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【遊藝筆記】吟風一樣松（中）
文／陳牧雨 封爵 《史記‧秦始皇本紀》記載：「二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。」文中雖未言及始皇避雨的樹是什麼樹，但後人都認為是位於雲步橋北側五松亭旁的松樹。今天的步雲橋橋東有一座「觀瀑亭」，亭的北側刻著一副對聯：「且依石欄觀飛瀑，再渡雲橋訪爵松。」這裡的「爵松」，就是指被封爵位的「五大夫松」。 此外，陝西藍田有東漢光武帝劉秀欽賜的「龍頭松」，北京有清乾隆欽賜的「遮蔭侯」、「探海侯」、「白袍將軍」等等。自古以來，綜觀所有植物，也只有松樹擁有被帝王封爵的榮耀。 松隱 由於山野多松，而且文人也都愛松，因此古人凡述及隱居一事，常會出現有關松樹的字詞。例如李白〈訪戴天山道士不遇〉：「犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。」訪道士不遇，閒倚兩三松發愁。可見道人住處是有松樹的，這也符合道士求道大都居住深山之中的形象。 同樣，賈島〈尋隱者不遇／孫革訪羊尊師〉一詩也是如此：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」這次賈島拜訪的是隱居山林的友人，這個友人採藥去了。所以有可能也是道士。 至於唐代太上隱者的〈答人〉：「偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無歷日，寒盡不知年。」作者擺明就是一位隱居的高人，無目的地閒晃到松樹下，累了就地枕石而眠，日子過得優閒也愜意，優閒到連名字、日曆都不需要了。 松濤 風吹過松林，搖動松針，使得松葉之間因晃動磨擦而產生如海濤般沙沙的聲響謂之松濤。明代唐順之〈蒼翠亭〉一詩：「風來松濤生，風去松濤罷。雖非參禪客，暫此學觀化。」說明松濤因風而起，因風而去。噪靜之間，可以參禪，可以觀化。 元代趙孟頫〈宿五華山懷德清別業〉詩：「一夜松濤枕上鳴，五華山館夢頻驚，何當歸去芝亭上，坐聽髯翁吹玉笙。」則是抱怨一夜松濤，頻頻驚夢，不如歸去，聽翁吹笙。 《樂府詩集》卷六十有僧皎然〈風入松歌〉一首：「西嶺松聲落日秋，千枝萬葉風飀飀。美人援琴弄成曲，寫得松間聲斷續。聲斷續，清我魂，流波壞陵安足輪。美人夜坐月明裡，含少商兮照清徵。風何淒兮飄飉，攪寒松兮又夜起。夜未央，曲何長，金徽更促聲泱泱。何人此時不得意，意苦弦悲聞客堂。」正好說明李白為何以萬壑松來形容琴聲！ 李白〈聽蜀僧濬彈琴〉：「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」詩中「如聽萬壑松」聽的，當然是萬壑的松濤。風吹於松而有松濤，所以松濤是松在吟讚風所產生的聲響，想來應是氣勢驚人的聲響。 寒山詩在中國文學史上，常被認為是離經叛道、驚世駭俗。而且用語常俗白不堪。但也有例外，如：「可笑寒山道，而無車馬蹤，聯谿難記曲，疊嶂不知重，泣露千般草，吟風一樣松，此時迷徑處，形問影何從？」 其中「泣露千般草，吟風一樣松」，是說露水佈施於草、風吹之於松，一體都有，絕無分別心。用詞遣句富禪意，典雅不俗。
【慶祝2024國定佛誕節特展：金泳煥創作展】如是我聞
文／佛光緣美術館台中館提供 疫情讓世界彷彿凍結，但生命的韌性底蘊依舊在運轉。藝術家金泳煥以佛像為創作表現主題，是內觀自省對話慰藉的另一種安定力量，企圖表達所有的夢想現實，以及對生活平和的嚮往和卑切的希望，雖渺小但遠大，會在長期的準備和堅持中實現。 本次展覽，嘗試將現代與傳統作跨領域的整合，運用電腦科技，將題材內容的所視所感內化後呈現輸出，再輔以筆墨技法的層次堆疊，以多方視角與局部特寫作取景，讓主題內容更深切、更強而有力，在「跨域創新」的理念下，呈現對現實生活的觀照，對生命情感的關注。正謂天上星光閃耀，人間佛法潑灑；因緣自有巧妙安排，藝術際會的饗宴是另一場法喜撞擊的感動。 展期：2024年4月27日至6月16日 時間：10：00－19：00免費參觀（週一休館） 地點：佛光山惠中寺／佛光緣美術館台中館
【時光走廊】民俗台灣（20-11）清代建築
文／徐宗懋圖文館提供 大稻埕台灣人商店街 1901年，大稻埕台灣人商店街。晚清時期，大稻埕取代安平成為台灣最繁榮的港市，許多洋行富商進駐，興建了大批閩式洋樓。進入日本時代，這種洋樓的外型裝飾變得更加富麗。 大稻埕媽祖宮之清代原貌 1900年，台北大稻埕媽祖宮原貌。嘉慶年間，泉州府同安縣商人為祈航海平安，從福建分靈請來海神媽祖神像，供奉於艋舺八甲庄。咸豐年間，同安人首領林佑藻於大稻埕籌建媽祖廟，後來建成大稻埕媽祖宮，媽祖稱為「稻江媽祖」。同治年間，廟再遷建至今址，面對大稻埕碼頭。 廟前龍柱、石碑、基地石材和雕花大梁均出自廈門，並由同安師傅雕琢而成。此廟歷史悠久，為大稻埕三大古廟之一。這張照片拍攝於日本殖民時代初期，反映了清代大稻埕媽祖宮的原貌。 大稻埕霞海城隍廟之清代原貌 1900年，台北大稻埕霞海城隍廟原貌。道光年間，同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，安置於艋舺八甲庄。咸豐年間，大稻埕街民共同捐款興建霞海城隍廟於南街，並於西廡供奉38位當年殉難的同鄉。淡水開埠後，大稻埕碼頭舟楫往來，市井繁榮，地方民眾咸歸功於城隍廟位於「雞母穴」，庇福地方所致。 霞海城隍廟的主持，世世代代皆由迎俸霞海城隍的陳家擔任，此廟與大稻埕慈聖宮、大稻埕法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。這張照片拍攝於日本殖民時代初期，反映了清代霞海城隍廟的原貌。 今天，霞海城隍廟香火仍然極盛，海外人士包括日韓女子遠渡重洋，前來祭拜月下老人，以祈良緣。 淡水舊炮台 1930年，淡水舊炮台。1874年牡丹社事件之後，清廷開始重視海防工作。1885年中法戰爭結束後，清廷為了防禦西洋列強從海上進攻，在淡水設置了炮台，以加強北台灣的防衛工作，由首任巡撫劉銘傳督導興建了這座重要的炮台。 大稻埕晚清洋樓排屋 1901年，台北大稻埕六館街的新式洋樓排屋，始建於1885年劉銘傳推動的台灣近代化建設工作，作為洋商進駐推動國際貿易之處。1860年中國開放沿海口岸，實現國際通商。台灣同時開放基隆、淡水、安平和打狗四個港口。北部茶葉貿易興起，大批洋商前來購買茶葉，艋舺和大稻埕成為重要的通商口岸，舟楫往返，商貿雲集，人口集中，帶來台北建城的需求。 劉銘傳擔任第一任台灣巡撫後，積極招商引資，聘請洋人擔任關稅、生產和工程顧問，推動各項基礎建設。大稻埕興建了新的洋樓，形成相當規模的外僑社區，以及西方的生活型態。這種情況不只是在台灣，也出現在洋務運動盛行的沿海地區。大稻埕六館街的洋樓是一種結合閩南和洋式的風格，在福建廈門、鼓浪嶼，金門以及南洋一些華僑地區，也有類似風格的建築，它們均屬於晚清建築的一種型態。 台北西門街商業區之清代原貌 1900年，台北城西門街，中間是急公好義坊，遠處是西門城樓。台北城興建時，這條街接近布政使司，又通往傳統富裕三邑人住的艋舺，因此被規畫為商業街，進入日本時代半世紀到光復後的30年，這條街一直是最繁榮的商街。 這張照片拍攝於日本殖民初期，因此大致維持清代的原貌，為雙層騎樓磚房街屋，這種風格的建築普遍存在於同一時期的廈門和漳州，是閩台對外開放後出現的建築格式。 《民俗台灣1895-1945》 定價3800元，讀友優惠價2500元 有興趣的讀者請洽購新世語文化 02-2368 4364 shu4364@ms62.hinet.net
【庶民生活史】淺談藥船
文／宋玉澄 作家林家樺在《聯合報》副刊發表了一篇散文〈搗〉，開場就說：「外婆家的藥鋪地上有台『研槽』（台語發音：菸走），槽中有個滾輪，將份量多的藥材放入、腳踩輪軸，輪子便可將藥輾碎。」 研槽，見過的人知道她說的是甚麼，沒見過的就難從文字中意會了。研槽在客語中有客語的發音，再加上中國大陸各地的方言，也有藥船、藥舟、鐵研船、碾藥船，以及碾槽、藥撚子、藥碾子、藥捻子、碾藥巢等不同的寫法；各種發音的眾聲喧譁，其實說的都是同一個物品，是碾磨中藥材的一種器具。 眾多名稱中有個正式學名——惠夷槽。下半部極像一艘尖底船，有船首、船尾之分，講究的惠夷槽，更有以龍首為頭、龍尾為底的造型；上半部是個活動滾輪，輪中心有個凸出插柄，供兩腳踩踏，也有個正式名稱——墮，也稱輪墮，墮有由上而下及毀壞的雙重意思，大概就是放入研槽的東西經過輪墮的輾壓，其本質未變，卻已毀壞了本來面目的意思。 講中醫藥，離不開神醫華陀，惠夷槽的學名就在西元兩百年前後華陀行醫時出現。惠是贈予，含報恩之意；夷是平安，有化險為夷的傷癒之寓；槽，就是碾藥之器。起因是華陀救治一位鐵工，鐵工痊癒後製作了一個輾磨鐵器回報，稱為惠夷槽。自此，惠夷槽成了醫家必備之物，並世代流傳。 只是後人，見其形如船，以外型稱呼，方有藥船、藥舟之名，但只說對了一半，忽略了上面還有一個滾輪；或有人以功能為重，才有輾槽、研槽等等的叫法。學名，或因過於拗口、斯文，漸漸不彰，不若暱稱，聽其名就知其物，流行於各處。但我個人極喜歡藥船一詞，因船有度人危厄，更含有到彼岸，達到真正解脫煩惱的想望。 藥船與茶輾，型制功能相同，極像雙胞胎，差別僅在一用於藥材一用於茶葉。但唐代前，無茶字，僅有荼，荼是一種飲用藥材，除了茶葉還有其他配料，類似今日人們熟悉的擂茶，應是古時飲品的演化。因客語中的「擂」就是「研磨」；不同的是昔時用茶輾，現在客家人用臼杵。 另外， 我曾好奇：茶輾與藥船兩者到底誰時先出現？猜想應該同時。問了谷歌大神，答案卻是顧左右而言他，不得要領。但至今日，藥船也罷、茶輾也好，甚或同是研磨器具的藥剪（刀）及藥杵，俱在時代的前進腳步中，逐漸退出了人們的生活舞台。
【庶民生活史】淺談藥船
文／宋玉澄 作家林家樺在《聯合報》副刊發表了一篇散文〈搗〉，開場就說：「外婆家的藥鋪地上有台『研槽』（台語發音：菸走），槽中有個滾輪，將份量多的藥材放入、腳踩輪軸，輪子便可將藥輾碎。」 研槽，見過的人知道她說的是甚麼，沒見過的就難從文字中意會了。研槽在客語中有客語的發音，再加上中國大陸各地的方言，也有藥船、藥舟、鐵研船、碾藥船，以及碾槽、藥撚子、藥碾子、藥捻子、碾藥巢等不同的寫法；各種發音的眾聲喧譁，其實說的都是同一個物品，是碾磨中藥材的一種器具。 眾多名稱中有個正式學名——惠夷槽。下半部極像一艘尖底船，有船首、船尾之分，講究的惠夷槽，更有以龍首為頭、龍尾為底的造型；上半部是個活動滾輪，輪中心有個凸出插柄，供兩腳踩踏，也有個正式名稱——墮，也稱輪墮，墮有由上而下及毀壞的雙重意思，大概就是放入研槽的東西經過輪墮的輾壓，其本質未變，卻已毀壞了本來面目的意思。 講中醫藥，離不開神醫華陀，惠夷槽的學名就在西元兩百年前後華陀行醫時出現。惠是贈予，含報恩之意；夷是平安，有化險為夷的傷癒之寓；槽，就是碾藥之器。起因是華陀救治一位鐵工，鐵工痊癒後製作了一個輾磨鐵器回報，稱為惠夷槽。自此，惠夷槽成了醫家必備之物，並世代流傳。 只是後人，見其形如船，以外型稱呼，方有藥船、藥舟之名，但只說對了一半，忽略了上面還有一個滾輪；或有人以功能為重，才有輾槽、研槽等等的叫法。學名，或因過於拗口、斯文，漸漸不彰，不若暱稱，聽其名就知其物，流行於各處。但我個人極喜歡藥船一詞，因船有度人危厄，更含有到彼岸，達到真正解脫煩惱的想望。 藥船與茶輾，型制功能相同，極像雙胞胎，差別僅在一用於藥材一用於茶葉。但唐代前，無茶字，僅有荼，荼是一種飲用藥材，除了茶葉還有其他配料，類似今日人們熟悉的擂茶，應是古時飲品的演化。因客語中的「擂」就是「研磨」；不同的是昔時用茶輾，現在客家人用臼杵。 另外， 我曾好奇：茶輾與藥船兩者到底誰時先出現？猜想應該同時。問了谷歌大神，答案卻是顧左右而言他，不得要領。但至今日，藥船也罷、茶輾也好，甚或同是研磨器具的藥剪（刀）及藥杵，俱在時代的前進腳步中，逐漸退出了人們的生活舞台。
【護生畫集】龜填床足
文／林少雯 南方老人年八十，日夜臥床上。床一足不平，拾磚填之，誤拾一龜。老人年百歲而死。其子拆床，龜徐步而去。負重二十年，不飲食，不死也。 ──諸子，朱幼蘭書 這幅〈龜填床足〉的護生漫畫，敘述一位老人和一隻龜的神奇遭遇，這一人一龜的緣分何其深，龜來報恩，此恩情竟用了長達二十年的時間來還。 故事出自《文心雕龍‧諸子》。提到「諸子」，讓人想到「百家」。諸子，指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的各家代表。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、墨家、法家等不同學派，而至戰國中期，學派紛陳，眾多學說豐富多彩，為中國文化的發展，奠定了寬廣厚實的基礎，學術上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。 故事內容說的是南方有一座城市，住著一位八十歲的老人，已老邁不堪，行動不便，必須終日臥床。但是，他睡覺的那張床，有一隻床腳不平，他躺在床上一翻身，床就會搖晃，讓他躺得很不舒服。於是老人撿了一塊磚填在床腳下，床的四隻腳平穩了，不再搖晃，他躺在床上也舒服了。 老人壽命長，在床上躺了二十年，一直到他一百歲時往生。他的兒子，悲傷地辦完了喪事，開始清理老人家房間裡的物品。最後拆除老人睡覺的床鋪時，抬起了床腳，一隻烏龜竟緩緩爬了出來，慢慢走了出去。 老人的家人一定很難相信這樣的事。他們記得二十年前，老父親提起過找了塊磚填床腳的事，沒想到老父親找來的不是磚，而是一隻烏龜。這隻烏龜，被當成磚用來塞床腳，二十年時間，不吭不叫，不吃不喝，竟能不死！ 這是多麼不可思議的事啊！這龜簡直是神龜來著。龜雖是長壽的動物，新陳代謝慢，需要食物和能量不多，但二十年不吃不喝，也太神了！龜被床重壓在身上，負重已不容易，還要餓著肚子工作，又失去自由，實在命苦！就算床下偶有蚊蟲飛過，落在烏龜嘴邊，讓他一口吞下，那也真有限，要填飽肚子是不可能的，只能說烏龜每吃一隻蚊子或飛蟲，就得要支持他半年一年的熱量。 這隻神奇的龜，必是前世欠了老人什麼債吧。錢債也好，感情債也好，總之今生可以還清了。讀了烏龜的神奇故事，有甚麼啟發嗎？可以好好想一想喔。
【撫今追昔】明治神宮的台灣扁柏
文／鄧榮坤 搭乘山手線鐵路至東京原宿站下車，不遠處就是佔地七十公頃的明治神宮。穿越位於路口的第一座鳥居後，沿著平坦的參道徐行，不久，便遇到矗立於神宮前南北參道交會處的第二座鳥居，許多從台灣來的遊客，會對這座「頂天立地大鳥居」多看幾眼，因為建造這座鳥居的木材來自台灣丹大山，歷經多年的風吹雨打，至今仍屹立於陽光下，訴說著那段泛黃且久遠的故事。 帶領日本走向現代化的明治天皇，將政府從京都遷移至東京，之後推動明治維新運動，除引進西方的新思維與新事物，也積極維護日本的既有文化與傳統，讓日本保有古今融合的古樸與繁華樣貌。 明治天皇過世後，葬於京都的伏見桃山陵，當時的東京市長阪谷芳郎與地方仕紳，為了紀念他對日本的貢獻，於一九一六年開始推動在東京建設明治神宮的計畫，並在神宮內苑種植了三百六十五種樹木，象徵一年的嬗遞與永恆；這些樹木共約十二萬棵，分別來自日本、朝鮮、台灣，工程浩大，直到一九二○年才竣工。今日，擁有蓊鬱森林的明治神宮，是東京著名的觀光景點；秋深時，神宮外苑銀杏大道的美景，也讓來自世界各地的遊客驚嘆不已。 明治神宮共有三座鳥居，遠遠望去，猶如一位巨人矗立於這片風雨侵襲過的土地上，許多遊客在導覽員的導引下，也不免俗地對它們品頭論足一番。鳥居的樣式雖然多，但大多由兩根支柱與一至二根橫梁構成，是日本神社的醒目標誌，傳說是連接神明居住的神域與人類居住的塵世之間的通道。 明治神宮的大鳥居，高十二公尺，寬十七點一公尺，兩根粗壯的柱子直徑為一點二公尺，總重量達十三噸，是目前日本境內最大的木製鳥居，所使用的木材，均來自海拔三千三百多公尺、台灣百岳中排名第四十九的丹大山。 年輕的導覽員說，明治神宮落成時，台灣因馬關條約割讓給日本，仍在日本統治中，當時神宮大鳥居使用的是台灣總督府奉獻，樹齡超過一千二百年的阿里山檜木。一九六六年，一陣巨雷劃過大鳥居，摧毀了右側的柱子，日本政府遍尋日本境內的林木，一直沒有找到合適的樹木來修復。後來，日本的木材商人川島康資數次前往台灣尋找適合的樹木，終於在橫跨南投縣信義鄉雙龍村與花蓮縣萬榮鄉明利村、卓溪鄉崙山村之間的丹大山，找到樹齡一千五百年的巨大扁柏，經過開採、運送與整修，第二代大鳥居在一九七五年落成。 至今將近五十年過去，這坐大鳥居仍挺拔地矗立在參道上，執著地捍衛著明治神宮的宏偉與莊嚴。
【民俗資產】澎湖傳統王船之美
文／史庵 澎湖群島開發甚早，擁有十分豐富的人文資產，王爺信仰的盛行，更使得「送王船」儀式在臺灣傳統宗教習俗中，占有非常重要地位。然而隨著時代的變遷，講究雕工及歷史考證的王船製作技藝，已經逐漸沒落，目前全澎湖僅剩下兩三位打造王船的師傅，都是由馬公王家的王虞調教出來。 澎湖馬公王家打造傳統王船，保留了古老的製船方法，現在第三代的王旭輝，是王家王船的唯一傳人，從十五、六歲起跟隨父親王宗田學習製作王船的技藝，經手打造二、三十艘王船，王船製作已成為生活的一部分。他為了讓王船在海上順利航行，一度轉行鑽研帆船的基礎理論，之後重返打造王船的行列，使得王家出品的王船，成為兼具保存傳統及開創新意的藝術精品。 送王船儀式仍保留諸多禁忌，因此打造王船時必須格外謹慎，以免褻瀆神靈；師傅雖不必沐浴淨身、燃香禮佛，但須留意口不說惡語，儘量減少葷食。王船製作首先要進行「開斧」儀式，三斧先劈船頭，再劈左手船尾，後劈中間，以順著時針的方向進行，同時講四字句、五字句、七字句的吉祥話。開斧之後，置進五穀神炭，包含種子、生鐵、釘、錢、炭等五種物品，象徵吉祥如意、繁衍不絕、財源廣進等意。船體雛形完成後，還會陸續進行「安龍目」「安崁巾」「安梁頭」等儀式。 木造王船的造型，跟一艘真正的帆船並無二樣，要安放龍骨，一釘一槌地結合船身。船上設備有五帆、七堵、十三艙，船身正中央設有神殿，右邊為康樂臺，左邊為大廳。甲板上有駕駛艙，也有控制的絞盤，一切悉如真船。另外船頭設有兩排欄杆，稱作「交椅背」，像是太師椅的兩道扶手，王爺差遣的神兵所持用的武器，都插置在交椅背上。 而其他配件，如內艙中裝置內視鏡，船上擺放砲臺、子船等，都十分耗時費工。此外，由於王船屬於傳統中國帆船，沒有金屬錨，而是用一種加重吃水的黑色木材「鹽木」來製作錨，錨頭用兩個尖木相連，並用繩索纏繞，打繞十四個結，上頭還有根「擔」，當錨沉入水底時，這根橫擔就能抵住底部，讓錨固定在水底。 王船前後的兩個「面」，稱為「秀面」與「尾樓」。「秀面」雕繪著獅頭啣金劍，為一種卦，用來鎮海避邪，「尾樓」上則是雕繪盤龍圖形，稱為「龍堵」；此即所謂的「頭獅後龍」。龍堵的下方有一橫匾，通常寫著「合境平安」。橫匾下頭，有左右對稱的吉祥圖案，稱作「馬花」，畫的內容有葫蘆、牡丹花、葵扇等，都是仙家的寶物，取其吉祥寓意。就造型上來看，澎湖王船比華麗的東港（或西港、茄萣）王船樸實，但在學術研究上，較具傳統色彩與文化價值。 王船製作完成後，出廠之日係由神明指示，先由「小法」到海邊向龍王請水，並以舀出的海水清洗內艙中的內錠，再由道士團起造船醮，煮油鍋二、三天，接著由船班人員拖至廠外，法師長主持開三鞭儀式，口唸：「一打天門開，二打地戶裂，三打寶艦發動，合境平安，四時無災，八節有慶，添丁發財」，然後將王船牽引至廟埕，口唸數句吉祥話，是為「安座」。隨後，將船上水手的日常用品、食米油鹽以符令封住，謂之「封艙」。 一艘匯集智慧結晶打造的王船，不僅忠實反映民間信仰的意涵，更保留傳統民間工藝與造船技術，讓王船在宗教信仰外，又增添更多藝術價值。
【大江南北】東山雕花樓
文／黃筱婷 蘇州的「東山」指的是東洞庭山，也叫做洞庭東山，為太湖風景區的七十二峰之一。東山古鎮歷史悠久，中國名茶之一的碧螺春即是產於此處。 在東山大街上保留有長約一公里的古街區，兩側還有許多小巷弄，特別有江南水鄉古鎮的風味。走了一會兒，我便到達「東山雕花樓」。目前蘇州一共保存有三座雕花樓：山塘雕花樓、東山雕花樓以及西山雕花樓；而我眼前這座東山雕花樓原名「春在樓」，典故出自清朝儒學大師俞樾的詩句「花落春仍在，天時尚豔陽」。 東山雕花樓是金錫之與金植之兩兄弟為孝敬母親所建造。金錫之本為東山本地的商賈，後來到了上海做起棉紡生意，沒想到竟然發了財；他想要把留在故鄉東山的母親接來上海奉養，但母親堅持留在家鄉，因此金錫之就在家鄉建造了一座以中式風格為主，兼有西洋風情的樓房。 我舉目所及，東山雕花樓相當富麗堂皇，建築群是由磚雕門樓、鳳凰廳、厚德堂以及後花園所組成，當時是由二百多名工匠耗時三年才打造完成，展現「無處不雕」及「無處不刻」的精湛工藝，使得這座東山雕花樓有著「江南第一樓」的美名。 整座雕花樓中最讓我驚豔的，便是那淺灰色的磚雕門樓了。門樓寫著「聿修厥德」四字，有期許後代發揚先祖之德的意義；最上方是八仙齊聚為王母娘娘祝壽，下方則是郭子儀的子孫為其祝賀生辰的場景。這座極其細緻的磚雕門樓上雕刻的諸景，正蘊含「福」、「祿」、「壽」、「喜」、「財」五字。 在東山雕花樓的左側，有一幢此處最早的宅子，已有近六百年歷史，亦是目前僅存的明代狀元府邸，主人是明代蘇州的首位狀元施槃；據說他考上狀元時年僅二十三歲，才情著實讓人佩服不已。 雕花樓內處處都有鮮明華麗的雕刻，給人一種不落俗套的高雅氣息，甚至有著「此景只應天上有」的奇妙感受，其迷人風采，值得親自來細細品味一番。
【如是觀史】白起與廉頗 最後的結局
文／余遠炫 西元前二六○年深秋，白起在長平坑殺趙國降兵超過四十萬人，只留下幼小的士兵兩百四十人回國告訴趙人戰場的真實面貌，白起的用意是要讓趙國心生恐懼，隨後他再用兵攻破趙國首都邯鄲。但這個想法卻遭到秦國內部的阻撓。 原來秦國的丞相范雎不希望自己的功勞被白起占走，於是對秦昭襄王說這場戰爭不只是趙國大敗，秦國實力也嚴重受損，必須調整休養。秦王同意了范雎的意見，不願再出兵攻打邯鄲。白起氣憤地回咸陽找秦王爭論，但秦王也怕白起功高震主，便拒絕了他的建言，答應了趙國割讓城池的條件。 對白起來說，這是一個滅掉趙國的大好機會，一旦失去了就很難再遇到。秦昭襄王拒絕白起繼續作戰，讓趙國有喘息機會，趙國趕緊組織十萬戰力，加上魏楚等國支援，竟組成聯軍對抗秦國。秦王後悔了，後來幾次央請白起攻打邯鄲，白起卻稱病拒絕，不願率軍作戰，氣得秦王大罵，連「寡人恨你」的狠話都說出口。 白起不願領兵，秦王只好派王齕出兵，結果又被聯軍打敗，幾次失敗後，秦王把帳都算在白起的頭上。當白起被流放到杜郵的時候，又派人送去一把寶劍要他自殺。最後白起在長平之戰結束後的第三年，西元二五七年，自刎而亡。由於他殺人超過百萬，後世給他一個「人屠」的稱號，並詛咒他墮入無間地獄。 而邯鄲保衛戰趙國勝了，為趙國執行作戰的將領卻不是名將廉頗。廉頗在長平之戰後，一直希望能被重用，但趙王別有盤算。老將廉頗能力雖強，脾氣卻很大，除了藺相如忍讓他傳為美談，在人和這點上，廉頗一直差強人意。 趙孝成王過世後，趙悼襄王即位，起用樂乘卻不用廉頗，老將氣得追打樂乘，也因此得罪奸臣、離開趙國。後來趙悼襄王想再次任用廉頗，使者卻告訴他，廉頗雖老飯量卻很大，一次要吃一斗米十斤肉，吃一餐飯要上三次廁所。於是趙悼襄王認為廉頗已老，不再任用他。最終廉頗在楚國去世，到死都望著趙國方向，令人唏噓。
