師 中國的山水潑墨畫，要退一步看，才能得其壯闊神韻；起源於西方的油畫，也要退一步看，才能知其穩定厚實。其實人生也像一幅畫，要怎樣退一步看，才能觀得全面呢？以下六點意見提供。 第一、承擔，動不如靜：同樣做事，有人說，德國人做了不說，日本人邊說邊做，中國人說而不做。因此我們承擔做一件事情，有時候一動不如一靜，不必四處宣揚做了什麼，等到做出成效來，才能讓人刮目相看。 第二、責備，言不如默：有時候我們對部下、同事、朋友有所指正糾舉時，用語言不一定有用，用沉默的感化，倒反而有效果。你看，佛陀的「默擯置之」對治惡人；維摩居士的「一默似春雷」，力量奇大無比，所以 ：「言不如默」。 第三、權勢，顯不如藏：螳臂擋車之勢，徒增笑柄；小人裝腔作勢，令人反感；有權有勢，不見得獲得別人的信服。因此權勢顯赫的時候，不如掩藏自己的權勢，你不以權勢待人，反而能得到朋友大眾的認同。 第四、錢財，取不如捨：君子取財，取之有道，其實比取更高的境界是「捨」。所謂捨得，能「捨」才能「得」。能捨，表示你富有；能捨，表示給得起。假如只想要獲得錢財，沒有種下布施喜捨的因，那裡有富有的結果呢？ 第五、仇恨，記不如忘：人與人相處，遇到了誤會，甚至有了仇恨。有了仇恨時，你不必要去記仇，甚至最好忘記它，正如范睢所說：「人之憎我也，不可不知也；我之憎人也，不可得而知也；人之有德於我也，不可忘也；我之有德於人也，不可不忘也。」能忘記仇恨，心裡的空間就變大了。 第六、做事，巧不如拙：有時候我們做什麼事，總會有一些討巧的想法，以為這樣就能得到便宜。其實取巧不一定很好，所謂：「事有所至，而巧不若拙。」大巧若拙，你笨拙一點、踏實一點，反而會給人信賴。 進步的人生，固然積極進取，退步的想法，也是向前之道。這以上六點，可以參考。 第一、承擔，動不如靜； 第二、責備，言不如默； 第三、權勢，顯不如藏； 第四、錢財，取不如捨； 第五、仇恨，記不如忘； 第六、做事，巧不如拙。
人生四不求
文／星雲大師 年輕人求新立異，表示與眾不同，獨樹一格；老婆婆求籤問卜，希望兒女平安，事業順利；消極的人不求有功，但求無過；積極的人勵精求治，力求作為。事實上，在「求」之外，還有一個「不求」的世界。你看，「不求聞達」多麼逍遙，「不忮不求」，心無所畏；人到了無欲無求，那是人生一個很高的境界。人生有那四不求呢？ 第一、治生不求福：我們從事種種行業經營生計，不能只是為了發財求福。台灣統一企業突破傳統經營方式，深入民心，改變現代人購買的生活習慣；日本松下幸之助，除了經營之道，他的教育觀、哲學觀、智慧理念，更影響了許多人。你如果不只想求發財、求貴、求福，反而利益更多人，方便更多人。 第二、讀書不求官：人為什麼要讀書？讀書為了做人，為了明理，為了完成自己的人格。讀書不是為了升官發財，也不是為了名聞利養。如果只是為了升官發財，是無法把書讀好；就算會讀書，知識也會走樣。 第三、修德不求報：《寶王三昧念佛直指》說：「施德不求望報，德望報則意有所圖。」梁武帝曾問達摩祖師：「我寫經、造寺、度僧有何功德？」達摩回答說：「毫無功德！」布施修德希望回報，是貪心而不是喜捨，是有漏而不是清淨。真正的布施修德，要像陽光，光明照耀大地，也像雨水，潤澤草木群生，它是不會想獲得回報的。 第四、能文不求名：一個人的名聲可以透過包裝而獲得，但內涵氣質卻是要經得起時間和外境的考驗。做人如果懂得文思、有學問、有思想、有智慧，以自身的學養道德，貢獻社會，為人服務，所謂「行善不以為名，而名從之。」你不必求名，自然「實至名歸」。 不求是不貪圖，不求是不苟得；不求之後，心甘情願，不求之後，不會怨悔，你的世界更寬廣無限，生命更積極豁達。吾人希望身心自在，要有「人生四不求」的觀念。 第一、治生不求福， 第二、讀書不求官， 第三、修德不求報， 第四、能文不求名。
