星雲大師
【星雲大師如是說】離是非煩惱
文╱星雲大師 佛陀曾說天下有二十難，其中之一就是「不說是非難」。聖人以「守口、少說、莫傳」為智慧，即是告訴我們不聽、不傳、不講、不管是非，自能遠離是非煩惱的纏縛。如何遠離是非煩惱呢？ 第一、禍患止於未然：我們常說「人無遠慮，必有近憂」；晚唐詩人杜旬鶴的〈涇溪〉寫的「涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；卻是平流無石處，時時聞說有沉淪」，正是提醒我們「積穀防飢」、「有備無患」。古人在風調雨順之年，大都會囤積糧草，以防備災荒突然降臨。我們也應時時心存憂患意識，事先預作未來的打算，才能讓禍患降到最低。 第二、是非止於智者：《藥師經疏》裡有則譬喻：有兩隻感情甚好的猛虎「善牙」與「善博」，牠們日日相伴捕食動物。另有一隻狡詐的野狐，則專門在附近撿牠們吃剩的食物。野狐擔心兩隻猛虎總有一天會聯合起來對付自己，所以常常分別對兩隻老虎造謠，離間牠們的感情，使得兩虎因而相互仇視。所幸後來善博冷靜、理智的分析前後，拆穿了野狐的挑撥，才化解彼此的誤會。因此，當是非入耳時，我們要以智慧判斷，才能遠離是非之患。 第三、失敗止於計謀：一件事情的成敗，取決於我們是否事先作策略謀劃。《漢書》中提到：「運籌帷幄之中，決勝千里之外。」說明善於運籌者，謀事必成；反之，草草行事，心有不慎，沒有事先作好籌劃，必定功敗垂成。劉邦之所以能擊敗項羽，正是因為張良擅長計謀。倘若做事懂得事先計畫，必能免於失敗，迎向成功。 圖╱Pexels 第四、煩惱止於覺照：煩惱來了，「提起正念」是必要的良方。能從煩惱迷茫處深觀事理，覺照心念，且懂得自省、懺悔、認錯，煩惱自然無疾而終。《大慧普覺禪師語錄》寫道：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」所以不要畏怯煩惱，重要的是要有覺照力；有了覺照力，便能突破煩惱，遠離惱害。 人生是非、煩惱、失敗、禍患，無時無刻不盤旋在我們生活中，如何遠離，唯賴我們以智慧對事物做出謹慎的判斷，方能脫離是非煩惱的纏縛。 第一、禍患止於未然。 第二、是非止於智者。 第三、失敗止於計謀。 第四、煩惱止於覺照。 ──摘自《星雲大師全集163•星雲法語3》
【星雲大師如是說】奮起飛揚
文╱星雲大師 奮起飛揚，如旭日東昇，多麼美麗；奮起飛揚，如飛鳥振翅，多有活力；甚至植物為了求生存，一株小草，從牆縫裡長出來；一朵小花，從塵土裡冒出來，也都要靠「奮起飛揚」的力量。人也是一樣，你要奮起飛揚，才是人生的意義。在你的生命裡，在你的生活中，怎樣來奮起飛揚呢？有四點意義： 第一、要立志進取：人不立志，沒有目標；人不進取，沒有希望。所謂「沒有天生的彌勒，沒有自然的釋迦」、「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，我要立志，我要進取，效法前賢，他好，我也要好，他大，我也要大，立定志向，設定目標，不斷的精進，不斷的進取，這就是奮起飛揚。 第二、要發心立願：土地你不去開發，還是一片荒蕪；心地你不去開發，能量不能發展。要成功立業，就要發心，立下你的志願、你的發心，就能有所作為，成聖成賢。也許你會問：「我要做什麼？」你可以發願：「我願做一道橋梁，給人通過；我願做一棵大樹，庇蔭眾人……」這都是發心立願。又好比地藏菩薩立願「我不入地獄，誰入地獄」、「眾生度盡，方證菩提」，所以他就可以救苦救難，為眾生所尊崇。 圖╱Pexels 第三、要積極向上：積極，就是不懈怠；向上，就是不低下。人對生命，總有一股善美向上提升的希望，乃至要表達人生的真義，都必須精進向上，欣欣向榮，才能生生不息。積極向上的人生，對自己盡力，對社會大眾也能有所貢獻。 第四、要樂觀開朗：人生沒有總是順遂得意的，你不能一下子就洩氣，一下子就灰心，要奮起飛揚，就必須樂觀開朗。樂觀像明燈，它會照亮未來的前程；開朗如香水，它能廣結芬芳的善緣。心胸樂觀豁達者，凡事看得高遠，就不會被眼前短暫的利益所蒙蔽；心中開朗積極，處處不與人計較，所以能成就大器。 奮起飛揚，讓人感到希望無窮；奮起飛揚，讓人覺得生命無限。有了這四點，就可以無事不辦、無事不成。 第一、要立志進取。 第二、要發心立願。 第三、要積極向上。 第四、要樂觀開朗。 ──摘自《星雲大師全集164•星雲法語4》
星雲大師：成功的力量
文／星雲大師 有一句成語：「眾志成城」，意指集合眾人的意志力量，就可以無堅不摧、無事不成，這意志心念就是成功的共識。這世間無論成就什麼，都要有力量，你做事，要有勤勞力；你說話，要有親和力；你讀書，要有慧解力；你發心，要有大願力；想要追求事業成功，就要有成就事業的力量。成就事業的力量有四點： 第一、智慧的抉擇力： 要想成就一番事業，一定會面對很多的關卡，你要針對多項條件、現狀給予評估，必須要有抉擇力。哪一方面事業被現在社會所需要？哪一類事業對民生國計有幫助？未來哪一些事業有前途、有發展？哪一種事業是合理的、厚道的？我們必須要有智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力： 世間上的事其發展沒有一帆風順的，人間的事業，它必定都會面臨一些困難，有待力量來克服。能夠克服困難的人，才能成就事業；不能克服困難的人，就好比溫室的花朵，禁不起風霜雨雪，又怎麼能生長延續呢？用什麼樣的力量來克服？禪定力。禪定以不變應萬變，你能處變不驚，所謂「百花叢裡過、片葉不沾身」，世間的紛擾困難，有了禪定力，就找到了克服困難的方法。 圖／unsplash 第三、慈悲的攝受力： 我們創造事業，不是靠口號，也不是靠虛偽，更不是靠權力。要成就一番事業，需要大家來擁護，就必須要有群眾。如何獲得大家的擁護呢？那就是慈悲的攝受力！讓大家知道我們很慈悲，我們愛人如己，能夠推己及人，別人與我們來往互動，能感受到如沐春風，願意來幫助護持，這就是慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力： 明末畫僧石谿說：「大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰，若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。」同樣的，世間人成就事業，是無法坐享其成，必須要勤勞，必須要精進，以勤勞的精進力奮發努力，才能成就事業。 文章筆力萬鈞，所以有傳世之文；書法力透紙背，所以有萬世之作。科學家要有創造力，軍事家要有戰鬥力；無論做什麼事，都要有力，這四點成就事業的力量，提供吾人參考。 圖／unsplash 第一、智慧的抉擇力。 第二、禪定的克服力。 第三、慈悲的攝受力。 第四、勤勞的精進力。 ──摘自《星雲法語５-人間有花香》
星雲大師：待人四要
文／星雲大師 人，大都同時扮演著多種不同的角色，例如是兒女，也是父母；是屬下，也是主管，是師長，也是朋友，甚至是愛人，也是仇敵。不管身屬那一種角色，待人都要以真以誠，都要有情有義，都要有雅量、有包容。「待人四要」，就是待人的四個要訣： 第一、對待愛人要有真心：世間上當然有很多是我們所愛的人，例如父母、妻子、兒女、兄弟、朋友，甚至領袖、長官。如果他們是你所尊敬、所愛戴的人，你要付給他們什麼？要有真心。人生在世，錢雖然很重要，但並不是絕對萬能的，有錢可以買得到群眾，卻買不到真心。所以當你希望得到別人的真心相待，唯有先以真心待人；你對人虛情假意，別人也不可能對你真心誠意。所以待人以真心，這是待人的第一要。 第二、對待好友要有義氣：你有好朋友嗎？你怎麼樣對待你的好朋友呢？好朋友不能只有金錢上的往來，朋友雖然有通財之義，但朋友更難能可貴的是互相規過勸善，彼此提攜，互為鏡子。當朋友遭逢困難，你能輸家毀難，固然是義；平時勇於勸諫，導向善道，更是義不容辭。所以對待朋友，重要的是要有義氣；朋友相交，彼此講義，比得到財富更為可貴。 圖／unsplash 第三、對待後進要有雅量：身為主管，對部屬要供養好因好緣、供養和顏悅色、供養慈悲愛護。主管平時不能老大，不能高高在上，對待後進要有雅量。有雅量者，後輩有時講錯了話，你要有雅量包容他；後輩難免做錯了事，你要有雅量原諒他。總之，他是後輩、是後進，他還在學習期間，如果你沒有雅量包容他、指導他，自己也愧為長輩。所以身為長者、主管，要有雅量提拔後進，不能妒賢害能，這是最好的供養。 第四、對待敵人要有包容：所謂敵人者，商場上有利益衝突的敵人，政治上有政見對立的敵人，工作場中也有打擊障礙你的敵人。面對各種立場、利害、主張不同的敵對之人，都要有包容心化他、攝受他。能以包容心化敵為友，不但少了一個敵人，而且多一個朋友，日後他也可能成為你成功立業的助緣，所以對待敵人要有包容心。 有形的財富有限，錢財並不一定能解決問題；能以慈悲待人，會讓對方畢生難忘。所以待人有四要： 圖／unsplash 第一、對待愛人要有真心， 第二、對待好友要有義氣， 第三、對待後進要有雅量， 第四、對待敵人要有包容。
星雲大師：六中觀
文／星雲大師 做人要圓融，思想不能偏激，對人、對事、對理的看法不能偏頗，也不能以偏概全，更不能只知其一、不知其二；凡事要能全面瞭解、認識，才能看出其中的奧妙，否則往往與道相違。「六中觀」就是六種圓融的人生哲理，提供參考： 第一、死中有活是生命的永恆：人，有生必然有死，生死是自然的現象，有的人以為人死如燈滅，死了就什麼都沒有。其實，死不是生命的終極，生命是死不了的，死是生的起點，這期生命終了，又是另一期生命的開始，能夠認識「死中有活」，就能擁有永恆的生命。 第二、苦中有樂是工作的得意：「趨樂避苦」是人類的天性，尤其現代年輕人大多希望找個輕鬆而又高薪的工作。其實，「吃得苦中苦，方為人上人」，越是從艱難困苦中所成就的成果，越是甘甜，越有成就感，所以不以工作為苦，甚而能從工作中找到樂趣，這樣的人生必然處處春風得意。 第三、忙中有閑是生活的雅興：有的人生活閒散慣了，每天無所事事，提振不起精神；有的人每天盲目的忙碌，不知所為何來，這都不是應有的生活態度。人要讓自己忙起來，但要能忙得有意義、忙得有目標、忙得歡喜、忙得充實，甚至人忙心不忙，「忙中有閑」的人生何其自在安然。 圖╱Pexels 第四、壺中有天是人生的境 界： 俗語說：「秀才不出門，能知天下事」，人不能「坐井觀天」，而要能「胸懷法界」。一個眼界開拓的人，處處用心、時時關心，即使身居斗室，也能看出法界之寬，所以「壺中有天」的境界，自有人生的另一番天地。 第五、心中有人是社會的和諧：社會是眾人結合的團體，每個人要在社會上立足，必然要靠很多人的因緣成就，所以做人不能個人主義，凡事要設身處地為別人著想。能夠「心中有人」，才能尊重他人；人人相互尊重、包容，而不是互相障礙、破壞，社會才能和諧。 第六、腹中有書 是本性的智慧：古人說「開卷有益」，排除一些不良的書刊以外，讀書的確是一般人獲得知識的最好管道。但是知識是外來的世智辯聰，真正的智慧要靠自我體驗後的穎悟，也就是佛教所謂的「般若」。 圖╱Pexels 心裡有般若，那就是本性的智慧，也就是人人本具的佛性。中觀思想是一種人生的圓融智慧，有了智慧人生才能圓滿，所以「六中觀」提供大家參考： 第一、死中有活是生命的永恆， 第二、苦中有樂是工作的得意， 第三、忙中有閑是生活的雅興， 第四、壺中有天是人生的境界， 第五、心中有人是社會的和諧， 第六、腹中有書是本性的智慧。
【星雲大師如是說】正信之美
文╱星雲大師 人是信仰的動物，人只要有生死問題，就會有信仰。說到信仰，有的人不假分辨，不去了解信仰的意義，只是一味的迷信。當然，迷信總比不信好；不信又比邪信安全。但是人最重要的是要有正信，才不會走錯了路。 正信不是隨便亂信，正信就是所信仰的對象必須是有道德、有歷史、有能力，在歷史上記載著實有其人，而且具有清淨的人格，能夠指引我們、幫助我們解脫生死，否則我們信他做什麼呢？所以，有了真正的信仰，人生會很美。 正信怎麼美呢？有四個譬喻： 第一、正信如琴瑟妙音：人有了正信以後，自己的知見一正，所謂正知正見，每天耳中所聽到的都是正當、真實、善美的話語與音聲，猶如琴瑟之音一般美妙，自然能杜絕靡靡之音，而不會受到邪魔外道所擾亂了。 第二、正信如明鏡照人：人有了正信，就好像擁有一面光明的鏡子，自己的本來面目都能看得清清楚楚。尤其在正信的鏡子裡，一切是非、好壞、善惡、因果，都能明明白白的看個清楚，而不會無明的怨天尤人，如此自然懂得處理人生的一切得失。 第三、正信如大地安穩：人有了正信，可以引導我們的前途，讓我們每一步路都如履平地般的安全、平穩。就好像在大地上興建高樓，地基穩固，就很安全。反之，如果信仰錯誤，走上了邪信之路，則如臨淵履薄，隨時都有失足墜崖之患。所以有了正信，就好像走在平穩的大地上，不致發生危險。 圖╱Pexels 第四、正信如日月星光：人有了正信，就像宇宙間有了日月星光，能夠帶來光明、希望。有了正信的人，自然能開發內心的般若之光，時時刻刻都如日光般的朗朗照耀，又如月光般的清涼愉悅，人生何其美好！ 有人質疑，信仰宗教能得到什麼利益、好處？其實哪怕只是星星之光，也能引導我們知道東南西北，也能把黑夜點綴得很美。所以，正信對於每一個人的生活、心境，都有很重要的關係。「正信之美」有四點： 第一、正信如琴瑟妙音。 第二、正信如明鏡照人。 第三、正信如大地安穩。 第四、正信如日月星光。 ──摘自《星雲大師全集163‧星雲法語3》
【星雲大師如是說】真正閉關
文╱星雲大師 圖╱Pexels 閉關是佛教修行法門之一，主要目的是要修行人，將妄動散亂的身心關閉凝注起來，斷除紛擾俗念，養深積厚，將來能夠利益群生。 但是有些人才初學道，就馬上要到深山閉關，逃避人間責任，成為懶惰的藉口。或者，也的確有人閉關悟道，可是他卻不管世事，不發心弘法，不願廣度眾生，維摩詰居士批評這類的行者叫「焦芽敗種」，佛陀喝斥他們是「自了漢」。什麼才是閉關的真義呢？有以下四點： 第一、關閉六根賊：《法句經》中，佛陀以「龜為護命，將頭尾四足縮藏於甲殼中」的譬喻，教導眾生應收攝六根，不為外界六塵所害。唐朝張拙云：「一念不生全體現，六根才動雲遮天。」六根像盜賊一般住在我們身體裡，讓我們迷於痴惑瞋愛，因此修行最要緊的一件事，就是要「密護根門」，轉六根賊為六波羅蜜，自能脫離苦海。 第二、禁遏妄想心：人類因為有思想而進步，但是思想有時也像汙水一樣，必須淨化，才能供人飲用。尤其我們每日生活在妄想中，忘失自己本性光明，身披寶冠纓絡，卻甘願隨煩惱起舞、流轉。因此，吾人應提起正念，遏止妄念奔馳，明白一切事相生滅變化，如夢幻影像，遠離顛倒妄想，才能心無掛礙，遠離一切怖畏。 第三、正觀三毒賊：佛教指出，貪瞋痴煩惱通攝三界，它危害眾生出世善心最甚，讓有情受苦而不得出離，所以稱為「三毒」。《原人論》說：「三毒繫意，發動身口，造一切業。」佛陀開示四聖諦、八正道、十二因緣等，就是在教化眾生遠離貪瞋痴邪見，吾人應以聞思修正見正觀，知世間苦，樂出世法，拔除三毒根本，才能獲得永恆的利益與安樂。 第四、清淨身口意：要清淨身口意三業，最簡單的法門就是「三好運動──做好事、說好話、存好心」。此外，《普門品》當中也說口常稱誦、心常憶念，身行恭敬禮拜觀世音菩薩，能蒙受利益。三業清淨，就能離諸障惑，三業清淨，就能出生力量，人生就能自我健全，自我提升。 禪門裡有謂：「不破參，不閉關；不開悟，不住山。」吾人修行要先福慧資糧具足，才談得上住山閉關。否則一個人在關房中，心不能自在安住，充滿種種貪瞋愚痴、執著掛礙，那也不算閉關；嚴重者知見不對，盲修瞎練而走火入魔，也時有所聞。因此真正的閉關要能做到： 第一、關閉六根賊。 第二、禁遏妄想心。 第三、正觀三毒賊。 第四、清淨身口意。 ──摘自《星雲大師全集162•星雲法語2》
星雲大師：要求什麼？
文／星雲大師 生活中，我們經常會要求這個、要求那個，滿足心中所求 ；也會要求別人給我們尊重、給我們名聲、給我們支持、給我們利益，甚至會要求別人符合我們的標準、目標。要求外在條件的滿足、要求別人認同我們之外，對自己的人生、生活、做人、處事要求什麼呢？有以下四點意見： 第一、規律行為：我們的語言、動作，做人處事，一舉手一投足，都要有規律，要能合理，懂得別人的需要。規律是戒財，不依規律，就容易放縱，放縱自然就會墮落，自然會有不正的行為、做人沒有原則、做事沒有章法，如此，別人怎麼會看得起我們？所以，規律是一切正當行為、生活必要的準則。 第二、正見信仰：人活在世間上，除了要求種種的生活以外，還需有一個信仰。這個信仰，並沒有宗教上一定的限制，比方對國家的信仰、對宗教的信仰、對朋友的信仰，乃至對人生目標的追求，無論信仰什麼，重要的是要有正見。正見是明理，不明理，別人不要跟我們相處；正見好比照相的光圈距離，調整稍有差錯，照出來的相片就會模糊。一切人、事、物，沒有正見，看錯了，對這個世間就看不清；不明理，人生就會糊塗，不知何去何從，因此，信仰上要有正見。 圖／unsplash 第三、勤奮工作：人都要工作，沒有工作，也就顯現不出意義。工作時，你不能懶惰，懶惰沒有人歡喜，只有讓人失望。你也不能懈怠，所謂：「今日事、今日畢」，一天的事情，你做了兩天、三天，拖拉、推托，只有讓人家感受到跟你合作很痛苦、很急迫、趕不上節拍。因此，工作上，你必然要勤奮、快速，別人才能對你產生信心，覺得你可以讓他付託責任，交辦事項。 第四、簡便生活：生活中，衣著過於追求綾羅綢緞、華麗高尚，只有感到「衣櫥裡永遠少一件衣服」；飲食一定講究珍饈美味，我們的胃卻像無底的黑洞，永遠沒有填滿的一天；再大的房子，你也要整理打掃，再好的車子，你也要給它保養維護。每天為了追求物質的滿足，只有疲累不堪。假如生活上，凡事都能簡便一點，會過得很自在、很逍遙。說話簡便一點，做事簡便一點，簡便的人生，生命會長久；簡便的生活，自己好，別人好，大家都好。 要求別人符合我們的想法很難，不如先要求自己比較容易。一個有智慧的人，會從以上四點自我要求做起。 圖／unsplash 第一、規律行為， 第二、正見信仰， 第三、勤奮工作， 第四、簡便生活。
星雲法語 退一步想
圖／unsplash 人生有前面的半個世界，也有後面的半個世界，一般人的眼光只看得到前看，看不到後面，因此每天在前面的半個世界裏，與人爭得頭破血流。其實有時候懂得「退一步想」，眼界會更寬，世界會更廣。「退一步想」蘊含無限的人生哲理，說明如下： 第一、狡辯不如木訥：做人最大的修養，就是無諍。有的人好與人辯，凡事總要爭個高低，辯個輸贏。其實有理不在高聲，理不是狡辯得來的，所以如果無理的話，儘管你再怎麼能言善道，唇槍舌劍，理也不會站在你這一邊。反不如木訥的人，與人無諍，更讓人覺得他通情達理，所以木訥反而能表達道理。 圖／unsplash 第二、多言不如沈默：俗語說：「多言不如多行」，所謂「多言」，也就是不當言而言、不必言而言，都是多言。有的人好講話，別人講一句，他可以滔滔不絕的講個十句、二十句，甚至十幾二十分鐘。其實「言多必失」，多言不但取厭，而且是招怨之由，所以古人惜言如金，所謂「沉默是金」，又說「危莫危於多言」，實乃智慧之語。 第三、妄動不如待機：《佛光菜根譚》說：「心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。」有的人好表現、好出風頭，常常在事情還未定案，機緣尚未成熟時便搶先行動，以致功敗垂成。就如唱歌，如果搶先一拍，必然走調。所以凡事要待機，機就是機緣、機會、機遇；機緣未到不可輕舉妄動，否則功虧一簣，得不償失，因此凡事不妄動，動必有道。 圖／unsplash 第四、忙亂不如條理：「有計劃，則不亂；有分工，則不忙。」有的人做事沒有條理，亂忙一通；有的人跟在別人後面窮忙，甚至愈幫愈忙。其實不管做人、做事，理路要清楚，要懂得靈巧，儘管事情再多、再忙、再亂，要懂得從忙亂中理出頭緒來，所謂「亂中有序」，千萬不能盲目的亂忙，如此不但事倍功半，也失去了從工作中學習的機會。
星雲大師：所為皆可
文／星雲大師 孔子將「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，作為實踐「仁」的要目。日常生活中的視、聽、言、動，就是修心養性的用功處，該為不該為、應聽不應聽、應說不應說，甚至對於「擁有」的取捨，都應有所考量。在此提供四項準則： 第一、所為者，皆為可能者：正當的，對別人有利益的，可以皆大歡喜的，或對人無害的事情，才可以做。《十善業道經》說：「深信因果，寧殞身命，終不作惡。」孔子也說：「不義而富且貴，於我如浮雲」。如果你將作的，雖然可以帶來可觀的財富，得到高官厚祿，卻是不義之事，還是不可以做。莫為了眼前的利益，換來一輩子的不安。 第二、所欲者，皆為可善者：凡是人，都會有欲望。希望自己能夠有社會地位，能夠事業成就，能夠學問淵博，就會督促自己努力，以達到世間的成就。希聖希賢，希望成佛，就會精進修行，而成就出世間功德。佛陀也「不捨諸善法欲」，而於「善法中發勤精進，營助修習」。因此，可以有欲望，但必須是善法欲。 圖／unsplash 第三、所聽者，皆為可聞者：有個哲人向傳消息的人說：「你要告訴我的話，要用『真實』、『善意』和『重要』這三個篩子先篩過。如果你要告訴我的事，既不真實也非善意，更不是重要的，就別說了吧！」我們也要有哲人的智慧，選擇真實的、善意的及重要的話來聽，選擇可以增進智慧、經驗、哲思的話來聽，要拒絕邪說及沒有建設性的是非、謠言。 第四、所見者，皆為可觀者：有些人居心不良，利用精密的攝影儀器，偷窺、拍照，侵犯他人的隱私；有些人愛看不正當的書報、雜誌，留連不正當的聲色場所，都是既浪費時間又污染心靈的。要謹記「非禮勿視」的教誡，不要讓好奇心強過理智，否則，不僅有損道德，也會誤蹈法網。 所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。如果思想行為，能如朗月入懷，光明徹見；視、聽、言、動皆能戒懼謹慎，所為、所欲、所聽、所見者，皆無不可告人之處，就可以入君子之列了。 第一、所為者，皆為可能者； 第二、所欲者，皆為可善者； 第三、所聽者，皆為可聞者； 第四、所見者，皆為可觀者。 圖／unsplash
