星雲大師
往事百語28 老二哲學
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）七月 一九九四年七月十一日，我以「退一步海闊天空」勸慰吳伯雄❶，經半日長談後，吳先生於次日宣布退出省長選舉，省黨部主任委員鍾榮吉隨即發表談話，引用我在省黨部「以退為進」的開示內容，讚歎吳伯雄的胸襟與氣度，印證了我所說的「老二哲學」。當我看到這則新聞報導時，不禁莞爾，深感吳、鍾二人均頗具慧根──前者言下大悟，即時轉念；後者聞法得益，轉施於人。而我，只不過是將一生奉行「老二哲學」的心得告訴有緣人罷了。 承上啟下 優遊老二天地 說起來，這世界上有許多事情十分湊巧：在俗家兄弟三人中，我排行老二；出家以後，在師兄弟三人裡，我又處於仲位，可以說我與「老二」很有緣分，而我也很喜歡當老二。因為老二可以揀老大的衣服鞋襪穿，雖然已經不新，但也不算太舊；老二不懂的事，可以「蕭規曹隨」，跟著老大的方法去做，儘管不一定十分正確，但也不會相差太遠。總之，我優遊在「老二」的天地裡，自得其樂，最重要的是，我安於做好「老二」的本分，在承上啟下當中得到無限的滿足。 在同學裡面，我最敬佩的就是智勇法師，他不但辯才敏捷，文筆流暢，而且富於道義，精通武藝。基於一份景仰之心，我待他有如兄長，甘於追隨左右，任其差遣，凡接受一點衣食供養，我便轉贈給他，寧可自己受凍挨餓；對於他所交代的一切事情，我看得比自己還來得重要，一定想法子妥善完成。雖然我們年齡相仿，但是《論語》中所說的弟子之道──有事，服其勞；有食，先生饌──我可以說通通都做到了。 配合無間 寺務漸入正軌 一九四七年，有鑑於國勢飄零，人心渙散，再加上佛教衰頹，無補時弊，因此我四處籌款，出資興辦《怒濤》月刊，宣揚興教救國之道，並且推舉智勇法師擔任社長，而我自願做副社長，為他效勞奔忙。由於大家配合自然，理想一致，社務蒸蒸日上，獲得許多好評。記得蔣夢麟先生曾說：「做事時，困難不成問題，危險不成問題，所患者，無偉大之精神矣！」國父孫中山先生就是憑著「立志做大事，不做大官」的精神，得以創立民國。我與同道們雖然僅具微滴之力，但是以堅強的正念為動能，匯入江海，終於一瀉千里，形成波波「怒濤」，在教界產生激濁揚清的效應。 在舊僧勢力澎湃昂揚的當時，位居全國首善之區的南京名剎華藏寺蔭雲和尚竟然邀請我們前往接管，大家一致公推智勇法師做住持，而我理所當然地又在他手下擔任監院，為他做種種策畫。在彼此配合無間之下，大家眾志成城，拚死抵擋舊勢力的種種壓迫，將寺務漸漸帶入正軌。這時前線相繼傳來停戰和談、背諾失信的消息，在緊張的氣流中，夾雜著幾許悲憤。夜闌人靜時，細數中華民族五千年來，因為「寧為雞口，不為牛後」的觀念作祟，所造成的分分合合，不知犧牲了多少無辜的百姓。思之愈感傷痛，竟致無法成眠。 偏鄉弘法 種下菩提幼苗 一九四九年，中國再度走上了分裂的命運，我隨著因緣渡海來台。初時三餐不繼，生活極為落魄，但還不是很大的問題，因為在我的心目中，找個真正志在興教利民的寺院，長期奉獻，才是最重要的事情。其間，承蒙一些同道看得起，想將道場寺院交給我管理，然自忖出家學佛，不是為了做住持而來，若不能改變當地佛教崇尚愚昧的現狀，何忍坐享十方供養？例如台中佛教會館、新竹青草湖靈隱寺、苗栗法雲寺等，我都因此婉拒，寧願一面從事苦役，一面閱藏撰文，以一管禿筆，將正信佛法介紹給大家。 一九五二年，我聽說沒有人肯去偏遠的宜蘭弘法，覺得這才是一份真正有價值的工作，於是放棄在都會發展的機會，自願獨往這風雨飽潤的山城。在那裡，不是老大，也不是老二，只是無名苦役，每天搬蒲團，搬桌椅，讓不同程度的人了解佛法，更努力接引青年佛子，教導他們國文寫作，閱讀佛經。每次到各地鄉鎮弘法以前，我總是將台辭寫好讓他們背熟，而他們也都能不負所望，在台上表現得可圈可點。慈莊、慈惠、慈容、慈嘉……，乃至目前在教育界的鄭石岩、林清志等，數十年來弘法不斷，都是在那時種下了菩提幼苗，如今他們不但自己花果滿樹，同時也在各地撒播種子。慧定法師的朝元寺、如學法師在世的師子會等，我都曾用心為他們做幕僚策畫。我覺得只要有機會為眾謀福，不必計較你我，甚至在幕後默默工作也很好，重要的是，大家是否有一份為教為眾的共識。 樹人為本 長治久安之道 一九五四年起，我曾經參與高雄佛教堂的籌建工作達十年之久，落成後，我推舉月基老和尚任住持❷，自願在他底下擔任監院。當時一心只想從旁輔佐，讓寺務健全起來，使更多南部人士均霑法益，所以不計勞苦，南北兩地奔波。無奈內部人事複雜，大家都爭著要做「老大」，因而爭執頻起，我觀察分析，自覺勢不可為，所以告辭離去。但月基法師建設棲霞精舍，他任住持，我仍做老二，直至他圓寂，我不但不去做老大，連老二都放棄。 在蒼茫的暮色中，我徒步走到高雄車站，回憶十年間，眼看著矮屋高樓平地起落，滄海桑田變化無窮，深深感到世事的興衰看似無常，其實還是有一些常軌可循──如果自身有不敗之資，即使是外患交乘，也能繼絕存亡，否則，儘管是因緣殊勝，終將步入窮途。無論是富國也好，興教也罷，都和「人」的思想正確與否有著密切的關係，所以必須從根本「樹人」著手，才是長治久安之道。 基於當時在北部法緣益廣，應酬日多，無法專心辦道興學，所以幾經考慮，決定告別繁華的台北，轉往南部偏僻鄉間辦學招生，授以正統的叢林教育。那時外省僧侶住在北部，都是神通廣大，住在南部的人，好像矮了半截，只有以「老二」自居。但佛光山的畢業生，數以千計，目前都在各地弘法利生。回顧位居市區要津的台北佛教界，甚至高雄佛教堂，三十年來卻是紛擾不斷，至今有寺無人住持❸，當年的信徒也都四散他方，只有徒增興嘆。 自居老二 團員皆大歡喜 我不僅熱心僧伽教育，也積極從事社會教育。一九六四年，我與南亭、悟一兩位法師共同發起籌建智光商工學校，並推舉南亭法師為董事長，感謝他幾次推讓後，終於答應就任。可惜當年的君子之風，卻沒有澤及後人，目前的主事者竟然處心積慮欲將我這個創校董事除名於外，撫今追昔，對於今人否定前人努力的心態，連「老二」也要除之而後快，安能妄想老大？ 不喜歡別人當「老大」，已是社會常態，大家見怪不怪，有人自甘屈居當「老二」，居然也被人排斥，才是無奇不有。一九七六年，美國開國兩百周年慶典，中央黨部社工會總幹事汪崇仁希望我能代表佛教組團赴美參加盛會，我好意親自前往台北某寺，和中國佛教會領導人報告，並且提議由他當團長，我當副團長；或由他當榮譽團長，我當團長。沒想到他一口拒絕，說道： 「如果你去，我不會去！」 我只好說：「老法師，當然是您去，我不去沒有關係。」 「所有的長老都討厭你去！」他冷冷地再強調。 我向來不念舊惡，但是想到自己多年來，無論怎樣以低姿態和教會相處，不但從來沒有得到正面的回應，反而遭受多次的打壓排擠，當下決意一定要爭口氣給他們看，他們組織祝賀第一團，我要組織祝賀第二團。 後來，妥善規畫的一個多月訪問行程，進行得相當順利，返台後，每一個團員都表示法喜充滿，這時卻聽說另一個訪問團在旅遊中頻生口角，才回想自己擔任領隊的種種辛苦，因為自己以「老二」自居，把所有團員當為「老大」，最後，皆大歡喜，我也深覺自尊、謙虛都是「老二」應具的特質。 不爭老大 嘉惠青年學子 記得有一天，名企業家張姚宏影女士對我說：「我所以有今天的成就，是向多少人鞠躬彎腰才得到的。」對於她的肺腑之言，我引以為知音。回想慈航法師曾說：「如果要人討厭你，你儘可挺胸昂頭！」西諺也說：「宇宙只有五尺高，要能容下六尺之軀，必須低些頭！」 一九八九年，《佛光大辭典》榮獲行政院全國圖書金鼎獎，當我接過獎杯，心裡並沒有太多驚喜。因為這是很多人花費十年時間，不計報酬，不眠不休地從事這項工作，心甘情願屈居「老二」，才能得到這份榮耀。 由於顧慮到貧苦的山區民眾就醫不便，一九八三年，我們首創「雲水醫院」，每天用車子將醫護人員載往偏遠的鄉間，為貧苦的山民診療，而且為病患洗澡擦藥，整理居家環境，做盡「孝子賢孫」的工作。因為做的都是卑微的「老二」事情，後來，慈容、慧龍、依融、紹覺、永勝等，陸續當選了全國好人好事代表。 一九六九年，舉辦第一屆大專佛學夏令營時，正值戒嚴戡亂期間，承蒙救國團應允掛名「主辦」，將團旗插滿全山，我們才得以豁免政府當局的干涉，使得活動順利舉行，嘉惠了許多大專青年，依空、昭慧、薛正直、古清美、尤惠貞等都是這一期的學員。在這裡他們認識了佛法的可貴，後來對佛法都做了很大貢獻。 培植因緣 才有豐碩收穫 當佛光山漸漸在國際嶄露頭角之際，有鑑於香港人十分排斥出家人，所以只得把「佛香精舍」設在九龍的一棟公寓裡，默默接引信徒，等到在紅磡體育館舉辦了幾次大型講座以後，時機成熟，我們才又成立「佛香講堂」，廣施法雨。最近，香港最大佛教道場之一的「東蓮覺苑」也聘請佛光山慈惠法師前去住持管理。這一切的風雲際會，豈是偶然得來？所謂「自助，然後人助之。」古德說：「要做佛門龍象，先做眾生馬牛。」想要成就任何一件事，就得效法秋圃老農，躬身耕耘，培植善因好緣，才能有豐碩的收穫。 所以，當我聽到有人稱讚我創下了許多「佛教第一」時，心裡真是慚愧極了。匱乏如我，只不過是努力做一個「跑腿」的「老二」，將各種人、事、物結合在一起罷了。無論是建寺安僧，還是弘法度眾，都是眾人因緣成熟，感應道交所致。因此我常說：「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那。」往後這份福報能否延續下去，還必須靠大家共同努力，「一將功成萬骨枯」，不要光看到高高在上的「老大」，那些無名的「老二」才更偉大！ 佛法說萬法相互緣起，故法法平等，每一法都可以是「老大」，也可以都是「老二」，但看你以什麼角度去觀察。紅花如果沒有四周的綠葉圍繞，怎能顯得嬌媚動人？主角假使沒有諸多配角的陪襯，也表現不出他的重要性來。所以綠葉、配角其實都有著舉足輕重的地位。做個「老大」，能夠領導群倫，固然很好；做個「老二」，去成就別人，也很偉大。歷史上，項羽打天下，結果竟是劉邦得天下；陳友諒先自立稱雄，南征北討，後來卻是朱元璋統一大局，坐上王位。世事不必強求，只要因緣具足，自能水到渠成。 隨緣隨分 展現成功人生 當初，我自號「星雲」，只想自我勉勵做星雲團裡的一顆小星星，以一己微弱的光芒和其他星光互相輝映，光照寰宇。如今佛光遍照五大洲，當年的心願已逐漸成就，印證了發心行道自能聚合善緣，其果報是不可思議的。最怕的是自己說食數寶，不肯耐煩吃苦，連一點亮光都吝於付出，你不願做「老二」，誰服氣你做「老大」呢？ 四十年來的台灣，在朝野勵精圖治之下，經濟政治各方面都迭有進步，然而目前金權、暴力卻充斥社會，貪婪之風更是甚囂塵上。究其原因，不外追逐名利，爭強鬥勝，每個人都想爭做「老大」罷了。 五指中的拇指，由於生得肥矮，所以能成其大用，試想吃飯、寫字，那一樣不用到它？高山不辭土壤，故能成其高；大海不擇細流，故能成其大；天地無私，故能覆載萬物；真如無相，故能遍於一切處。凡此種種，證明古德所說：「無欲則剛」、「自勝者強」。因此，我們如果想要展現成功的人生，必得先從「老二」做起，不強出頭，隨緣隨分。如果能在服務奉獻當中成就他人，在努力工作中實現自我，那麼不管現在或將來是否能當上別人的「老大」，至少你已經做了自己的主人。 【注釋】 ❶ 現任國際佛光會世界總會副總會長。擔任內政部部長時期，有意參選省主席，與時任省主席，由中央提名的宋楚瑜先生可謂旗鼓相當。經大師相勸「退一步想，海闊天空」，兩雄相爭，對黨國和個人都將遭致難堪結局。隔日吳部長即宣布退選，贏得大眾喝采，並結束一場政治紛爭。 ❷ 月基法師與大師的師父志開上人為同時受法的棲霞法子，居於香港。大師聽說他在香港無人接濟，想盡方法，迎接來台。並於籌建的高雄佛教堂落成後，推舉他擔任住持。 ❸ 直至2004年，在佛教堂信眾一致贊同下，再度交由佛光山管理。
往事百語25 小，不能忽視
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九二年（民國八十一年）十二月 一般人皆貪多求大，即使在目前日新月異的時代裡，世人以短小精薄為美，也多從其眼前的實用利益著眼，例如：小書易於攜帶，小車便宜省油。 其實，就在我們的身邊，有許多「小」而不起眼的人、事、物，其未來性往往不可限量。例如：「小」砂石混在水泥中，可以建高樓大廈；「小」螺絲釘鎖在大機器中，可以運轉生產；「小」水滴不斷滴下，力可透石；「小」火星足以燎原；河床中一塊塊「小」土的沉積，可以讓流水淤塞；「小小」的一句話，足以影響一國之興衰；一文「小小」的布施，或能濟人燃眉之急；一絲「小小」的微笑，給人信心無限；一聲「小小」的愛語，散播了歡喜與鼓勵；每日一件「小小」的善行，足以廣結善緣；聽了一則「小小」的故事，可以發人深省；「小」兒童是國家未來的棟梁；「小」王子長大可以繼任王位，統治全國；「小」不忍，即足以亂大謀……，凡此皆說明了「小」之不可忽視。 短句啟發 盡嘗無邊法味 記得幼時，母親多恙，我常在病榻前為她讀誦故鄉揚州七字段的故事，母親則糾正我所念錯的字，日積月累下來，我不但從不識字的母親那兒認識許多國字，培養我閱讀的興趣，更增長我忠孝節義的觀念。現在想想，童年時「小小」的孝心，竟成為我希聖希賢的啟蒙因緣，真是不可思議！ 及至稍長，家人送我到私塾讀書，一天，無意中看到附近讀洋學校的小朋友的課本上有這麼一段話： 「短衣短褲上學校， 從不遲到一分鐘。」 我將這句話謹記在心，並且琅琅上口，奉為圭臬。直到現在，我向來為人所稱道的守時守信習慣，實則源於這「小小」的一句話。 回想近半個多世紀以來的出家生涯，我在佛法大海裡，也經常自「小小」的一瓢飲中，盡嘗無邊的法味。 青少年時，於各處參學，無論是一合掌，或一頂禮，雖是「小小」的動作，我都儘量表達內心的誠敬；向師長的一請示、一報告，即使是「小」事一樁，我也盡己所能，述說得適當合宜。猶記得至金山寺掛單，苦候五個小時，沒有人理我；到毗盧寺參訪首座，等了三天，不蒙接見，在這些「小小」的等候裡，我學到了逆來順受、虛心耐煩，從中獲益甚大。 半碗鹹菜 誓願奉獻佛教 我也曾在多位老和尚座下忝任侍者，每天供應三餐，佇立侍候，添飯加菜；有時參加焰口法會，我側立在七大師身旁，寸步不動達八小時之久。這樣的兼職侍者，一做數年，雖然異常辛苦，精神上卻備感充實，因為我從那些長老大德的行誼中，學習到做人處事的禮貌與進退時空的分寸。由於從事這些「小小」的工作，我深深地體會到佛法的大用，使我於忙中不覺忙，苦中不感苦。 出家剃度時，我最尊敬的融齋法師為我提取法名──「今覺」，並且告訴我：「不可以『小』看這兩個字！能夠當下做到，就不愧出家學道。」我從此將這「小小」的一段話印烙心田，並且時有所感。後來，我一直鼓勵學生或信徒，學佛修行，貴在每日反觀自照，「小」覺「小」悟，久而久之，自能大徹大悟。 我雖是家師志開上人唯一的入室弟子，但是並不因此而享受殊遇，有的只是更嚴厲的呵責。十六歲那年，染患瘧疾，時冷時熱，乏人照顧，正在奄奄一息之際，家師遣人送來一「小」碗鹹菜，給我配稀粥吃，令我感動涕零，旋即立誓盡形壽以身心奉獻佛教。一「小」碗鹹菜，引發大願，固不足為外人道，憑著這一點「小小」的感恩心，使我在人生旅途中歷經千辛萬苦，猶能百折不回，而未嘗稍改初心，才是我這一生中最大的收穫。 憶及承諾 激勵奮發堅忍 十八歲時，至常州天寧佛學院，因名額已滿，無法如願就讀，想去禪堂參學，也遭拒絕，只好任職行單行堂。一位糾察師送我一雙襪帶，這是我參學期中所收到的唯一禮物，東西雖「小」，卻使我從此學會了廣結善緣。 十九歲時，來到焦山佛學院讀書，客堂知客師慈悲，不但笑容相迎，還幫忙攜拿行李，招呼送單。當時，我還只是一名年輕的學僧，竟能受此禮遇，心中真是感動不已！這段人生中的「小」插曲，對於我日後待人處事，有著莫大的影響：我畢生提倡「給人歡喜」的信條，不就在這「小小」的事件上透露出無限的深義。 一九四九年，國共戰爭，情勢危急，我與另一位同窗相商的結果：他留守在大陸與常住共存亡，我則渡海到人生地不熟的台灣，大家分頭發展，為佛教的繼絕存亡盡一己棉薄之力。四十多年來，我念茲在茲，為開拓佛教而努力不懈。每當遭遇困境，憶及與彼岸故人之間這個「小小」的承諾，心中自然就會產生一股巨大的願力，激勵我奮發堅忍，終能衝破難關。這幾年來，我四處打聽他的消息，終於與他取得聯繫，並且盡力給予資助，主要地正是感念當年彼此心繫佛教的這份「小小」共識。 小型佈教 走上世界講壇 一般人對於我能站在台上，面對數以萬計的聽眾廣開大座，感到欣羨，其實，這又何嘗不是從過去「小」型的佈教中，累積多次經驗而有的成果。一九五三年，我應李決和居士之邀，到宜蘭雷音寺弘法。記得初次上台講經時，我手腳發抖，為了不被察覺，只得雙手抓緊桌緣，好不容易下了台，才發現自己全身已是汗流浹背。隨著說法次數的增加，我的膽子壯了，風儀也有了改進。二十年後，我踏入國家的殿堂，近十年來，我頻頻走上世界的講壇。此時的心情，既是為現在信眾的聞法虔誠而感動不已，更是為過去信眾的慈悲成就而升起無限的感恩。 二、三十年前，寶島民智未開，神佛不分，為了使正信的佛教深入民心，只得挖空心思，設計各種活動。一天，我福至心靈，想到過去佛陀時代以音聲傳教，但是，卻苦於當年並沒有什麼佛教歌曲，便自己動手寫詞，請楊勇溥先生譜曲，把當地優秀青年一起唱到佛教中來。後來這些青年組成歌詠隊，跟著我上山下鄉弘法佈教，每次風塵僕僕而去，披星戴月而返，一支支「小小」的佛曲就這樣傳揚開來。 多少民眾雖然識字不多，但是被歌曲的詞意所感動而法喜落淚！多少人不慣聽聞深奧的佛法，卻在悠揚的聖樂感召下欣然入教，五○年代的台灣，民風還很保守，這一支「小小」的隊伍，卻以其朝氣蓬勃的歌聲，橫掃蘭陽地區，遍灑菩提種子，後來，我們還突破窠臼，將佛教聖歌、讚偈等錄製成唱片❶，以另一種型態來呈現佛法妙意，令人耳目一新！一張張「小小」的唱片就這樣將佛教帶入各個家庭。 念佛共修 成就殊勝法緣 「宜蘭念佛會」的成立，是我與信徒們共修的開始。接著，台北念佛會、龍岩（糖廠）念佛會❷、頭城念佛會、羅東念佛會……相繼成立，這些講堂的規模雖「小」，卻接引很多人學佛修行，成就了多少法身慧命。今春（一九九二年），我到英國主持倫敦佛光協會成立大會，與副會長趙麗珠小姐會面，她首先興奮地提起三十五年前我曾送她筆紙文具的往事，由此大家打開了話匣子，從其父親──龍岩糖廠廠長趙望先生當年在廠內設立共修會之種種，談到目前她對國際佛光會的展望與抱負。時光真有如白駒過隙，孰能想像眼前這名豪氣萬千，積極在異域推動佛教的護法，正是過去那個乖巧恬靜的「小」童女呢？而最可貴的是：「小小」的念佛會成就了殊勝的法緣，緣緣相牽，脈脈相傳。 一九五七年，張優理（慈惠）、吳素真（慈容）等首開佛教在電台佈教的先例❸，於民本廣播電台製作主持三十分鐘的定期節目《佛教之聲》，沒想到乳燕初啼，一鳴驚人，接著，又應中國廣播公司之邀，再闢《覺世之聲》。這些當年與我共寫歷史的青年們，均先後隨我出家，我們胼手胝足，由宜蘭雷音寺的弘法到高雄佛光山的開山；由國內各別分院的建設，到遍布世界的佛光寺與佛光會的成立；由「小」型的共修會到大型的國際活動，一晃三十餘載，我們由無到有，如今，心平接棒統領佛光山寺，慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等則由少不更事的「小」女孩，成長為當今教界舉足輕重的長老比丘尼。慈惠更於第十八屆世界佛教徒友誼會中榮膺副會長，是第一位獲此殊榮的比丘尼。 小詩披露 引發文學興趣 年少時非常喜愛讀書，每於晚上開大靜後，躲在棉被裡，拿著一炷香偷偷地閱讀默記，夜夜如此下來，居然也背了不少古文佳作，讀了不少章回小說。拜這點「小小」香光之賜，我奠下些許國學基礎。 記得十八歲在焦山佛學院念書時，有一天心血來潮，塗鴉「小詩」數首，並且試著投稿，不意這篇「小小」的處女詩作竟在《江蘇新報》上披露，令我喜出望外，引發了我對文學的興趣。 二十五歲時，我在台灣佛教講習會教書，承關凱圖老師在任課之餘，發心教演培法師和我六個月的日文，憑著這點「小小」的文法基礎，我將智道法師贈我的一本日文佛典譯成中文，並承王鄭法蓮老居士贈紙、聖瑞法師出款、聖印法師謄清、心悟法師校稿、竺摩法師題字，《觀世音菩薩普門品講話》的中文版終於問世了！一本薄薄的「小」書，由這麼多因緣和合而成，不也是觀音菩薩普門示現嗎？ 二十三歲在法雲寺日夜看守山林，在山上「小小」的草寮裡，我伏在冰冷的地上，完成了《無聲息的歌唱》❹，出版後甚受歡迎，給予我莫大的鼓舞，我自許要繼續筆耕，好讓讀者們飽餐法味！ 小小書冊 成就佛教事業 二十七歲，在雷音寺的斗室中，每晚就著「小小」的裁縫機，我寫下了《玉琳國師》與《釋迦牟尼佛傳》。《玉琳國師》曾被拍成電影，又被改編成收視率頗佳的連續劇《再世情緣》，一本「小」書能躍上銀幕，以聲光弘法，實在是始料未及。而《釋迦牟尼佛傳》則是我日夜揣摩曠世聖者一言一行所寫成的，書雖非巨擘，但是其中一小字一小句，無一不是我與佛陀無數次接心印心的深刻體驗。後來，我以點滴書款購地興寺，「小小」的書冊不但以文字般若延續慧命，更成為佛教事業的資源。 一九六一年，我承張少齊、張若虛先生的厚愛，接管《覺世》旬刊，三十年來兢兢業業地經營，如今每期十多萬份的發行量已普及海內外各個家庭，這份每十天出版一次的「小」冊子可真是做到了「佛光普照」啊！ 一九七九年始，我陸續在三家電視台製作佛教節目，不但屢獲頒獎❺，也由過去的外製，到目前電視公司的付費內製；此外，更從國內的播出到國外電台的轉播，並且應觀眾要求，將內容結集成冊，譯成各國文字，可見只要內容富含意義，製作品質精良，即使是短「小」的社教節目也能受到社會的肯定。 小因小緣 蘊藏無限力量 從宜蘭的兒童星期學校到現在各別分院的幼稚園、兒童班，乃至海外的中華學校，屈指一算，我辦了近四十年的兒童教育，對於「兒童是國家未來的主人翁」這句話實在是體驗良深。就以早期畢業的園生來說吧，李宗德是耳鼻喉科的名醫，林孝信在美國開創電腦圖書公司，韓慶雲擔任服飾公司董事長，林幸子在海內外設廠製作禮服，黎明哲、蔡明得在軍公機關任職主管等，他們不但事業有成，家庭美滿，而且積極參與公益活動，於護法衛教更是不遺餘力。我深深感到：幼稚園雖然只是一個「小小」的學前教育園地，若能於教學上運用巧思，灌輸正確的人生觀在幼童「小小」的心靈上，他們長大成人之後，自然就會懂得感恩惜福，勤奮向上，不但個人前途無量，也是國家民族的至福。 環視佛光山，其中的一景一物都與我有著深厚的感情；當年親栽的小樹小花，現在已成了滿山的濃蔭；東山的一「小」堆砂石阻擋了失控的車輪，使車內的心平和四個小沙彌免於一禍；大悲法會中一「小」瓶一「小」瓶的淨水，因屢有靈異事跡而傳為佳話；陳列館中那一尊「小小」的燈花舍利觀音像是印度朝聖時，佛菩薩顯示的聖跡，不知讓多少香客佇足圍觀，增上信心！ 誰說「小」是微不足道的呢？「小」，正代表著無窮的希望──只要我們耐煩有恆，時間的浪潮會將「小小」的人物推向時代的前端；只要我們腳踏實地，歷史的巨手會將「小」因「小」緣聚合成豐功偉業；只要我們心存篤敬，即使是一念「小小」的誠意，慈悲的諸佛菩薩也會予以庇佑。眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，卻嗅著虛空的氣息；每一個小小細胞，都助長了人生的生存。莫以小善不為，莫以小惡可為，任何一「小」步，都是人間前途的一大步，「小」，蘊藏著不可忽視的力量！ 【注釋】 1.1957年，由宜蘭和台北歌詠隊在美國新聞處錄音，內容包括讚偈及佛教聖歌等二十首。這在當時是一種突破傳統的弘法方式，打破幾百年口耳相傳的傳授藩籬。 2.位於台灣雲林。1957年，龍岩糖廠廠長趙望居士邀請大師到工廠為員工說法，並舉行皈依典禮，此後就在該地成立念佛會，弘法度眾。 3.大師於宜蘭弘法之初，每周一至周六，於台北民本電台製播《佛教之聲》節目，並指導在家青年擔任節目主持人。後應聽眾要求，中國廣播公司宜蘭台台長溫世光先生邀請大師開闢《覺世之聲》節目。自此，電台佈教也從民營電台走入國營電台。 4.此書之文章乃以各物自語的口氣寫成。當大師寫到第十四篇時，慈航法師託人帶來一筆款項，鼓勵他趕緊出書。當時大師兩袖清風，從未有出版的念頭，為不辜負老人家的好意，於1953年出版。 5.大師於台灣三家電視台製播的《信心門》、《星雲禪話》、《星雲法語》等節目，曾榮獲金鐘獎。
往事百語96 不要將歉疚帶到棺材裡去
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九七年（民國八十六年）二月 所謂「少壯不努力，老大徒傷悲」，我經常勉勵徒眾應該把握光陰，及時努力，將應該做的事趕快做好。有一天在集會開示時，我忽然心有所感，告訴大家：「我們不要把歉疚帶到棺材裡去，要記住一切佛法都在當下。」事後弟子們紛紛問我為什麼突發此言，其實這句話正是我一生經常勉勵自己的警語。 信守承諾 為外婆建塔墓 經常在矇矓中，眼前彷彿出現一個小男孩臥在一個慈祥的老婆婆腳邊……，午夜夢迴，我往往淚溼枕襟，因為這不是幻象，而是童年時和外婆相知相處的回憶。記得有一天，外婆曾經語重心長地對我說：「看起來我將來的後事，你的幾個舅父都不可能幫我處理，只有靠你了！」年方十二歲的我，聽到一個老人家交付這麼重大的責任，心中惶然的感覺只能以「戒慎恐懼」來形容。出家以後，了解生死事大，我更加將外婆的交代銘記於心。不幸後來國共之爭造成海峽兩岸有如天地之隔，她老人家何時與世長辭，我竟一概不知。直到離鄉四十載後，我和大陸親人取得聯繫時，方始得知噩耗，當下悲慟莫名，立即籌寄五千美金回鄉，請兄弟為外婆興建塔墓，雖已嫌遲，但我仍然要信守承諾，不能將她的重託成為我永世的「歉疚帶到棺材裡去」。 去鄉多時，思母日甚，弱冠之齡，我已深深體會到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的悲哀。所以當一九七七年，獲悉母親尚在人間的消息時，我真是喜出望外，遂不顧當時台灣和大陸海峽兩岸緊張的局面，甚至在危及生命安全的情況下，用種種管道和她取得聯繫。承蒙在美國弘法的弟子慈莊法師全力協助，以李一同的名義（「李」是我的俗姓，「一同」代表佛光山全體大眾），經多方聯繫，才將母親由弟弟陪同之下接到日本，我則從台北到日本與其會合之後，轉迎到香港、台灣等地參觀遊覽，然後接到美國頤養天年，雖不敢說無愧於人子之道，只盼「不至將人子之歉疚帶到棺材裡去」，則余願足矣！ 棲霞修建 歡喜奉獻助力 棲霞山是我出家剃度的道場，這裡的師長滋長了我的菩提道心。一九八五年，我在香港遇到昔日的老師雪煩長老和圓湛長老，他們向我說明棲霞山的情形之後，我慨然捐贈新台幣數百萬元，協助玉佛樓的興建，甚至遠從緬甸恭請玉佛一尊供在樓中，後來棲霞山修建寺前月牙池等地工程時，再度向我化緣，我都歡喜地奉獻助力。年少時對於聖賢「滴水之恩，湧泉以報」的精神時生嚮往，沒想到日後自己也能躬身實踐，不禁感恩機緣的殊勝，讓我「不至在人間留下對常住的歉疚」。 海峽兩岸互有來往之後，我不斷追憶童年時的師長、同學、鄰居、朋友，並且以種種管道幫助他們。那時大陸鄉人最喜歡的，不外是電視機、收音機、照相機、手表等等，尤其電視機最受大家歡迎，我經常在香港購買，再經廣州雇卡車運回江蘇老家。許多人勸我說：「送不勝送，有心就好，不必如此。」但我總想到自己幾十年來對故鄉親友無所貢獻，趁自己還有些微能力時聊表寸心，以免日後將「對師長、同參的歉疚帶到棺材裡」，而懊悔不及。 一九八九年，我回鄉弘法探親，承蒙信徒給予贊助，了我多年心願，小紀念品不計，光是手表、金戒指就不只送了千個以上，甚至左鄰右舍，包括多少社區幾百戶人家，我都託我的兄弟，每一家致贈一個紅包袋，雖然每一袋中僅百元人民幣一張，千餘人送下來之後，心中也感到非常歡喜。其實出家無家處處家，自覺素無濃厚的地域鄉情觀念，但人總不能忘本，能在有生之年對當初的本源略盡心意，才「不至將歉疚帶到棺材裡去」啊！ 感恩因緣 及時回饋報答 我資助故鄉小學、中學，我也幫助恩師故鄉海安縣的教育基金。我曾在出家的祖庭做過短期居留，在那裡服務的數位長工都對我特別呵護照顧，甚至在我受難的時候，想盡一切辦法前來搭救。四十年後，他們紛紛作古，當我知悉其子女陳水松等還健在後，不但前往探望，而且至今仍不斷給予助緣。 我一生經常想到身體髮膚受之於父母，法身慧命來自於師長，所以無論遭逢多少磨難，都不敢稍有怨言。而別人的一點微笑、一句好話，在我心中就像活水一般，涓涓不斷地流動，天地之間的生命之所以賡續不斷，正是憑藉著因緣的互動往來。每當憶及往昔生命的點滴，不禁反問自己：難道我不如一個長工嗎？設若不及時回饋報答，心中長存「歉疚」，將如何安然度世？ 初來台時，顛沛流離，浪跡天涯，只要有一座道場能供我安棲，有一個長輩能賜我教誨，有一個道友能給我提攜，有一個信徒能予以護持，我都感戴莫名，清夜自思：何功何德而能受此恩寵？不過是仗佛光明，身披三毳雲衣，故能在亂世之中僥倖苟活。慚愧之餘，只有勉勵自己應該用佛心來看待一切，以期報浩蕩佛恩於萬一。因此，對於初來台時曾經收容掛單的寺院，當其修葺時，我雖阮囊羞澀，但念及昔日恩情，故罄其所有，資助一二。對於邀請我前往新竹教書的演培法師，當其在新加坡建設兩座養老院時，雖佛光山正值草萊初闢，經濟拮据，唯思及過去道誼，我仍四處籌錢，捐助寮房兩間，以示支援。 四處弘法 努力散播歡喜 有人對我說：佛教的制度不健全，佛教的教育不完善，使得許多有心人士卻步不前；教界的長老不肯交棒，教界的同道互相排斥，使得許多有為青年離開僧團。其實，我覺得：如果不是佛教給我們因緣，我們那裡能擁有什麼？如果不是佛教給我們真理，我們和一般醉生夢死的人有什麼兩樣？所以身為佛子不應該怨天尤人，不必問佛教給我什麼，重要的是應該問自己為佛教做了些什麼？所謂「己愈給人己愈有」，一味接受的人生是貧窮的因果，唯有喜捨的人生才是真正的富有。我們不趁自己有能力的時候趕快播種，趕快報恩，難道要「將歉疚帶到棺材裡去」嗎？ 三、四十年前，台灣的民風閉塞，我不畏艱難，舉辦各種佛教活動；我不懼譏謗，帶動男女青年學佛，甚至我經常拖著疲憊的身心勞神案牘，一心只想著如何將佛教的好處周告大眾；我抱著垂危的病體四處弘法❶，努力將歡喜的種子散播四方。英國名將納爾遜年輕時即如願效命沙場，屢次挫敗拿破崙兼併歐洲的野心，當他四十七歲殉難臨終前，口中還不斷地喃喃念著：「吾幸能為國家恪盡義務。」我引以為知音，生不懊悔，「死無歉疚」，人生夫復何求？ 俯仰無愧 心中常感歡喜 二十多年前，國際知名的企業家張姚宏影女士曾表示想捐我五千萬元，希望我能拿去辦大學，在那時這是一筆相當大的款項，她見我遲遲沒有動念，問我何故。我半幽默地回答她：「現在教育當局不開放私人興辦大學，如果我收了你的錢，以後你常常問我怎麼不辦大學呢？會增加我精神上的負擔。」她立刻回答：「你現在不接受我的五千萬，等到將來我沒有錢的時候，彼此都會懊悔的啊！」她的話深得我心，我們都是「不願意將愧疚帶到未來」的人。 一九八○年左右，「經營之神」王永慶先生前來佛光山訪問，在數小時的談話中，他不曾提及他的塑膠事業如何如何，我也未嘗訴說佛光山一言半語，我們最主要是談到人死後眼角膜的移植及如何為盲人重建光明。目送王先生離山的背影，我深深感到他盡心地經營企業，我默默地建設佛光山，由於我們都沒有貪念，只想做一個俯仰無愧的人，所以雖然忙碌異常，卻常感歡喜。唯一的遺憾是，後來我雖然簽下器官捐贈的遺囑，但是現在年屆古稀，將來老邁的器官布施出來可能也無大用，對於這一點「歉疚」，我只有用其他方法補報眾生。 裨益群生 為社會留貢獻 企業鉅子趙廷箴先生曾對我說：「我們會賺錢，但是我們不會做善事。」這句話在我腦海裡留下深刻的印象，信徒將辛辛苦苦賺來的錢，交給我們做善事，倘若有負所託，豈不愧對十方信施？因此我精進不懈地開拓佛教文教、慈善事業，我馬不停蹄地在世界各地弘揚佛法，希望將來「不至將對信眾的歉疚帶到棺材裡去」。 記得過去在叢林裡，老師同學們互相砥礪時，常說：「你要知道慚愧，你要知道苦惱。」因此念及愧對佛陀，便鞭策自己要盡力做好一個佛子；想到愧對師長，便勉勵自己要盡力光大宗門；思及愧對國家社會，便告訴自己要盡力福國利民；覺得愧對十方信施，便警惕自己要盡力裨益群生。曾子「一日三省吾身」，蘧瑗「年五十而知四十九之非」，但願我能勤行效法，則庶幾可以「不將歉疚帶到棺材裡去」。 文天祥曾說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」張橫渠嘗云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」每念及此，不禁想到：身不飢寒，天未曾負我，學無長進，我何以對天？所以我的一生時時刻刻都是懷抱著感恩的心情來學習每一樣事情。反觀現代的年輕人多半心性脆弱，一點點的挫折打擊，便煩惱頻生，怨天尤人，在感嘆之餘，我經常告訴他們：「你們有什麼資格煩惱怨恨，自從生到世間上來，你們對人間有什麼貢獻？想想食、衣、住、行，那一樣不都是父母、師長、國家、社會成就你的。你不思報答，還在這裡煩惱怨恨，難道要將這些罪過延續，『將歉疚繼續帶到棺材裡去』嗎？我們應該為生命留下歷史，為社會留下貢獻，為未來留下願心，為世界留下光明啊！」 事後悔恨 令人懊惱哀痛 雲居禪師的〈十後悔〉：「逢師不學去後悔，遇賢不交別後悔，事親不孝喪後悔，對主不忠退後悔，見義不為過後悔，見危不救陷後悔，有財不施失後悔，愛國不貞亡後悔，因果不信報後悔，佛道不修死後悔。」言簡意賅地說明一般人不能慎於開始，而在事後悔恨的情況，是多麼的令人懊惱！陸游臨終時的〈示兒詩〉：「死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」淋漓盡致地描繪出不復親見國家統一的感傷，是多麼的令人哀痛！ 歷史上，諸葛亮為匡復漢室，六出祁山，無奈群臣屢次質疑，造成無形的阻礙，及至他積勞成疾，於五丈原歸天，劉後主才後悔莫及，但因大勢已去，只有「將愧疚帶到棺材裡去」。夫差寵愛西施，聽信太宰伯嚭的讒言，不僅無視伍子胥的獻策，反將之賜死，直到勾踐復國，才悔不當初，但為時已晚，只有抱恨九泉，「將歉疚帶到棺材裡去」。 心香一瓣 光華普遍十方 歷史上有許多帝王將相在上位時，不知為民謀福，只知為私利而爭鬥，結果死後罵名留在人間，卻「將罪惡愧疚帶到棺材裡去」；世間上有許多朱門富豪在有錢時，不知造福社會，只知為個己儲蓄，結果死後屍骨未寒，子孫們卻為爭奪財產而對簿公堂，這不也是「將悔恨歉疚帶到棺材裡去」嗎？ 人云：「生不帶來，死不帶去。」其實不然，我們生時如一張白紙，固然不帶來什麼，但如果死後「將歉疚帶到棺材裡去」，豈不遺憾終生？ 所以，我們凡事應及時，當年壯力強時，應以體力報答人間；當腦力尚佳時，應以智慧貢獻人類；當富有錢財時，應以錢財補助窮困；當有一片誠心因緣時，應當以心香一瓣，將好因好緣的生命之光普遍十方。 【注釋】 ❶ 例如：1956年，大師在宜蘭染患嚴重關節炎，醫生表示為保住生命，須將雙腿鋸斷，但後來大師因法務繁忙，忘了此事，也沒再去找醫生，最後竟不藥而癒。
往事百語61 疾病就是良藥
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九五年（民國八十四年）二月 自從一九九一年我跌斷腿骨以來，承蒙信眾厚愛，經常接到電話或來函問候，隨著年齡漸增，我的身體狀況更是成為彼此見面時關切的話題，也有許多人看我終日忙碌，卻仍能從容應付，不見疲態，紛紛問我保健之道，其實四大五蘊假合之身，孰能無病？眾生經歷老病過程，誰能免除？只不過我從不刻意趨逸避苦，如今回顧往事，我深深感到：養生之道無他，「疾病本身就是一帖良藥」。 以病為師 妙意盡在其中 就以香港腳與口腔破皮而言，人皆畏之，然而兩者不僅長久與我為伍，而且時時交相為患。多年來，我非但不以為苦，反而深感慶幸，因為我覺得這是身體排除瘴氣的徵兆，我這一生少病少痛，想必與此有關。 年少時，在叢林參學，由於大家年紀還輕，都很喜歡發表意見，然而當時道風嚴峻，一個動作不對，眼睛稍微張望，即遭打罵，因此平常總是小心翼翼，謹言慎行，等到下課如廁時，才趁著遠離師長視線之際，隔著牆壁，彼此高談闊論，久而久之，我也感染了一上淨房就想說話的壞習慣。雖說可藉此暢所欲言，十分痛快，但是因為言語失當，事後被師長知道，叫去責罰的事例也時有所見。 後來有一段時間，我患牙病，疼痛不堪，一位老師教我一個祕方──在便溺時，不要說話，咬緊牙根。我照著去做，果然根治牙痛之苦，而原本多話的毛病，竟然也在不知不覺中革除了。此後不但減少失言之過，還增加了觀察思惟的時間。我的心地變得逐漸清明起來，在為人處事上也更為周延。這項始料未及的收穫，至今使我受益無窮。 俗話說「十男九痔」，好不容易根除牙痛，未久，卻又染患痔瘡，正苦不堪言，不知如何是好時，一位師兄在談話中無意中說到：「愈是骯髒的地方，愈需要乾淨。」這句話使我福至心靈，茅塞頓開，從此每次如廁以後，都以水洗滌。在一次又一次地擦拭時，我彷彿見到佛世時的周利槃陀伽尊者，不疾不徐地掃著院子裡隨時飄落的樹葉；又好像目睹禪門裡的祖師大德，耐煩盡心地用手一根根拔起園子裡生長不盡的雜草。我不再為痔瘡苦惱，反而以病為師，深深感到無限的佛法妙意盡在其中。也不知過了多少時日，有一天竟然發現創口不復疼痛，原來皮膚已經癒合完好。回頭檢視自心，發覺煩惱塵垢也逐漸減少，一股輕安自在的法喜油然生起。 重病痊癒 精進饒益眾生 十七歲時，罹患瘧疾，忽冷忽熱，全身無力，心想應是回天乏術了。這時候，向來對我十分嚴厲的家師志開上人，派人送了半碗鹹菜給我，令我感動不已，淚流滿面，當下發願盡形壽將身心奉獻給佛教。未幾，居然不藥而癒。多少年來，當我在弘法工作上歷經苦難，感到身心勞頓的時候，想到家師的半碗鹹菜、自己的一句誓言，便心生慚愧，感恩之心油然而起，不敢稍有退縮。 二十歲那年，我又染患爛瘡，除了頭腳以外，全身出膿，臭穢無比，尤其膿血黏著衣服，每次一脫衣，就好像剝了一層皮下來。尤其自己不懂保健，又無錢購買成藥，或許是因為有了痔瘡的體驗，雖然這次肉身所遭受的苦痛，甚於前者不止百倍，心中卻能淡然視之，不覺憂惱，只是終日臥在病榻上，想到宿世無數劫苦，不禁哀悔泣首，往往無法自已。一個月過去了，我居然奇蹟似的復原起來，步出寮房，景物依舊，身心卻有大死一番的感受，我告訴自己要加倍精進，勤求無上佛道，饒益一切眾生。 所以，次年我從佛學院結業後，有鑑於披剃出家的宜興教育不夠普及，便不計名利，自願來到鄉間的一所國小擔任校長，從事培育民族幼苗的工作。後來，目睹國勢飄零，教運衰微，我又挺身而出，結集有志之青年同道，冒著性命的危險，奔走呼籲革新佛教，期能克盡一己之力，無奈大勢已去！一九四九年，我帶著一顆沉重的心情，隨著國民政府來到台灣。 最初的幾年，我白天操持苦役，夜間閱藏寫稿，工作可謂十分繁重，加上當時物質缺乏，營養不良，我經常頭暈目眩，然而我咬緊牙關，度過每一個艱難的時刻。 患病經驗 激發求道之心 剛來台時，目睹正信佛法之衰微，即矢志撰寫佛傳，然苦於居無定所，手邊又缺乏典籍可供查閱，直到一九五五年，因緣具足，才得以如願進行。當我蒐齊資料，正要著手撰寫時，突感胸口疼痛，而且經常咳嗽，一度懷疑自己是否得了當時頗為盛行的「世紀黑死病」──肺癆，於是日以繼夜，不眠不休地振筆疾書，同時每天不斷地禮佛祈求，希望在佛陀的加持之下，能讓我完成這項神聖的使命以後，再捨報往生。 直到今天，我還不知道當時是真的患了肺癆，還是奇蹟出現？只是從自己一生患病的經驗看來，我覺得古德所說：「比丘應帶三分病，才知道發心。」誠乃不虛之言。因為生病能使自己警惕生命無常，故而能激發精進求道之心，實為行者對治放逸懈怠的一帖良藥。 多年來，我不曾因為風雨阻斷原定的行程，更未嘗因病苦而打消既有的計畫。記得一九五九年五月，我在宜蘭籌備佛誕節萬人提燈大遊行❶時，得了嚴重的風寒，雖然感到體力不支，幾度昏眩欲倒，但是我仍然打起精神，召集大家開會，四處張羅打點，等到遊行完畢，發現病也好了。 精進不懈 祛病第一良方 有一回，我赴基隆演講，因患感冒，咳嗽不已，一名信徒聽說後，自稱有特效針藥，我雖然一向不喜歡打針吃藥，但是生性不喜拒人於千里之外，便隨緣應允，沒想到打了一針後，手臂竟然痛得不能舉起，為了不使他難過，只好默默忍耐，半夜回到佛光山，才發覺連脫衣服都有困難，心想大概是打錯部位，傷了神經，因恐他被人責怪，故一直不敢向別人提起，如是隱忍疼痛達一年之久，才漸漸痊癒。 後來，一位醫生告訴我，傷風感冒無藥可治，只有多休息，多喝水，至於坊間的一些感冒藥，無非安慰心理，實際上沒有多大療效。而我則一直認為任何疾疫臨身，唯有精進不懈才是袪病第一良方。 二十八歲那年，我患了惡性風溼，兩膝關節疼痛不已，醫師診斷後，宣布必須及早鋸斷雙腿，以免殃及五臟六腑。我聽了之後，心裡一點也不驚惶恐懼，反而覺得行動不便，正好可以掩關閱藏，專心寫作，一樣可以盡棉薄之力，弘法利生。當時由於法務繁忙，以致開刀時間一拖再拖，也許正因為能夠將生死置之度外，反而容易康復，後來竟然痊癒了。事後許多人紛紛打聽我吃了什麼祕門偏方，我想如果真有什麼仙丹妙藥，那應該是多年來薰修佛法的體驗，養成我樂觀進取的個性，使我遇到任何境界，都能不為所惑。 人生意義 為眾生謀福利 十多年前，背部突感不適，經多位醫師會診，說我只剩下兩個月的生命，後來也是因為忙於南北弘法，忘了複診。事隔好久，突然想起此事，再去檢查時，才發現只是過去跌傷時的瘀血作怪。醫生大嘆虛驚一場，而我卻始終不曾因死之將至，而煩憂懊惱，也未曾因生之復得，而慶幸歡喜，反倒覺得一場突如其來的病痛，如幻似真，正好可以考驗自己的禪定功夫，增加對外境的免疫能力，未嘗不是一劑上好的補藥。 近幾年來，因為糖尿病的關係，導致視力日漸模糊，美國的羅大夫為我做鐳射治療時，曾經形容我的眼睛就像一件破舊的衣裳，經過縫補，只會再壞，不會變好，並且一再叮囑我要多休息。劉大夫則說我的眼睛只能再看幾個月。到現在為止，也不知過了多少個「幾個月」，幸蒙龍天庇佑，佛祖加被，尚能辨識前物，故而依然四處弘法。 數月以前，國內的眼科權威文良彥大夫為我檢查眼睛以後，訝異地對我說道：「我在醫界服務二十多年來，從來沒有看過一個糖尿病患者，在接受多次鐳射治療後，還能保有像你這樣視力的人。」這使我想起多年前，曾有一位阮醫師為我檢查全身時，也是以同樣吃驚的語調，說我的胃袋構造十分特別，消化功能奇佳，在千萬人中難尋一二。 其實，我認為不管是天賦異稟也好，是諸佛護佑也罷，人生的意義，不在於世壽的長短、色身的強弱，而在於利用有限的生命，為眾生謀取福利，為世間留下貢獻。 苦樂一念 住院也是享受 我平日忙碌，難有閒時，甚至往往犧牲睡眠來成全他人的願望，有時心裡真想找個機會好好休息一場，無奈我慣於不逆人意，所以每天總有一長串推不掉的行程。一九九一年八月二十日清晨，我在浴室滑跤，將腿骨跌斷，雖說真正嘗到「寸步難行」的苦頭，但是我終於被迫休假，躺在醫院的病床上，既不用會客開示，也沒有一大堆的計畫公文讓我傷腦筋，感覺真是舒服極了。俗云：「休息是為了走更長遠的路。」我對這句話有了更深的體會。想到生病在院，向來是大家深以為苦的事情，在我而言，卻是一種難得的享受，可見苦與樂都在我們一念之間。 開刀後的第三天，我竟能坐輪椅到鹿港講經❷；半個月後，在日本國會憲政議事廳❸，由多位議員和記者將我抬上講台演說。以後約三個月，我就能捨杖而行，上下自如，連醫生們都嘖嘖稱奇，而我心裡卻很明白，這是因為打從下床的那一刻開始，我就沒有抱持倚賴拐杖的念頭。尤其每當走路的時候，就不禁想起過去少年時的我，為了矯正天生內八字的缺陷，不知花費多少心思，自我要求走路要既穩又快。後來，我即使走在崎嶇的山路上，也能健步如飛，如履平地。數十年後，我返鄉探母，順道遊訪萬里長城，同行的七十二人中，不乏年輕力壯的徒眾，然而我卻一馬當先，臉不紅氣不喘地第一個登上關口，贏得大家的歡呼。 不怕有病 對症下藥為要 這一段回憶為自己增添了不少信心，於是我反覆地練習走路，自然很快如願。所以有病不要緊，只要我們能正視疾病，對症下藥，就能迅速恢復健康，最怕的是逃避現實，諱疾忌醫，如此則縱使華陀在世，佛祖降臨，也難有治好之時。 住院期間，我得到許多平日鮮少注意到的保健常識，可說是因禍得福，而所見所聞的病房百態、人情冷暖，則令人倍感唏噓！尤其是兒童病房與老人病房間的差異，讓人感受到如今世間上真是「慈心的爹娘多，孝順的兒女少」，這是否也是另一種病態呢？ 其實，眾生的病除了肉體上的病痛以外，還有許許多多疑難雜症值得我們去關切反省，例如：社會大眾缺乏環保觀念，使得山川大地飽受汙染、噪音的侵害，國土已開始生病了；現代人類被功利、虛榮沖昏了頭，導致世風奢靡，暴力連連，時代也罹患重病了；為人師長者不知道關懷下一代，或濫用體罰，或縱容惡行，久而久之，教育就百病叢生了；愛的觀念偏差，方法不對，對象錯誤，感情也會發生病變……。其實，追根究柢，凡此諸病都是源自一顆有病的心靈。 當身體四大不調時，身上就有疾病。當心靈被貪瞋愚痴、懷疑邪見的病毒所侵害時，出之於口──兩舌、惡口、妄語、教唆，口中就有疾病；形之於色──沒有表情、面帶敵意，臉上就有病；動之於手──殺生、傷人、盜竊、邪淫，社會就有疾病。 以病為鑑 可以提起正念 身體有病，要找醫生治療；心靈生病，除了靠善知識勸告提醒之外，最重要的還是要靠自己來醫治。弘法半世紀以來，我看遍人生形形色色，曾經有感而發，仿效石頭希遷禪師的「心藥方」，也為眾生的心病開了一帖藥方： 慈悲心腸一條 真心本性一片 惜福一點 感恩三分 言行實在 守德空間一塊 慚愧果一個 勤勞節儉十分 因緣果報全用 方便不拘多少 結緣多多益善 信願行通通用上 此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分（脾氣不要大，要柔和一點），於整體盆中研碎（同心協力），三思為本，鼓勵作業丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下，果能如此，百病全消。 切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之，而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治之。 以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以知得失；以病為鑑，則可以提起正念，擴大自己。昔時悉達多太子目睹世間疾苦，心生悲愍，因而立願精進修行，終於成就佛道，做大醫王，療治眾生之病；南嶽慧思大師罹患嚴重風疾，無法行動，後以般若空慧觀照，不但豁然痊癒，而且開悟見性，後來法化一方，度眾無數。因此，我們不必祈求疾病之不臨己身，而應該效法古聖先賢，以疾病為良藥，自救救他；以疾病為針砭，己利利人。 【注釋】 ❶ 1959年，大師發起三萬人佛誕節遊行（當時宜蘭總人口僅五萬多人），於夜間舉行提燈遊行，並由每個里提供一輛花車，巡迴宜蘭四十八村里。 ❷ 於彰化鹿港文開國小活動中心舉行。此前三十多年，大師為影印《大藏經》宣傳團到鹿港弘法，之後應當地信眾一再邀請舉辦講座，然因緣總是不巧，直到鹿港成立佛光分會，日期終於確定。僅管在講座前，大師腿傷尚未復原，但為不辜負信眾多年期望，仍依約前往。 ❸ 應《朝日新聞》記者吉田實先生之邀請，大師到日本國會議事廳講演。
往事百語 3 舉重若輕
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九九年（民國八十八年）七月 佛教學者唐一玄居士曾任軍醫院院長多年，後來在各個佛教學院授課，佛教著作甚多，由於與我的觀念風格不同，對我一向批判多於讚美，但有一次，他竟然很高興地讚美我處理事情「舉重若輕」。我一生受人批判也好，讚美也好，多不介意，但唐老的這一句「舉重若輕」，頗令我感到受寵若驚。繼而回想自己一生立身行事，的確是本著香嚴智閑禪師的詩偈「處處無蹤跡，聲色外威儀」來待人接物，這句話和「竹影掃階塵不動，雁過寒潭水無痕」的意義相同，也就是說什麼事過去了就算了，絕不會計較得失，或是留戀或懊悔。唐老以「舉重若輕」四個字來形容我的為人處事，自覺堪能承當。 發心承擔 不覺事情困難 記得剛來台灣的時候，我曾在寺院裡擔任打水、挑擔、拉車、採購等工作。寺裡的住眾看我無論做什麼粗重的工作都好像一副駕輕就熟的樣子，所以後來凡是需要用力氣的事情，他們都叫我去做。其實我每次拉車拉到要上坡的時候，往往因為用盡全身的力氣而暈眩嘔吐，但是因為我常懷慚愧感恩之心，所以能產生源源不斷的力量服務大眾。四十多年前，我為教界長老編輯雜誌之餘，還經常為其他報章刊物撰寫佛教文章，長老看我勤於寫稿，又不收分文稿費，以為我筆到神來，「舉重若輕」，所以連發行、郵寄等一切工作也都交由我包辦，其實我常常為了寫稿而搜索枯腸，通宵達旦，不過因為我心中充滿弘法利生的使命感，所以不論給我多少工作，我一樣都心甘情願，勝任愉快。後來我經常南北弘法，以火車、汽車為辦公室，準備文稿，所以每到一個地方我都能即刻樂說不倦，信徒以為我才思敏捷，「舉重若輕」，更加喜歡邀請我去說法開示。其實，剛開始弘法的最初幾年中，我經常為了一篇講稿而案牘勞神，鎮日思惟；如今我年屆七十餘歲，經常一天講話下來，就感到身乏口乾，但每次看到信眾們渴望佛法的眼神，就忘記一切辛苦，所以依然精勤度眾，樂此不疲。 有人說：「如果要跟誰過不去，就叫他去辦教育，編雜誌，建道場。」但是許多年來，我教育也辦了，雜誌也編了，道場也建了，其中各有不同的問題，有的頻遭人為的阻礙，像福山寺的寺院登記執照因有關主管互踢皮球而一再延遲，直至八年後，才給予核准；西來寺初建的時候，因異教徒排斥而遭到抗議……。有的飽受天災的侵襲，像佛光山颱風來時的洪水、山崩，極樂寺❶牆瓦的坍方、倒塌……，往往將多年的建設毀於一旦。有的是接管別人辦不下去的事業，例如接收福國寺❷、圓福寺❸之後，才知道還要償付前人的債務。凡此都因為我稍具發心、願力，所以雖然困難重重，我也不覺其難；因為我非常注重情義和結緣，所以儘管備嘗艱苦，我也甘之如飴；因為我肯隨緣、隨喜，所以即使忙碌不堪，我不覺得忙不過來；因為我願意忍耐、承擔，所以縱然一無所有，我不覺得空乏無力。總之，無論什麼繁複的事情到了我這裡，都因為我心甘情願，無怨無悔，所以自覺能夠「舉重若輕」地承擔。 心中空無 產生無盡力量 文殊菩薩以「無」為不二法門，慧開禪師以「無」為宗門一關，惠能大師以「無」攝受傲慢的同道，道樹禪師以「無」屈服外道的神通。「無」可以說是世間上最美妙的道理！我一生中所遭遇的棘手事件不知凡幾，像壽山寺建好之後，軍團司令部下令強制拆除；悍民想穿越佛光山作為產業道路，不惜以暴力威脅逼迫；台北七號公園觀音事件❹，眼見即將釀成政教衝突；佛牙來台，異教唆使教徒搗亂阻撓。面對這些突如其來的險厄，有時我以理說服，有時我以靜制動，有時我以誠感化，有時我以慈折服。總之，我沒有特定的方式，但是因為我心中常保空「無」，如明鏡一般，胡來胡現，所以能夠產生「無盡」的力量，「舉重若輕」地統攝了有盡的招術。 五十年前，沒有法師願意久留宜蘭，我自告奮勇前往弘法。到了那裡，才知道不但寺院內住滿軍眷，僧俗雜處，而且信徒涵蓋老、中、青三代，他們有的親近寺院很久，但所接觸的未必是正信佛法；有的忠心耿耿，但個性強悍；有的男眾因為受過日本軍國主義的教育，性情特別剛烈；有的年輕活潑，蹦蹦跳跳，不易為保守的老成信徒所接受。我一待數十餘年之久，不但和當地民眾水乳交融，和諧相處，而且將正信佛法帶動起來，讓宜蘭成為台灣佛教發展的搖籃。當年宜蘭的信徒，直到現在，仍對我關懷備至，一聽說我有什麼事情，比誰都熱心著急。像礁溪的佛光大學，從土地取得到建築工程，從溝通鄉民到連絡政府，他們都賣力參與，功不可沒。很多人驚訝地問我當年是用了什麼方法，能在他們心目中一直具有「舉重若輕」的形象？我想大概是由於我掌握住老年人的經驗、中年人的穩健及青年人的力量吧！ 應機說法 寬容善語教化 後來，我在各處建道場，信徒的性格種類更是多得不勝枚舉，但我依然應付裕如：來的是軍人，我和他講軍人法；來的是商人，我和他講商人法；來的是兒童，我和他講兒童法；來的是老人，我和他講老人法；來的是婦女，我和他講婦女法；來的是傷殘，我和他講傷殘法。此外，對於喜歡修持的人，我舉辦禪坐班、念佛會；對於追求慧解的人，我開設佛學班、讀書會；對於擅長藝文的人，我舉辦技藝班、寫作社；對於偏好慈善的人，我成立服務隊、救濟會。總之，我應機說法，讓信眾能將佛法帶到日常生活之中；我觀機逗教，讓大家發揮所長，所以就能夠「舉重若輕」地將佛教帶動起來。 俗語說：「寧帶一團兵，不帶一團僧。」出家人的性格雖然比較超逸淡泊，無所勉求，但相對的，因為不求名，不求利，有時候也很難動之以情，動之以理，所以教育僧團徒眾，不像帶領世俗企業裡的員工那麼容易。而我，除了分布在全球各地百萬名信徒之外，還收了一千多位出家弟子。我每天不但必須處理忙不完的法務，還得分神為他們處理情緒問題、讀書問題、修持問題、弘法問題、養病問題、請假問題。每次主持教育座談會時，總有人問我如何帶領這麼多弟子？其實這就像《維摩詰經》所說：「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」塵勞雖多，但是如果我們能夠隨意轉化，就可以「舉重若輕」地轉煩惱為菩提，轉愚痴為智慧。徒眾亦然，無論他們有多少人，有多少問題，因為我在思想上能夠和時代的脈搏一起跳動；我在方法上，能夠隨著各人的根性施以不同的教化；我對於弟子不如法的地方能夠心懷慈悲，循循善誘；我對於他們不懂事的地方，能夠寬容諒解，不去計較，所以再冥頑不靈的人，我都可以「舉重若輕」予以轉化。 分工合作 達到事半功倍 信徒婚姻的危機，我以一句「愛，才能贏得愛」來挽回；演藝人員間的衝突，我以長生童子忍辱的故事來化解；政治人物的心結，我以「退一步，海闊天空」勸和；信徒失去親人的傷痛，我以「死如移民」的比喻給予撫平，餘如信徒財產糾紛、兒女問題，教界人士間的勃谿誤解等一切疑難雜症，都由於我能認識問題癥結所在，直接切入核心，給予大家，所以能「舉重若輕」，片言化解。 我經常參加各種活動、法會，像馬來西亞莎亞南體育館弘法活動、慈悲愛心人誓師運動，各有八萬人參加；每年固定在國父紀念館及紅磡香港體育館等地的講經，每場也都是數萬觀眾聆聽；每年的國際佛光會世界會員大會暨理監事會，有來自各地數千名代表及觀禮員等前往與會；經常在各地為籌募佛光大學建校基金而發起的園遊會，共襄盛舉者動輒數萬人，甚至十餘萬人。許多人好奇地問我：「怎麼有辦法舉辦這麼多的活動，同時還能解決這麼多人的吃住問題呢？」我想最主要的祕訣是因為我們平時訓練人才，事前周密計畫，開會討論意見，懂得分工合作，所以無論來的人再多，時間再緊湊，都能夠達到「舉重若輕」，事半功倍的效果。 正見道念 自有助緣成就 我最初設立佛學院時，信徒警告我：「你沒有經費，又要辦學，以後就沒有人敢再接近你，你一定會辦不下去！」教界也有人說：「你沒有經驗，辦不起來的。」我最初到美國建寺弘法時，同道譏笑我：「你不會英文，那裡能在海外弘法？」我向教育部登記成立佛光大學之初，官員們提醒我：「辦大學耗財費力，必須三思！」佛光山三十周年紀念日那天，我宣布封山，有人勸我：「封山以後，沒有油香來源，僧眾的生活立刻就會成為問題。」誠然，經驗、語文、錢財、物資是弘法利生不可或缺的條件，但是對於出家人而言，這些都不重要，更重要的是佛法、信心、道念、正見，就是因為具備了這些基本條件，我「舉重若輕」地在海內外辦了十六所佛教學院，叢林學院歷史長達三十年以上，從未中斷；如今我在全球五大洲成立的別分院、佈教所多達一百多間，目前還在陸續增加中；我在美國的西來大學已有十年之久，在台灣辦的大學第一屆學生將於明年畢業，不但學生增多，校務蒸蒸日上，而且還和其他國家的大學及文教組織頻繁交流；佛光山封山之後，僧眾們儘管過著清貧生活，但每個周末仍舉辦假日修道會，供應上千人食宿，此外還有不定期的禪修、佛七、短期出家❺、講習會議等文教活動，兩年來度眾無數，看起來，這也是「舉重若輕」呀！ 不畏艱鉅 開創佛教第一 曾經有人為我計算，我一生在台灣佛教界擁有五十餘個「第一」：第一支佛教歌詠隊、第一個在電視台弘法的人、第一張佛教唱片、建第一間講堂、第一個在國家殿堂講經弘法、第一本精裝佛書、第一個組織信徒穿著制服、第一個創設僧眾等級制度、第一個組織青年學生會、第一個成立信徒講習會、第一個成立兒童班、第一個成立星期學校、第一個成立幼教研習中心、第一個發起光明燈法會、第一個使用幻燈機和投影機弘法、第一所教育部承認的印度文化研究所、第一個大專佛學夏令營、第一個都市佛學院、第一個雲水醫院、第一所民眾圖書館、第一座安寧病房、第一個信徒服務中心（檀信樓）、第一個舉行報恩法會❻、第一個舉行園遊會、第一個發起供僧法會❼、第一個建高樓寺院、第一個舉行環島托鉢行腳活動、第一個舉辦世界佛學會考、第一個舉行禪淨密三修法會、第一次辦回歸佛陀時代的活動、成立第一所佛教文物陳列館、第一次台灣舉行傳法退位大典❽、第一個舉辦短期出家、第一部將藏經重新分段標點的《佛光大藏經》、第一部獲得金鼎獎的《佛光大辭典》、第一個到三軍官校各種兵團以及離島佈教說法的人、第一個率領兩百人前往印度朝聖、第一位到梵蒂岡與教宗會談……，大家看我擁有這麼多「第一」的頭銜，都說我福報俱全，其實，但開風氣不為師，這一些都是佛教共成的第一，都是盡心盡力「舉重若輕」所共成。 其實，這其中我不知經歷過多少挫折，例如四十多年前，我用白話文寫作文藝，教界一些傳統人士表示不以為然；我率領佛教青年一起出外佈教，引起佛教保守人士的反對；我組織佛教歌詠隊，藉著躍動的音符將佛法傳遞到各個角落，卻受到強烈的批評；我使用幻燈機佈教，幻燈機被警察無理地沒收；我在市區的高樓裡成立寺院接引民眾學佛，有關單位以屋頂無翹角為由，至今仍不准辦理寺院登記；我錄製電視弘法節目，已經與電視台簽約，但臨時卻被有關單位取消，理由是和尚不能上電視；餘如在廟口市街佈教被當場取締，更是常有的事。但這一切阻礙都無法將我打倒，因為我相信「有佛法就有辦法」，所以無論多麼艱鉅的事情，我自信都能「舉重若輕」地完成。 奮勇精神 拓展國際交流 憑著愈挫愈勇的精神，近十年來，我將腳步拓展到海外，在國際間做了許多突破，像顯密所屬教派，彼此間欠缺溝通，一九八六年，我在佛光山舉行世界顯密佛學會議，讓漢藏佛教人士在一起促膝暢談，建立共識，此後彼此互有往來；海峽兩岸自從一九四九年之後，一直處於對立狀態，我率領「弘法探親團」到大陸弘法探親。一九八八年的世界佛教徒友誼會在西來寺舉辦，我讓兩岸代表首度坐在同一個會議廳裡面開會，贏得全場人士不絕於耳的掌聲及欣喜交加的熱淚；僧信組織自古有之，可惜彼此向來缺乏聯繫，甚至有各行其事之憾，一九九二年，我為信眾成立國際佛光會之後，和佛光山僧團互相配合，有如人之兩臂，鳥之兩翼，在弘法度眾方面發揮前所未有的功能，也為僧信融和做出了良好的示範；南傳國家的比丘尼戒因戰亂及上座比丘把持等原因而失傳達兩百多年之久，我經過多次的努力，於一九九八年二月，在佛教的祖國──印度菩提伽耶舉辦國際三壇大戒，讓二百多位大小乘比丘在二十六位大小乘戒師的證盟下如願頂受具足戒；就在此時，西藏貢噶喇嘛表示願將其教派珍藏已久的佛牙舍利贈送給我，許多人問他，國際佛教界人士這麼多，為什麼獨鍾於我？他舉出上列諸項事實，回答大家：「因為星雲某人在國際間具有『舉重若輕』的地位，所以我們相信他能夠妥善保存佛牙舍利。」❾「舉重若輕」四個字看似容易，其實這是我一生本著弘法奉獻的理念，努力為教籌畫，為眾謀福得來的些許成績，而對十方大眾又何足道哉？ 歷代高僧 護教無畏精神 在佛教的歷史長河裡，擁有「舉重若輕」地位者不知凡幾，我只不過是一滴微不足道的小水珠而已。像偉大的佛陀，在當時階級分明的時代裡倡導四姓平等，竟能得到朝野上下的支持；在各種宗教雜陳的社會中，還能將佛法迅速地傳遍整個印度；在多國鼎立爭強的土地上，往往以一席建言化干戈為玉帛；即使在極為惡劣難堪的處境下，也能夠以善巧方便來化導頑愚……，凡此「舉重若輕」的風範，兩千五百年來一直是億萬佛教徒心目中永不磨滅的精神依賴。而太虛大師在國難方殷之際，組團到海外各地宣布軍國主義的惡行，挽救國家的厄運；在佛教沒落之時，興辦雜誌，發表讜言，從整理僧伽制度的建議到向政府的護法論爭，從小乘部派的研究探討到大乘教育的八宗兼弘，從佛學問答到世法應酬，從佛史撰著到教義偉論；各地鬧廟產興學，他不顧一切，挺身而出，據理力爭；舊僧聯名打擊，他一點都不灰心，依舊興學培育僧才，推動國際佛教。民國初年，佛教之所以還能夠延續下來，可以說全然是拜太虛大師「舉重若輕」的行動所賜。餘如佛法初傳漢地時，迦攝摩騰以一首正氣凜然的偈語，懾服外道，「舉重若輕」地奠定了佛教在中國的基礎；曇無竭不顧生命危險到西域求法、法顯渡海、玄奘經過沙漠到印度取經、法眼禪師以詩偈駁斥皇上、慧遠大師的〈沙門不敬王者論〉、楊仁山的金陵刻經處等，這些舉止，外在是如此的「舉重若輕」，但內容有千萬斤的重力。他們這種大慈悲、大智慧、大勇猛、大無畏的精神，是多麼地令人敬佩仰慕！ 所以，「舉重若輕」的真義，並不是在表面上將「重」的事物變「輕」，而是要我們做好心理的建設，不將「重」的感覺擺在前面，自然就能獲得「舉重若輕」的泉源，如流水載物般，處處無礙；「舉重若輕」的要訣，也不是刻意躲避「重」任，「輕」率行事，而是要我們遇事承擔，運用智慧，自然就能培養「舉重若輕」的能力，如獅子奮迅般，衝破難關。 【注釋】 ❶ 位於台灣基隆。創建於1924年。修慧法師擔任住持時，因敬慕大師學德，於1984年召開極樂寺董事會，推選大師為董事長。1987年展開重建工程，因位居山坡地，故建設時頗為艱難。1994年開光。 ❷ 位於台灣台南。原為和妙老法師於1977年募建而成，後因經濟陷入困境，交由佛光山接辦。 ❸ 位於台灣嘉義。創於清道光十三年（1833）。1979年，該寺管理人兼里長陳斗棩先生，面臨無力繳清地稅，寺院恐將被充公拍賣的危機，故請求大師協助接管。 ❹ 1992年台北市政府計畫闢建大安公園，大雄精舍住持明光法師代表民眾向市府陳情，希望保留座落園內的觀音聖像，並獲政府同意。後因異教徒挑釁，政府發文要求遷移。為留住觀音聖像，明光法師發起「觀音不要走運動」。後由大師出面協調，終得圓滿解決。 ❺ 佛光山自1988年起，每年舉辦「短期出家修道會」，旨在讓在家信眾有機會體驗僧團生活，以進德修業，是北傳佛教史上的創舉。 ❻ 大師自1953年駐錫宜蘭雷音寺後，即提倡每月農曆初一、十五舉行信眾報恩共修法會，以誦經功德回向給累世及現世父母。 ❼ 1973年，大師為轉變民間視農曆七月為鬼月的觀念，於高雄壽山寺首開盂蘭盆供僧法會，並倡導每年七月十五日為「僧寶節」、七月為「孝道月」的觀念。 ❽ 1985年，大師依佛光山宗務委員會組織章程宣布退位，傳法予大弟子心平。 ❾ 回教侵入印度時，第三顆佛牙舍利被人祕密從印度那爛陀帶往西藏，文革期間「囊極拉齋寺」被毀，舍利由貢噶多傑仁波切密藏，輾轉送往印度。1998年，十二位西藏仁波切一致決議將舍利敬贈大師。後透過泰國僧王、世界佛教徒友誼會等協助，迎奉至佛光山。為此，佛光山籌畫興建佛陀紀念館供奉。
往事百語60 給人利用才有價值
文／佛光山開山星雲大師 圖/佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）元月 剛來台灣的最初幾年，我居無定所，因此經常隨喜幫助別人，有人興學，我幫忙教書；有人辦雜誌，我協助編務；有人講經，我幫他招募聽眾；有人建寺院，我助其化緣……，更有些老法師發表言論，怕開罪別人，都叫我出面，我則義之所在，從不推辭。因此，一些同道們都笑我說：我總是被人利用來打前鋒，當砲灰。 與人為善 開拓無限價值 一直到一九六五年，我自行創辦佛學院❶，一位年近八十的唐一玄老師在課餘閒聊時，和我說道：「給人利用才有價值啊！」這種迥異世俗的言論，無疑道盡了自己多年來的心聲，我引以為知音，並且在日後的數十載歲月裡，一直本此信念，心甘情願地與人為善，被人「利用」，無形中為我的人生開拓了無限的「價值」。 記得初來台時，為了弘揚佛教法義，我義務為《人生》月刊擔任編輯，不但為撰文排版傷神，為改稿潤筆熬夜，還得自付交通費，倒貼郵票錢。前後約六年的時間過去了，發行人反而要我感謝他，他對我說：「你利用這個雜誌發表文章而出了名。」這個世界上，誰「利用」誰，真是很難定奪啊！ 剛開始到宜蘭傳教時，我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座，常常藉故缺席，卻興高采烈地參加佛歌教唱、國文導讀等課程。旁人常勸我不要白費心機，並且跟我說：「這些青年沒有善根，只是貪圖有歌可唱，或想免費補習國文，預備將來考學校而已！他們不是真心信仰佛教的！」我一笑置之，心裡想：即使如此，我也願意成就他們，被他們「利用」。 給人方便 種下得度因緣 沒想到日後這些青年，如：慈惠、慈容、慈嘉等人，均紛紛皈依佛門，到了今天，他們都成了佛教界的翹楚。《金剛經》云：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」音樂歌唱，只要運用得當，也不失其度眾的「價值」。馬鳴菩薩不就「利用」一曲自編的〈賴吒和羅〉，而使得華氏城中的五百位王族弟子同時悟道出家嗎？ 一九五六年，我計畫舉辦活動，接引大專青年學佛，又有人堅決反對，理由是：「大專生只會糟蹋道場，損壞設備，又沒有定性，他們只是利用這個活動度假罷了！這種花錢不討好的事最好不要做。」我當時身無分文，還是力排眾議，在台北借用別人的地方，舉行大專青年學佛營。結果，吳怡教授、張尚德教授，及以寫《野鴿子的黃昏》而聞名的王尚義先生，就在這時和佛教結上因緣。 從過去到現在，台北普門寺每周所辦的「佛光山朝山團」，從一九六八年每人的收費二百元到現在的三百元，都包括了車費及兩宿五餐，以物價來計算，根本不敷支用，經辦人乃至信徒本身屢次向我反應調整以平衡收支，我都沒有答應。因為我覺得：能夠讓一些囿於時間或經濟因素不能來山的北部人，「利用」這一點方便，種下得度因緣，未嘗不是功德無量啊！果然，許多人就因此皈投三寶，甚至披剃出家，這種慧命的「價值」可謂山高海深，不可限量。 非佛不做 發揮錢財價值 我在高雄開創佛光山，沒有多久，山下就有一家名叫「佛光」飲食店的店面開張了。那時，有人就跟我說：「師父！為什麼我們佛光山的名字給他們拿去當招牌用？我們應該採取行動阻止，否則外人都誤會佛光山在做生意。」我也感到非常無奈，但是想到「佛光」能普照大地，不正表示佛教法力無邊嗎？ 不久，佛光新村、佛光砂石場、佛光旅行社、佛光大旅社、佛光加油站等，都一一出現了，甚至台北、嘉義等地還有以我「星雲」來作為大樓名稱者。徒眾更埋怨了，在開會中紛紛表示抗議。我告訴他們：「諸佛菩薩連身體腦髓都要布施了，一個名字也算不了什麼！我們的名字能夠給人去利用一番，也表示自己很有價值啊！」 許多人看到佛光山賣汽水、銷售紀念品，便詬病佛光山商業化。其實外人只看到佛光山要錢，卻沒有看到佛光山不要錢的地方。佛光山的一切收入，可說是非佛不做，不但用來弘揚佛教，還要供應三千名僧俗四眾食宿生活，乃至教育福利等費用，更要用來辦理其他各種佛教事業。其中，約有六百名佛學院學生「利用」這些收入學佛修道，近百名育幼院院童「利用」這些收入長養身心，佛光精舍、仁愛之家約二百餘名無依老人「利用」這些收入頤養天年，還有其他行政單位「利用」這筆收入辦理活動，淨化人心……。我們沒有恆產，卻能自給自足，應付這些龐大的開銷，可說是把十方的錢財高度「利用」，發揮了十方信施的「價值」。 行菩薩道 應該不念舊惡 創建佛光山至今，經歷不少困難，天災洪水固然可怕，山下不了解我們的民眾更是難纏，以鐵牛車圍山，以棍棒打出家人，那種無法理喻，叫人難以置信。可是，令人訝異的是：鄉民們每逢春節，都扶老攜幼來山聯誼❷；冬令救濟時，也攜家帶眷來領賑濟品。 一些工作人員對此不能釋懷，往往向我抗議，說道：「這些人沒有良心，他們只會來拿紅包，取贈品，利用完了以後，就過河拆橋，既不說好話，又需求無度。」我總是勸他們：「我們不能以偏概全，鄉民中也有好人，更何況行菩薩道，應該不念舊惡，施不望報。看到他們能歡歡喜喜來山，和佛菩薩結個善緣，我們應該為他祝福才對！」我們應該以自己擁有「價值」非凡的功德法財，能給人多多「利用」，來作為自我期許。 有些出版界人士，包括台灣、香港、馬來西亞，甚至大陸等地，未經同意，擅自刊登我的文章著作。上焉者保持原貌，下焉者將我的名字刪除，尤有甚者，還補上他們的名字，另一些人則擅改標題，以聳動的文字來吸引讀者。我那些從事文化事業的徒眾，常為此憤憤不平地說道：「這些人剽竊智慧財產，竟然也冒犯到神聖的宗教界來！」我則為現代人的不尊重別人，不看重過去而感慨萬分，因為歷史是人類演進的過程，我們抹煞了過去的紀錄，又將如何計畫未來？只是往好的一方面來想，我的著述能被這麼多人青睞，大概尚有可取之處。文字般若的功用就在於它能無遠弗屆，深入人心，但願大家都能採取正確的方法，「利用」這項「價值」，就能使佛法流通更廣。 不吝喜捨 增益化世貢獻 為了炒熱新聞，促進銷路，一些報章雜誌以攻訐毀謗佛光山或我的名節聲譽為能事，信徒們看到這些不實的言論報導得太過分者，往往利用各種管道，要求這些刊物在報紙上刊登道歉啟事。 記得有一次，名作家劉枋居士看了一篇暗罵我的文章，怒氣沖天，老遠從台灣打電話到西來寺來找我，說要聯合多人發起護師運動，我連說：「不必！」個人榮辱不足為念，承蒙信眾厚愛，個人銘感五內。想起《西遊記》裡，大家都想吃一口唐僧肉，不禁自我消遣：能被這些刊物「利用」，讓其分得一杯羹，也未嘗不是助人多利啊！ 有感於過去從事佛教文化事業的辛苦，我對於一些文人都比較照顧，凡是有求於我者，我都給予資助，有時還做不請之友，自動伸出援手，甚至在自己經濟情況也不好的情況之下，一樣以誠意關心協助那些過去對我不懷善意的文友。我不是濫慈悲，假仁義，也不是打腫臉充胖子，我只是覺得：我能有這分能力，「利」他人之所需，使其「用」來轉，表示我的境況還是比他好一點，何必吝於喜捨呢？一些小型佛教出版事業要求幫忙，我也盡力紓困，以寄望其「利用」這一點助緣，而增益佛教對世道人心的貢獻。 普門大開 與人廣結善緣 過去，佛光山沙彌學園曾經招收過二、三十名沙彌，我們不辭辛勞，將他們撫育成人後，有些沙彌竟被父母強行帶了回去。許多徒眾為我難過，他們認為：那些父母只不過是「利用」佛光山把孩子們養大，因此要求我不要再接受沙彌來山，但我還是照單全收。因為我覺得：即使沙彌們全都被父母帶走，他們從小在法水裡涵泳浸潤，至少長大後就能知因果，明善惡，即使踏入紅塵，也不會為非作歹，這種教育無論對個人或對社會而言，都是很有「價值」的！ 為了方便信徒，我設立朝山會舘供應食宿，一些遊覽公司的導遊有時訂了數十桌素席，臨走時，只付個五元、十元，櫃台員工不齒這種無德的行為，遂向前和他解說，卻遭反唇相譏：「寺廟不都是隨喜添油香的嗎？」舘長因屢賠不賺，不能幫忙補貼常住而憂心。我常安慰他：「沒有關係！自己吃虧一點，被別人利用占便宜，正可以廣結善緣啊！」 別分院的典座行堂法師也常來和我抱怨：每次法會活動，總有許多志在趕齋的人，搶先到齋堂占位子吃飯，卻讓那些真正來寺聽經聞法、禮佛拜懺的虔誠信徒沒有位子，飯菜不夠。他們希望我能提供一些防止之道。我說：「不但不必防止，而且各住持當家以後要多備桌椅飯菜。因為建立寺廟，就是要普門大開，廣度眾生。何況這正表示寺院的飯菜煮得好吃，所以才有人利用啊！」 不惜花費 為徒眾換好牙 我經常碰到素昧平生的社會人士或競選公職的政客專程拜訪，並且要求合照，徒眾常在一旁「警告」我：「師父！您要小心啊！他們是利用您來打知名度的。」一些新成立的公司行號或建屋工地，也常在傳播媒體上大做不實廣告，說我「蒞臨剪綵」，因而常有信徒特地打電話來為我打抱不平，他們說：「這些人利用您的名字招徠顧客，別人不知道，更要說您是企業和尚了！」 甚至，我也曾應邀至靈骨塔寺主持開光，弟子們為此心疼，他們說：我很傻，南北舟車勞頓，從未收取一文錢，卻不知自己已經被人「利用」去大賺其錢了。近聞有人為了促銷佛像法物，而對外宣稱他們的貨品被我加持過，更是荒誕無稽！不過，沒有關係，如果這樣能使他們名利雙收，除了為他們的因果業力可惜以外，也是我一種利他的菩薩道吧！ 十年前，經濟情況還很拮据。有一天，掌管會計的弟子拿著一疊請款收據，說道：「師父！最近住眾患牙病的人很多，常住盡量給大家方便，但是牙病的醫藥費很高，他們領了常住的恩惠，卻常常對人烏鴉嘴，不說好話。依我看來，實在不必為他們出這筆冤枉錢！」但我堅持為他們換上好牙，因為我寧可他們不說好話，也不能不給他們一口好牙，以便他們將來「利用」來開口說法時，能令信徒歡喜，得到無上「價值」的法寶。 經常到了選舉時期，候選人頻頻造訪拜託，弟子們常說：「這些人平常不來護持，到了選舉才來利用我們僧團的人多勢眾！」為了善盡國民責任，佛光山人眾總是包車到選舉地點投票，第二天，便有照片文字上報，標題竟是：「佛光山熱衷政治」。徒眾拿了報紙給我看，並且生氣地說：「這些記者利用我們製造新聞！」我想：如果這樣能宣示政府民主憲政的成功與佛教僧團的力量，也未嘗不是證明了我們的「價值」。 一切緣起 共享互利成果 常有人問我：「為什麼這麼會講經？」其實說來慚愧，剛開始弘法時，我不但不能講得差強人意，連上台都會發抖，蒙信徒們厚愛支持，能夠讓我不斷實習，我才能夠有今天小小的成就。及至今日，我雖然已是退居和尚，仍不辭勞苦，應邀至四處開示。徒眾心中不忍，常勸我多休息，他們那裡知道：我正可以「利用」這些機會來報答大眾的恩德啊！ 佛光山一向提倡福慧雙修、解行並重，所以佛學院設有出坡作務的課程，以藉此鍛鍊學生們的身心，一些不知情的香客上山看到，往往說道：「這些學生好可憐唷！竟被寺廟利用來做工呢！」有一天，一名機靈的學生歡歡喜喜地反答道：「我們是利用這些工作來修行呢！」同一件事情，卻有著兩種說法，說明了各人心中的「價值」不同，自然苦樂也就有所差異。 在社會上講經弘法久了，經常接觸到各界人士，其中不乏政治人物前來請示佛法，因而引人側目，招來「政治和尚」之譏。起初我很不以為然，久而久之，心中也泰然了。想想：佛陀頻頻出入王宮，與大臣貴胄說法，豈不也成了「政治佛陀」嗎？而玄奘大師為皇帝建言國事，以及歷代國師的輔弼朝政，又怎麼說呢？中國佛教歷經多次教難而能如浴火鳳凰般再生，在上位者全心全力的擁護佛教，實在是功不可沒。此外，國家社會也因為佛法的復興昌隆而政清人和，這些世所共睹的史實，無非說明了：「利用」不但不一定只具有負面的意義，而且還能造成大家的利益。 所以，我們不必斤斤計較誰利用誰，因為世間一切事相都是互相緣起，而願與眾人一起享有互相利用的成果，就能發揮「利用」的最高「價值」了。 【注釋】 1.指位於高雄的壽山佛學院。 2.本著「遠親不如近鄰」的敦親情懷，每年歲末佛光山都會邀請附近村民到山上參加「歲末新春敦親睦鄰」活動。
往事百語44 皆大歡喜
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）八月 一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒， 現前一段西來意，一片西飛一片東。 這是蘇東坡與秦少游爭論「蝨子是什麼做的？」當時，佛印禪師為他們兩人下評語所吟的詩偈。多年來，我一直琅琅上口，對於其中「皆大歡喜」的意境心儀不已。直至數年前，在吟誦涵泳之際，才驀然覺醒：這不正是我向來做人處事所抱持的原則嗎？ 回想起來，早在三歲那年，我就具有「皆大歡喜」的性格。那時家境不好，一片供過佛祖的糕餅、一塊路上撿來的奇石，我都如獲至寶般，與玩伴們共同分享。每逢年節，我拿不動家裡的糖果罐，往往使盡力氣，把它拖到庭院裡，邀請左鄰右舍的小朋友一起過來吃糖，街坊鄰居都取笑母親養了一個傻兒子。我那時還不懂得大人們持家艱辛，只是看到大家吃得歡喜的模樣，就打從心底高興起來，所以樂此不疲，也就顧不得別人的揶揄了。 皆大歡喜 待人處世原則 十二歲時，我入寺出家，雖然過著和世俗迥然不同的生活，但是我待人處事「皆大歡喜」的原則，未曾稍改。後來，我沉潛佛法日久，慧解與實踐相互印證，漸漸體悟到佛教教義中的慈悲喜捨、愛語利行，正是要眾生「皆大歡喜」，於是我更加信受奉行，始終不渝。 在多年的參學弘法生涯中，我不曾以公物私惠好友或親人，而總是想盡辦法，讓大家利益均霑，「皆大歡喜」；我未嘗因小禍而加害於人，反而寧己受苦，使眾人免受責難。遇有好文，我傳遞閱覽，和同門學侶共賞佳句；逢有善事，我也轉告四方，與同參道友互相勉勵。老師處罰大家，我一人挺身而出，代眾受責；同窗受到欺負，我也自動前往關懷，為其解困。 一九四九年，山河岌岌可危，我來到台灣，初時在寺院裡從事雜役，每於工作之餘，閱藏撰文，後來發現不為寺眾所認同，雖然心中對於時人之貶抑文教，深感不以為然，但是為了讓大家「皆大歡喜」，我白天付出全部的勞力，勤苦工作，晚上才集中精神，挑燈夜讀。平日我隨眾學習客家語言，和大家打成一片，到了住持長老開示時，我為他即席翻譯，使當地各省籍人士都能共享法喜。一年下來，贏得了大家的尊重，住持甚至有意安排我到他派下的道場法雲寺擔任住持。 共享素麵 歡喜永駐人心 一九五二年，我應邀來到宜蘭弘法，以現代化的佈教方式，吸引了一批青年來寺學佛共修，他們的活潑好動，不能為老一輩較為保守的寺眾所見容，於是我時時居中協調，讓老少都能「皆大歡喜」。直到現在，慈莊、心平、慈惠、慈容、慈嘉等和我談到往事，還常常津津樂道地提及當年，愛姑每次總是只煮一碗公的素麵端到我面前，並且當眾言明是給我吃的。每次我都聞言不語，等到她走了以後，才分給大家同享。時光雖已不復倒流，但是歡喜之情卻能永駐人心，成為大家共同美好的回憶。 及至來到高雄，建設壽山寺，開創佛光山以後，雖然追隨我的徒眾日益增多，「皆大歡喜」依然是我待人處世的圭臬。如果弟子只盛一碗飯，放到我面前，而別人卻沒有，或者侍者等到訪客走了以後，才煮麵給我吃，我都會面有慍色。 不僅如此，即使是年紀再小的徒眾、徒孫前來請法，我也極盡「地主之誼」，招呼他們坐下、喝茶，請他們一起用餐、觀景。有時遇上一些反應遲鈍的徒眾，聽我叫了好幾聲，才「依教奉行」，旁邊其他弟子看不過去，往往說道：「師父！您不要管他！」雖然常逢此情，但是天生「皆大歡喜」的性格實不易改。徒眾常說我是「倒駕慈航」，我實在愧不敢當，自忖與觀世音菩薩的拔苦予樂、普度眾生相去尚遠，不敢媲美，但願以為模範，常隨效法。 滿眾所願 海內外建道場 為了四處弘法的方便起見，十餘年前，徒眾建議我以車代步，在購買時，我總是在經濟範圍許可下，儘量選擇容量較大的。近年，在舊車淘汰換新時，我乾脆買了一部能坐九人的「載卡多」，希望給予更多人歡喜與便利。 有一次，我參加佛學院學生的結業旅行，環島巡訪各別分院時，我捨專車不坐，而和同學一起改乘大巴士，從第一車輪流坐到第四車，以期和大家都能有談話的機會，好讓師生們「皆大歡喜」。一些弟子恐怕我因此而無法休息，往往好心勸阻，我向來不逆人意，但是對於這些違背我個性的諫言，也只有心領了。每次出國弘法，我總不忘記沿途購買禮物，一回到山上，就立即聚集寺眾，與大家分享旅途種種經歷趣聞，然後舉行摸彩抽獎，讓大家人手一物。雖說各式禮物均非昂貴之品，但是透過輕鬆的聯誼場面，希望大眾都能從中領會「皆大歡喜」的意義與價值。 早年在北部宜蘭佈教時，南部的信徒請我前往說法，雖然路途遙遠，為了讓信徒們都能「皆大歡喜」，我不憚舟車勞頓，來往於南北之間。後來，在高雄開闢佛光山後，又應北部信徒的請求，在當地建立別分院。有一天，曾經幫我設計殿堂，籍屬客家的工程師謝潤德居士向我抗議：「您為什麼只在閩南人的地方建寺，而沒有在客家人的地方建寺呢？」我聽了以後，非常感動，因此就在桃園、新竹、苗栗、頭份等地陸續設立道場。不多時，東部的信徒也頻頻邀請我們前往建寺，屏東、潮州、花蓮、台東等地的講堂又於焉興建。當別分院在台灣各地一一成立時，海外僑民又一再陳情，希望我們能解除其精神上的飢渴，就這樣，在「皆大歡喜」的理念之下，「無心插柳柳成蔭」，佛光山的標幟竟然在全球樹立起來。 外界人士經常很好奇地問我：「在海內外普建道場，是很花錢的事吧？」的確，我們在硬體建設上需款甚巨，但是更多的經費是應當地信眾的請求，就地籌措而成，為的也是希望滿其所願，讓各地的信徒都能「皆大歡喜」。 融和之道 令其皆大歡喜 佛光山固然是以文教起家，但是並沒有偏廢慈善事業，所以我們不但辦雜誌、編藏經、搞出版、設學校，也同時成立雲水醫院，設置急難救濟專戶，興建老人精舍，辦理育幼院；佛光山雖然以弘法為家務，但是也重視修行的生活，因此我們在遍設道場，講經弘法之餘，也成立修持殿堂，舉辦禪坐、念佛、禮懺、抄經等共修活動。但看弟子們在自己的工作崗位上各得其所，佛光人都能「老有所安，壯有所用，幼有所長」，信徒們也找到適合自己根性的修道法門，那種人間佛教本自具有的蓬勃朝氣，從每個人的身上散發出來，不就證明了「皆大歡喜」正是弘法利生的最佳體現！ 曾經有人說：如果要跟一個人過不去，就叫他辦雜誌。也有人說：如果要跟一個人過不去，就叫他辦佛學院。回想多年來辦雜誌與辦學院的經驗，我覺得這些話誠然不虛，但是，辦雜誌或者辦教育的艱辛，比起教養徒弟的困難，可謂萬分不及其一。 如果不算以百萬計的在家信徒，我的出家弟子已逾千人，入室不退轉的在家弟子也有千人，包括老、中、青、少，來自社會不同階層，各人脾氣性向不一，工作立場也互有差別，融和之道無他，盡在令其「皆大歡喜」而已矣！ 以和為貴 杜絕意見紛爭 直至今日，每年期頭人事調動之際，我總是分批約見即將從佛學院畢業及實習期滿的學生，耐心垂詢其理想志趣、技能所長、學習心得，甚至家中情況，然後給予適當建議。曾經有不少弟子勸我不必這麼辛苦，依常住需要分派職務即可。然而基於我向來「皆大歡喜」的做事原則，實在不忍見到他們在自己不喜歡的工作上，苦苦煎熬，所以即使再忙再累，我也抽出空檔，一一面談。 對於弟子們已經做好的決定，我即使不覺滿意，也不輕易說出一句否定的話。弟子有許多事情我根本不知道，偶爾在無意間知道了，我也不會怪他們不和我說，我以為自己能夠擔當最好。一旦他們出了紕漏，我不但不嚴辭責備，反而體念他們心中的焦急，給予種種指導，並且集合相關單位，共商良策，一起解決問題。徒眾和我應對，言語上偶有不當，我也不太計較他們的無心之過，頂多以幽默的口吻反嘲一記，在不傷感情之下，讓他們自己省悟。如此一來，不知杜絕了多少意見紛爭，泯除了多少代溝問題，無形中也帶動了全山徒眾「以和為貴」的風氣。開山近三十年來，不曾有過什麼糾紛，自忖與我「皆大歡喜」的性格應該很有關係。 我不但費心促使全山的徒眾「皆大歡喜」，也盡力讓山下村莊居民同感悅樂。多年來，我出資鋪路修橋，爭取裝設自動電話，設法接通自來水管，製造就業機會，設立普門中學、普門幼稚園、星期學校、民眾補習班，讓莘莘學子可以讀書進修，從多方面為民謀福建言。每逢年節，我邀請附近村民來山同樂，摸彩抽獎，給予紅包；尋常時日，我也責成有關單位，義診施棺，冬令救濟，尋訪疾苦，總希望做到「皆大歡喜」。 消除裂痕 共創和樂社會 一九九○年，大陸駐香港新華社社長許家屯先生到美國之後，與我取得聯繫。基於我和他有同鄉之誼，使他尚有返國機會，也為使美國與大陸之間不致難堪，讓大家都能「皆大歡喜」，我迎接他的到來，並且予以款待照顧。 十多年前，我曾建議政府有關單位，為「二二八」事件的死難同胞平正。直至一九九一年，國際佛光會中華總會成立不久，在因緣具足的情況下，我們首先舉辦「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」，邀請政府官員、民意代表、受難者家屬同來參加，並且受理登記，將受難者遺骨奉安在佛光山萬壽園，定期上香祭拜，意在藉此消除過去的裂痕，喚起社會大眾共識，將歷史教訓化為和平力量，從而共創一個互助互重，富麗安樂的社會，一言以蔽之，無非是希望朝野人士都能「皆大歡喜」。 今年（一九九四年）三月份的「台北七號公園觀音事件」❶轟動了整個台灣，當事人各執其理，僵持不下，頗有一觸即發之勢。為了恐怕事態嚴重，危及社會安寧，我秉持著「我不入地獄，誰入地獄」之心，在忙碌的行程中，安插時間與昭慧法師、林正杰居士等佛教界人士晤談，同時也拜訪市長黃大洲先生與耶穌教靈糧堂的林治平先生，大家溝通協調，終獲圓滿解決，佛教徒留下了觀音，使得市府不致背負出爾反爾的罪名，耶穌教也充分表現了尊重的美德。事後，衛星電視台的李濤先生就這個事件採訪時，問我如何使結局「皆大歡喜」？我答道：在當初參與時，就希望有「皆大歡喜」的結果。 歡喜信仰 比錢財更可貴 記得一九七八年高雄市長王玉雲先生和省議員趙綉娃女士的爭議，訴之於法庭，爭持不下，整個社會為之譁然，有關人士希望我出面調解，幾經協商，當雙方「皆大歡喜」地在佛光山上簽下和解書時，我終於放下心中的石塊。 近年來，省府興建美濃水庫方案引起當地居民反對，當我得知以後，也與相關單位協調，希望大家能藉著彼此溝通來化解爭議，使得雙方「皆大歡喜」。海軍司令高法鵬中將為了停水問題，急得連夜上山請我想法子，我即刻打電話給大樹鄉鄉長黃登勇先生，竟獲同意延緩斷水期限，而海軍方面也願意給予回饋，在兩相「皆大歡喜」的情況下，彼此達成共識。不久前，演藝界的名人凌峰先生和夏玉順先生竟然真的動武打起來，多少人希望他們訴訟，我卻出面協調，當雙方在我面前握手言和時，我感覺到了「皆大歡喜」的美妙。 多年前，台灣解除戒嚴以後，勞資衝突時有所見，有一天，我召集全山約六百名員工開會，詢問他們是否需要示威遊行，搖旗吶喊，要求加薪？生活上有沒有什麼困難？不意大家竟一致說道：「我們不要錢，我們在佛光山有信仰，有歡喜，沒有什麼比這個更可貴的了！」我不禁在內心讚歎：誠哉斯言矣！ 和平幸福 有賴誠意溝通 無奈我雖有「皆大歡喜」之心，然而事事不能盡如人意。例如：佛光精舍、仁愛之家的老人米麵口味鹹淡不一，未能兼顧所好；經常要求出家的男女青年，未能全滿其願；要求短期出家修道的人過多，未能全部錄取；另外，這個世間上更多無理的要求，我無法全部滿足所求，也自感慚愧不安。 但看台灣現局，當各種選舉的結果宣布、各級學校的聯招放榜時，可說是幾家歡喜幾家愁，各級政府所提的社福措施、組織行號實行的獎勵制度，其良窳優劣，也是人言人殊，眾說紛紜。 過去，有人曾說：「民主與科學是促進社會進步的兩大因素。」然而即使民主發達了，科學也進步了，如果不能使人民感到幸福歡喜，還是不能長治久安。近來，追求兩岸統一成為熱門的話題，但是假使兩岸真的統一起來，卻不能令雙方「皆大歡喜」，也沒有意義可言。 所以，人類要達到真正的和平幸福，必須要讓大家「皆大歡喜」，而要求事事「皆大歡喜」，則有賴當事者抱持「皆大歡喜」的誠意，多方溝通，費心協調。 【注釋】 ❶ 七號公園觀音聖像為國際知名藝術家楊英風先生所雕塑。因異教徒向市府施壓，非要觀音像遷走不可，造成市府錯以為民意所趨，因而輕改政令。其後佛教徒發起「觀音不要走」請願活動，繼而有昭慧法師與林正杰立委的「絕食靜坐護觀音」之舉。
往事百語64 無用與無明
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九四年（民國八十三年）七月 一般人皆以無用為恥，而我卻認為無用正是大用。 我一生都覺得自己無用，我沒有語言天分，年輕的時候，雖曾經學過英語、日語，但是一直無法學會，最慚愧的是來到台灣已有四十五載，竟然一句台語也講不好。我素無音樂涵養，課誦梵唄五音不全，樂譜音階全都不識，記得曾有一位音樂教授說我只有三音，缺乏入聲。在應對上，我也不擅言辭，年輕的時候，往往因為仗義直言，而開罪別人；如今年近古稀，還是經常由於太過坦率，而被有心者扭曲，持為話柄，大作文章。對於理財，我更是缺乏概念，常常這手接了錢，那手又給了人，有時連信徒都為佛光山的欠債累累，日日難過而擔心憂慮，而我只憑佛法，不知無錢之苦。 腳踏實地 彌補先天不足 儘管我百無一用，但是我頗有自知之明，為了彌補先天的不足，我不敢投機取巧，心存僥倖，對於自己負責的每一件事，我總是腳踏實地，全力以赴；對於師長交代的每一句話，我也都切切珍惜，謹記在心。記得十八歲時，我見到心中仰慕已久的太虛大師，遂情不自禁地趨前向他合掌頂禮，他含笑回應了幾句：「好！好！好！」就走了過去，我卻在當下決心要一輩子「好」下去。於是，我開始注意自己的一言一行，我不斷反省平日的思想舉止，我一絲不苟地演練佛門行儀，我孜孜不倦地讀誦佛學典籍，這一切的努力，無非是希望一生都不要辜負了太虛大師向我說的幾個「好」字。 二十三歲來到台灣以後，我在中壢落腳，因為大家都說我塊頭大，力氣足，所以就交付我拉車、挑水等吃力的工作。我一向認為自己無用，所以當別人認為我有用時，我也就毫不推辭。雖然我拉車擔物常因力不從心而暈眩嘔吐，但是我從不叫苦，也不喊累，因為我自覺無用，而別人肯用，正表示自己還有一絲價值，焉能令人失望？日後我走入社會，接引眾生，經常目睹一些人因恃才傲物，氣焰高漲，雖然有用，而別人卻不敢任用，等同無用，不禁慶幸自己生來無用。 辛苦編撰 培養紮實能力 一九五一年，我被聘為台灣佛教講習會教務主任兼任課老師時，我自認佛學不足，慧解不夠，曾想婉拒，但是一來想到當時在台灣受過長期正統佛學教育者為數甚少，二來感念大家對我的肯定，所以便答應下來。從此我日日伏案用功，每一例證均仔細考察，每一名相也苦苦深思，惟恐誤人慧命，有負重託。及至後來，我應邀至各地講經說法，每次在準備講稿時，也都戰戰兢兢，力求完美。今天我之所以能在台上引經據典，滔滔不絕，其實正是緣於當初以勤補拙所鍛鍊出來的功夫。 在開始執教佛學的同時，我也應邀主編《覺群》雜誌、《人生》月刊，由於當年編印寫作的人才寥寥無幾，只有自己下筆，濫竽充數。我每天孤燈伴影直到天明，常常為了一個字而斟酌良久，為了一句話而搜索枯腸。就這樣，我辛苦編撰達六年之久，其間的嘔心瀝血雖然難以道盡，但是在無形之中，卻培養我紮實的編寫能力，直到現在，我居然還能用來教導徒眾，不失時宜。 做任何事 用心最為重要 一九五六年，中國佛教會在開會時決定：是年行政院新聞局指示籌辦仁王護國息災法會，任命我為主任委員。當時，我二十九歲，不但缺乏經驗，而且無人無錢，根本就沒有興辦法會的條件可言，但是念及同道們的盛意薦舉，我也只有硬著頭皮，自不量力地承擔下來。為了不負大眾的厚愛，我不知花費多少唇舌，到處拜訪策畫發動，結果法會可說是非常成功，行政院也拍了全程紀錄片，向世界傳播，增長我許多信心。我深深覺得：做任何一件事，無用不要緊，肯用心才是最重要的！ 二十七歲時，我籌建高雄佛教堂，此後又興設壽山寺，開闢佛光山。及至別分院的陸續成立，直到現在，雖說已參與過不少建築工程，但是我從不掉以輕心，非但不妄加臆測，也不完全依賴藍圖底稿。我總是利用奔波弘法的空檔，頻頻到現場親自勘查，以手腳代替量尺，以人頭代替實物，來估算房屋大小，設計區間格局。用這種實事求是的精神來辦事，固然費時耗力，但是可以一勞永逸，使得殿堂樓閣都能在莊嚴中不失實用，在現代中融和傳統。 尊重他人 才能發揮大用 因為我自知無才無德，所以自幼就抱著見賢思齊的態度，勤閱高僧傳記與偉人故事，期能以古德懿行砥礪身心。遇到良師益友，我也把握機會，追隨學習。直到後來，我建設各項佛教事業時，不僅自己全神貫注，用心研究，同時也廣攬人才參與，博徵專家意見。例如：在興辦佛學院時，我自忖在佛學上，博雜有餘，而無專攻；在教義上，雖歷經宗、律、教之薰陶，卻缺乏現代化學術的訓練，所以，我不但曾邀請方倫、唐一玄等耆宿來院授課，也延聘鄭石岩、藍吉富、游祥洲、蕭武桐等新秀教導學生。目睹佛學院三十年來，屆屆人才輩出，代有建樹，心中深有所感：儘管自己無用，然而若能善於用人，還是一樣可以利濟眾生，造福社會。 我自認參訪、請教、不恥下問，無傷自己的尊嚴，如佛門裡以智慧著稱的文殊師利，不也曾向年僅八歲的妙慧童女頂禮問法；趙州禪師八十高齡，還四處雲遊，訪師學道；我不但與蕭頂順、彭伯平等人一直維持著良好的友誼，而且還共同設計了一間間的別分院，興建起一棟棟的殿堂樓閣。三人行必有我師，自知無用，尊重他人，才能發揮大用。 我不但做事謹慎，重視專才，即使平常待人，也都一本認真的態度，凡此都是因為自覺身無長才，所以一點小因小緣，我都十分看重，總想令大家同霑喜悅，共享法益。因此即使是萍水相逢，我也挖心剖肺，竭誠以待；儘管是素不相識，我也耐心傾聽，為解煩憂。雞皮鶴髮的老公公、老婆婆找我談話，我從不拒絕；天真爛漫的小弟弟、小妹妹與我通信對談，我也同事攝受。是以，愛護我的信徒中，不乏耄耋之士；過去的童男童女長大以後，也都成了我的子弟兵將。 廣結善緣 即能共創大業 也正因為自感不足，對於各界人士，我都一律禮敬尊重。陳履安、吳伯雄、鍾榮吉等政府首長來訪，我真心相待；洪冬桂、潘維剛等民意代表訪問，我也誠懇迎接；千家駒、高希均等經濟學者與我晤面，大家天南地北，無話不說；潘孝銳、吳修齊等工商領袖來山茶敘，我們也暢談數小時之久……。我雖然對於政治經濟素來不感興趣，但也在多次的接觸來往當中，獲得不少概念常識，拓展了我的思想空間。所以，無用正可以無所不用，這就好比都市裡建滿房屋的黃金地段，固然是價值非凡，其實，荒郊野外看似無用的不毛之地，正可以隨心所欲創造一方佛國淨土。我們不要怕自己無用，無用的人正可以用一顆虛懷若谷的心，納受各種因緣。 無用之用不僅在於自我受用，最讓我驚喜的，還是平日點滴的因緣，居然在無意中，對於我的佛教事業發揮了莫大的助益，因而促使廣大的眾生蒙受多利。過去種種不談，就以這次籌募佛光大學建校基金而言，我本來只想用托鉢方式興學培才，然而消息一經發布，承各界人士厚愛，多方賜予建議，從義賣到義唱❶，大家不但提供種種募款方式，而且自告奮勇，前來協助。我自認不才，故也時時邀約各行專家開會研商，傾聽意見。雖然從核准破土到如今，不過只有半年光景，一樁百年樹人的教育事業，竟然意外地結合了各界的力量，可見儘管自己無用，但是能廣結善緣，就可以共創大業。 自知無用 坦然接受磨鍊 從過去到現在，我即使看到一場成功的法會，聽到一句讚美的言語，都不敢自己居功，因為我總覺得凡事得之於人者太多，出之於己者太少，故時而發自心底，由衷地回向；「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於信徒。」 多年來，我秉持這種信念修行辦道，自覺受用無窮，因此無用之所以成為大用，貴在自知。回憶過去，因為我從小就感到自己無用，所以在十年的叢林生活裡，我雖然歷經作務的勞苦，備受師長的教訓，但都「想當然爾」地接受下來，沒想到這許多的磨鍊，卻形成我日後奮鬥的資糧。如今想來，真是感激涕零。當年那些看似無情的棒喝、無理的要求，無非是要將我們自以為是的知見轟出九霄雲外，把我們遇緣妄起的無明打得支離破碎。 四十多年的弘法生涯，可說是歷經人世難堪之境，我之所以能夠安然度過，不是因為我的才能卓越，而是因為我自知無用。我常常想到父母生我養我，社會供我日用所需，師長教我育我，佛教給我發展空間，而自己卻無以為報，就感到慚愧萬分，故而遭逢再大的困難，再多的障礙，也總是敦促自己努力突破，而未嘗怨天尤人。 人生大病 在於不明事理 這一生中，遇到吃虧的時候，更是不知凡幾，然而我總能一笑置之，因為我自忖無用，既沒有辦法與人比較，也沒有資格與人計較，所以，多付出一點心力，多等待一點時間，多犧牲一點擁有，多損失一點錢財，在我看來，都是為自己培植福德因緣，而事後的結果也證明「吃虧是福」，這就是為什麼我一直提倡「你對我錯，你大我小，你有我無，你樂我苦」的原因。 一些人因一時無明生起，對人非難，我也都忍耐包容。我並非懦弱膽怯，只是想到自己無用，更不能情緒用事，更何況如果雙方都無明謾罵，不但無補於事，反而擴大問題。所以，我慣於運用一些禪機幽默，與對方溝通交流，結果總能在皆大歡喜的氣氛下消弭對立。 人生之大病，其實不在無用，而在無明。無明，以俗話來說，就是不明事理。貪瞋愚痴、懷疑嫉妒等一切煩惱皆由無明而生。故心中常起無明者，形之於外，不但面容表情生硬刻板，行為舉止常犯他人，口裡更說不出讚美的好話，台語中所謂的「木頭人」、「相撲雞」、「烏鴉嘴」，應屬此類之流。這種人普遍不受大眾歡迎，即使能力傑出，也鮮有所成。我的徒眾裡，就有一些人自以為才能出眾，別人都一無是處，因而固執己見，動輒無明，結果不但無法與人合作，反倒不能成事。這些年來，我細細觀察的結果，發現到自以為無用的人，往往因為心靈開闊，而用處無窮；自以為有用的人，反而因為事事執著，而用處有限。 謙沖自抑 才能合作成事 眼看這些無明的徒眾無法與人共事，作為師父的我，也只好一一接收過來，親自輔導。他們經過一段時日的調教以後，往往有著出人意表的改變。史籍上記載韓信領軍打仗，手下的殘兵弱卒都能戰勝敵人，於此證實不虛。常有人問我：祕訣何在？其實道理非常簡單，只要我們肯燃起胸中熊熊烈火，銷熔自他無明，縱然是一堆破銅爛鐵，也能糅合成不碎金剛。 五指中的小指，與其他指頭比起來，似乎微不足道，但是在合掌禮拜時，卻與佛陀最為接近。我們只要心中有佛，依真理行事，知道感恩惜福，懂得慈悲喜捨，無論地位多麼卑微，都能對整個社會有所貢獻。一個人最怕的就是心頭常被無明烏雲覆蓋，而不知天外有天，人外有人。 佛教故事中，摸象的盲人由於自以為是，即使花費了許多時間，終究還是昧於實相，一無所知；火宅裡的瞎子自知缺陷，而與跛子、聾子合作無間，故能逃過災難。在這個瞬息萬變、知識爆炸的時代裡，個人尤其顯得渺小無用，我們要時時觀照，常常慚愧自己有所不知道，自己有所不能夠，自己有所不清淨，自己有所不圓滿，惟有真誠懺悔，不斷改過，才能進德修業，日新又新；惟有謙沖自抑，尊重他人，才能團結合作，共成美事。 【注釋】 ❶ 為籌募建校經費，佛光山舉辦「書畫義賣」與「老歌義唱」活動，有數百位藝術家主動捐獻收藏、創作，及演藝人員獻聲義唱。
往事百語 11 忍耐就是力量
文／佛光山開山星雲大師 本文作於一九九三年（民國八十二年）十二月 「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」 一九五四年，我二十七歲，開始撰寫佛陀傳記，在《佛遺教經》中看到這麼一段話時，心中感觸甚深，我檢視過去顛沛流離的歲月，自忖若非憑仗忍耐作為舟航，如何能安然度過苦難連連的時光？我又盱衡未來複雜多變的社會，人我是非的生存，自覺更須堅此百忍，方足以應付萬難。從此，我時時刻刻以「忍耐」作為我為人處事的圭臬。多年後的今天，回顧往事，我深深感到：「忍耐」，實在是世界上最強大的力量。 忍飢耐貧 堅守抱負理想 我出身貧窮的蘇北，十二歲出家以後，生活更是清苦，然而貧寒適足以勵志，我刻苦耐勞的性格就是在這個時候孕育而成。二十三歲那年，我隨政府播遷來台，在兵荒馬亂之中，所攜帶的包袱不慎遺失，我身邊一無長物，當時的寺廟又不接受外省法師掛單，我只得過著四處飄泊，風餐露宿的日子。記得我曾經在狂風暴雨中，摔到溝圳裡，被水沖走了好一段路；也曾經在烈日當空下，曬得汗流浹背，頭皮發麻。最後好不容易從台南走到台中，感謝寶覺寺林錦東先生肯留我小住數日。 後來，我從中壢、新竹又輾轉來到宜蘭雷音寺❶弘法，之後的十餘年，我的經濟都非常拮据。其間曾經有人要認我作母子兄弟眷屬，甚至還有人希望我能繼承他的地產家業，都被我嚴辭拒絕。這時我卻聽說一些同道因為生活艱難，紛紛另謀出路。如果當時我不能忍飢耐貧，豈不也是隨俗流轉，又那裡能在日後發展弘法利生的抱負呢？所以，「忍耐」並不是膽怯，而是在面對生死存亡、榮辱毀譽時，還能夠打從心裡發出一種無比的勇氣，堅守自己的理想。 記得在叢林參學十載，為了服務大眾，除了平常的勞動出坡以外，我自願發心典座煮飯兩年、飯菜行堂六年、擔水司茶一年半。初來台灣，為了報答寺院收留之恩，除了上課教書以外，我發心做一切苦役，每天打六百桶井水，清掃數小時落葉、水溝、茅廁，每天還要拉車到十餘里外的市場，購買八十餘眾的油鹽柴米。雖然與當地住眾、信徒言語不通，勤快的工作倒也博得大眾的好感。只是有誰知道，我常常因為體力透支而暈眩嘔吐，往往一陣天旋地轉後，我又默默地咬緊牙關，繼續未竟的工作。 信仰療病 病痛不藥而癒 後來，我以文字般若來弘揚佛法，開始搜索枯腸，熬夜筆耕。一九五三年，我走入社會，說法佈教，為了準備講辭，我經年累月費心思量，有時竟通宵未眠。佛光山開山初期，我又與山崩洪水日夜搏鬥。近十年來，我馬不停蹄地在海內外講經度眾，建寺安僧，每天分秒必爭地和有限的時間賽跑。數十年來，無不是在「忍耐」忙碌、「忍耐」奔波、「忍耐」勞累、「忍耐」疲憊中度過，然而我不以為辛苦，因為「忍耐」是為了要積極地開拓人生，創造佛教遠大的前程。 「英雄只怕病來磨」，我素來身體結實，然而也有好幾次病痛的經驗讓我苦不堪言，在叢林參學十載，我曾經生爛瘡，發瘧疾，雖然辛苦難耐，足以致死，但是從來沒有尋醫就診，為的是已將「色身歸於常住，性命付予龍天」，只好用信仰和時間治療。不知是諸佛菩薩的加被，抑是忍耐力量所致，我都能不藥而癒。其他如感冒、牙疼、眼痛、腦熱，就更算不上什麼毛病了。所以及至年長，遇到再厲害的感冒，再嚴重的病痛，我也慣於忍住苦楚，繼續弘法寫作，常常等到工作告一個段落時，才發覺自己也奇蹟似地恢復了健康。 近幾年來，精力不復以往，糖尿病、高血壓、眼疾、腿傷接踵而至，四肢五根也日漸衰朽退化，所幸頭腦清晰如常，故而依然四處雲遊，弘法利生不斷。多年來的經驗使我深深感到：色身的病苦不是真苦，只要我們肯「忍耐」，自然就有力量去承擔一切病苦，而在病時不覺病，苦時不覺苦，自覺「忍耐的力量」可以應付一切。 嚴格教育 不曾埋怨叫苦 過去大陸的叢林教育非常傳統，在聆聽長老開示時，必須雙手合十，如果講話開示好幾個鐘點，等到放掌時，手已僵硬不堪。訓練最嚴格的時期要算是在受戒的時候，我們常常在凹凸不平的石子地上一跪就是五、六個小時，起身時，地上的小石子都深深地嵌進肉裡，兩腳痠麻就更不在話下了。糾察師手拿楊枝，如影隨形地跟在我們後面，一個動作不合標準，便是一頓鞭笞。試問今天的學子是否也能忍受這種嚴格的教育？而在平常，打罵棒喝也時常發生，可是從來沒聽過有人埋怨叫苦。 記得有一回，我向家師稟告學院一位教授推薦我去讀國立教育學院，家師聽罷，罵我：「混蛋！怎可到社會念書？」還給了我兩個耳光。事後我絲毫不感到生氣，想想自己也的確混蛋，怎麼會想到社會上去念書。反觀時下許多青年貢高我慢，動輒反抗，真是令人擔心他們如何在大時代中迎接各種挑戰呢？要想成大器，必須先在生活上學習「忍耐」。「欲成佛門龍象，先做眾生馬牛」，對於逆境，先忍之於口，是為下忍；再忍之於面，是為中忍；如果能做到凡事不動心，那才是上忍。 我初入佛學院讀書時，既不擅長梵唄，又不通曉經文，因此，經常受到同學們的歧視，甚至師長們也認為我不堪造就，往往安排工作時，我都除名在外；有時佛事開牌有分，臨時又被取消；作文被老師批評得一無是處，偶有佳作，卻被懷疑是抄襲而來；一位職事甚至當眾說：如果我能有出息，太陽會打西邊出來。其他的冤枉委屈更是不計其數，而我覺得這一切一切都是「當然的」，不值得計較，因為未來的時日還長，現在誰能知道呢？ 為所當為 打擊不予理會 乃至初到台灣弘法佈教，由於當時正信佛教並不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不懷好意地對我指指點點，甚至從中阻攔一些好因好緣；也曾有人故意騷擾說法，乃至糾眾持棍，怒目以對。對於這些差別待遇，對於這些誤會滋擾，我從來未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行動來證明自己的誠意，以靜默來回應一切的動亂。所以，「忍耐」並不是退縮，而是用平常心去對待人間一些不平的境界。 體膚的飢寒、筋骨的勞苦可以藉意志力來克服，心中的委屈、他人的誤解也可以用平常心來對治。一般人最難忍受的還是名節的無端受損、人為的故意抹黑，然而在幾十年間，這些我全部都遭遇到了。我在大陸時，共產黨說我是國民黨的特務，要將我殺害；來到台灣以後，國民黨又說我是共產黨的間諜，要將我槍斃。弘法初期，由於辦了許多創新的佛教活動，而被社會誤解，被同門批評❷；有時為你戴紅帽子，有時又為你戴黃帽子，紅帽子是解嚴以前的台灣可以砍頭的罪名，黃帽子是在佛教裡置你於死地的居心，然而我並不急於爭辯，只是盡己所能，為所當為。 早年因我為佛教勇於建言，我多次被教界人士議論為異端分子，後來由於軍工商各界官員來向我請益佛法，我又被新聞媒體說成與政治掛鉤，凡此都是打擊傷害的話題，然而我並不予以理會，只是淡泊處之，默然以對。果然事實的發展證明了我理念正確，時間的遞嬗也還給我清白公道。所以，忍耐並不是懦弱無能，而是面對毀謗譏諷，還能擇善固執，無怨無悔。 環球弘法 辛苦鮮為人知 有人見我常雲遊弘法，行腳名都大邑，欣羨萬分，其實個中的辛苦鮮為人知。我常常為了一場演說，在高速公路上奔馳一夜；為了一句承諾，在天空中飛行十餘小時。近十年來，弘法邀約不斷，往往由於行程緊湊，汗溼衣襟，卻來不及更換，只得任著衣服溼了又乾，乾了又溼，身體的溫度也隨著室內室外的冷氣熱流忽冷忽熱。一趟海外之旅下來，走訪五、六個國家是常有的事，有時從熱帶到寒帶，有時繞著地球走了一圈，舟車勞頓固然辛苦，適應不同的時差、天候、風土、人情更是艱困。 記得一九六三年首次訪問印度新德里，天氣酷熱無比，每晚睡不著覺，只得趴在地上寫日記，《海天遊踪》❸一書就是這樣完成的。一九九二年七月，我第七次走訪印度，來到北邊的拉達克山區，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然強忍著頭痛臉腫與呼吸困難，主持法會，會晤訪客達一星期之久。類似這種經驗不一而足，然而我還是樂此不疲，因為忍耐有時不僅是為了自己，更是為了利益別人，自忖菩薩發心，猶能殺身成仁，捨生取義，我這一點小小的奉獻犧牲實在微不足道。 忍貧、忍飢、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易，唯有忍氣、忍恨的掙扎最難消解。 去除成見 忍耐化解仇恨 記得八、九歲那年，家鄉缺水，鄉民為了爭水鬧得不可開交，正巧一位解姓鄰居在我家門前的水溝跌死，他的兒子解仁保遂來鬧事，硬說是我家將他父親害死，要求我家理賠後事。敦厚誠實的家父隨即被官府逮捕，後來幸因解仁保不敢出庭審訊，才使得家父無罪開釋。一場無妄之災雖告結束，我幼小的心靈卻始終無法排除怨恨，直到出家以後，聽說解仁保失業，無法維生，我心生惻隱，還是忍住怨恨，要求恩師幫他介紹一份工作，解決他一家的生活問題。 一九三七年，日本侵略中國的戰爭爆發了，美麗的河山在日本鐵蹄的蹂躪下變得殘破不堪，溫馨的家園付之一炬，家父也在經商途中失蹤，根據研判，應該是犧牲在日軍的槍口下。十一歲時，我曾隨著寡母四處尋父，所經之處無不是瓦礫殘垣，屍首遍野，更加深我心中的仇日意識。及至成人，我雖然有數次赴日深造的機會，終因國仇家恨不共戴天而毅然放棄。一九七三年，在政府的一再邀請下，為了促進中日兩國文化交流，我強忍多年來心頭的痛楚，出任「中日佛教關係促進會會長」一職。畢竟「冤家宜解不宜結」，過去的歷史固然不容抹殺，一味的尋仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的記取教訓，防微杜漸，根本上促進彼此了解，互助合作，才是長久相安之道。 君不見東西德打破了聳立已久的柏林圍牆，互相交流；歐洲各國也紛紛去除過去的成見，為設立共同市場而孜孜努力，甚至以、阿之間多年仇恨，也因拉賓等人的一念之間而獲化解。「忍耐」，實在是天地間最尊貴的包容雅量！「忍耐」，誠然是宇宙中最偉大的和平動力！ 在海內外，我的在家信眾多達百萬；在佛光山，我的出家弟子也不下千人，他們固然對我恭敬孝順，我也奉獻了許多精力心血，大處不提，就瑣事而言，我容忍他們的差異性格，耐煩地循循善誘；我容忍他們的情緒用事，耐煩地諄諄教導；我容忍他們的不同意見，耐煩地從中調和；我容忍他們的不守時間，耐煩地予以等候。「忍耐」，是一種力量，是一種慈悲，是一種智慧，更是一種藝術。由於我肯付出容忍耐煩，才能攝受他們來到佛門為大眾服務。 饒益眾生 菩薩以忍為力 幼兒以啼哭為力，然而一旦流出眼淚，力氣也耗盡了；婦女以嬌媚為力，然而一旦使出嬌媚，氣勢也消失了；莽夫以拳頭為力，然而一旦伸出拳頭，正氣也瓦解了。唯有真正的菩薩行者，他們以「忍耐」為力，以慈悲為力，難行能行，難忍能忍，所以能一鼓作氣，排除萬難，成就福國利民，饒益眾生的豐功偉業。 雖說我一向推許「忍耐」，但自念也有不能忍耐的時候，例如：當我在台上演講，看到台下前面還有空位，而後面的人卻沒有位子可坐時，我會罣礙難忍；當知道別人受到侵犯的時候，我也會義憤填膺；當弟子怠慢客人，令人不喜時，我會上前指責；見聞好事，不即刻參與，我也會坐立難安。我以為：一成不變的忍氣吞聲，姑息縱容，並非「忍耐」之道。真正的忍耐應該是當仁不讓，顧全大局，為眾謀福。 我今已年近古稀，自愧還是在忍耐上不斷學習、突破，在生活當中，對於佛說「忍」的三種境界體會頗多，我以為：「生忍」，是為要生存在人間醞釀的耐力；「法忍」，是在轉識成智，用佛法所產生的智慧；「無生法忍」，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。能夠擁有「生忍」，就具足面對生活的勇氣；能夠擁有「法忍」，就具備斬除煩惱的力量；能夠擁有「無生法忍」，則在在處處，無不是桃源淨土、自由自在的世界。 【注釋】 ❶ 1953年，大師應李決和、林長青居士之邀，前往駐錫，旋即籌組「宜蘭念佛會」，展開弘法度眾工作。 ❷例如：大師在宜蘭成立佛教青年歌詠隊，以佛教聖歌弘法，台北有個居士很驚慌，認為是末法時代的歪風，會毀滅佛教。 ❸1964年出版。大師組團前往泰國、印度、馬 來西亞、新加坡、菲律賓、日本、香港等國家地區參訪之紀實。
往事百語 8 錢，用了才是自己的
文／佛光山開山星雲大師 圖／佛光山提供 本文作於一九九三年（民國八十二年）元月 一九五二年起，我負責編輯《人生》雜誌，前後有六年之久。記得有一次，發行人東初法師說過這麼一句話：「錢，用了才是自己的！」這一句話使我終身受益無窮。 從小我就在貧苦中長大，因為沒有錢，養成不購買的習慣，甚至不積聚的習慣。這個習慣，對我一生幫助很大，我一生的佛教事業都從這習慣而來。因為我沒有錢，我不積聚錢，但我非常會用錢。有錢是福報，會用錢才是智慧。 節省開銷 資助青年求學 一九五一年，我在台灣佛教講習會擔任教務主任，台灣省佛教會發給我新台幣五十元的月薪，對於一般人而言，這是一筆微乎其微的數目字，但是，因為我從小在叢林中長大，養成不貪不聚的習慣，五十元對我來說，也算是很多了。我每個月拿這筆錢為教室校舍添置教學設備，為貧苦學生購買文具用品以後，幾乎身無分文，但是眼看莘莘學子在佛學上有所成長，能為教界所用，深深感到非常欣慰，這不也是一種寶貴的財富嗎？原來，「錢，用了才是自己的！」 過了兩年，我到了宜蘭念佛會❶ ，每月有新台幣三百元的供養，我覺得自己實在是太富有了！當時，耶教十分盛行，於是，我拿出一百五十元購買銀製的卍字項鍊，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能掛在頸上，代表自己崇高的身分，好讓世人知道：不但有人佩戴十字架的項鍊，也有人以掛佛教項鍊為榮。另外的一百五十元，我則用來訂購一百份《人生》雜誌供信徒閱讀。一九五四年，每月的供養金提升為六百元，我就拿出一百五十元補助張優理（慈惠）、吳素真（慈容）等三人到台中接受幼教師資訓練，其餘的一百五十元則用來資助演慈等就讀汐止佛學院。我每月如是，後來，隨我學佛的青年有增無減，閱讀《人生》雜誌的信徒跟著我到處傳教，學習幼教的女青年則回來幫我辦理佛教幼稚園❷，為寺院道場服務。我更進一步地了解到：「錢，用了才是自己的！」 一九五六年，我放棄了日本大正大學博士班的入學機會，將這筆開銷節省下來，幫助青年設置「佛教文化服務處」，發起佛教徒購書讀書運動。甚至後來供慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留學，當年，正是經濟最為拮据之時，很多人都笑我是個沒有財務頭腦的傻子。結果，事實勝於雄辯，他們在學成歸國後，均以所學奉獻佛門。幾十年來，我不斷地資助年輕佛子念書求學，甚至到國外參學，現在他們都陸續成為佛光山的中堅分子。這些都一再證明了「錢，用了才是自己的」，是一句至理名言。 無憚窮困 到處廣結法緣 普通家庭不過三五兒女，其教育費用就已非常吃力，而我目前不計算在家弟子，光是隨我出家者即不下千人，我辦了六所佛學院供他們念書，負責養他教他，尤其是數十名徒眾在英國牛津，美國耶魯、天普、加州，法國巴黎，日本駒澤、佛教、大正、東京，印度國際，韓國東國等大學的留學費用，更為可觀。此外，為了增廣弟子的見聞，我還鼓勵他們到國外旅行參學，每年所費不貲。我從不叫窮，也不為難，因為，我以為：不播種，就沒有收成；有錢不用，縱使積聚再多，也不是自己所有。 「錢，用了才是自己的！」尤其是用在培養人才的身上，我一點也不吝惜，但是，布施金錢給人，最難的是公平恰當。記得早期隨我出家的青年，其所來自的家庭有貧有富，所需不一，所以，我就把錢置於一處，隨其自取，我認為讓他們各取所需，才是真正的平等。 回憶自一九五三年起，出外佈教都在露天廣場，裝一盞臨時電燈要十二元，請一個人打鑼宣傳要十五元，還有其他的文宣、交通費用等等，對於當時財源有限的我來說，實在是非常困難。然而，有感於弘法利生的重要，我無憚於捉襟見肘的日子，常常繫緊褲帶，餓著肚皮，到各處廣結法緣。我曾多次在台灣環島佈教，我出錢在電台廣播❸，我是第一個購買電視時間❹，讓法音宣流，十年如一日。 如今台灣佛法普及，豈不是當年遍灑各地的菩提種子開花結果了嗎？我們不要怕花錢，因為，「錢，用了才是自己的！」 布施給人 實則是給自己 在編輯《人生》雜誌時，我據理力爭，建議將本來的篇幅由二十頁增加至二十八頁，以饗讀者，發行人要求我補貼多加八頁的費用，我沒有錢，但也硬著頭皮答應，從此每日更加省吃儉用。花錢還是小事，我往往因為社內編校僅我一人，只得日夜焚膏繼晷，絞盡腦汁，改稿撰文，增添的篇幅也成了我寫作的園地，《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》都是我那時的作品，久而久之，竟然也磨鍊出我會寫文章的筆來。佛教講布施，看來好像是給人，實則是給自己；如果當初我吝於出資，也就無法培養自己敏銳的覺知與思考的能力。現在想來，真正是：「錢，用了才是自己的！」 有了寫作的習慣，我更發憤筆耕，在各書報雜誌發表文章，每次以所得稿酬，買了千百份小紀念品送給信徒。我並非好施小惠，我不望回報，只想以此廣結善緣。後來，有許多學子受了我的鼓勵，前來學習佛法；而賣紀念品的小販也發了小財，在買賣之間，受到佛法的薰習加被，而自願皈依在三寶座下。後來，台灣到處有佛教小紀念品的流通處，這些都是我始料未及之事，於此，更印證了：「錢，用了才是自己的！」 我不但編輯雜誌，還自掏腰包，購買佛教書刊給信眾閱讀，《菩提樹》月刊、《人生》雜誌、《覺世》旬刊，及台灣印經處和瑞成書局的佛書，都是我常與人結緣的禮品。我希望大家多讀多看，以便思惟與佛法契合，成為佛教的正信弟子，作為淨化世間的一股清流。果然，當年受我餽贈的青年，今天都能在佛教界走上講台，發揮了力量。我深深感到：少少的錢，成長了佛教如許的花果。誠然，花錢，不光是買自己的所需，最好能買取智慧，貢獻大眾。 小小布施 助成佛教事業 還記得二十六年前，葉鵬勝的父親以做僧鞋為業，賣價一雙三十元，但是我都以四十元跟他購買；經常往來高雄和台北，在中途彰化午餐，小麵店裡一碗一元五角的素食陽春麵，我都付給五塊錢。人皆怪之，我卻感到理所當然：因為那時佛教事業並不普遍，身為佛子，我只是想盡一份微薄的力量，期能拋磚引玉，鼓勵商人多從事有關佛教的事業，如此一來，不但商人可因佛教而受惠，也便利了佛教徒購買佛教用品，方便大家吃素，豈不一舉兩得？ 我常到香港，香港的計程車經常拒載出家人，我若乘坐一次，都以雙倍的車資給他，希望能改變風氣。後來，我更將這種理念擴及一些販夫工商，例如：我到澎湖去佈教，往往買了一大堆當地居民兜售的小石子，回來之後，卻不知道如何處理是好；我到「泰北」去弘法訪問❺ ，在小攤子邊徘徊良久，左看右看，都沒有自己歡喜的東西，只得給每個攤販泰幣一百元，一百多個攤販都用奇異的眼光看我，我只是實踐我「小小布施」的心願。 率團出國，觀光名勝，我也總是率先購物，儼然一副採購團團長的模樣，其實我自奉甚儉，並不需要那些紀念品，只是我知道：隨行的信徒看到我買，就會跟進，讓他們跟那些小販結緣，也是好事。甚至我組織弘法探親團❻到大陸時，看到徒眾與商家討價還價，也會被我斥責，因為我知道那些東西索價是高了一些，但他們的生活那麼貧苦，我們怎麼忍心還價？ 以眾為我 享有而不擁有 我沒有購買的習慣，但要買時，從未想買便宜貨，總怕商人不賺錢。我以為：本著一種歡喜結緣的心去消費購買，將使商人因經濟改善而從事產品品質的改良創新。錢，與其購買自己的方便，不如用來購買大家的共有、大家的富貴。如此一來，「錢，用了才是自己的，也是社會大家所共有的。」 一九六三年，我創辦壽山佛學院，免費供應膳宿給學佛的青年。於是，我節衣縮食，以便支付鉅額的教育費用。不長於經懺佛事的我，也甘願到殯儀館誦經，替喪家通宵助念，並且費心於各處張羅師資。此外，我一有了紅包，即設法添置設備：一次購買一張、兩張椅凳，三本、四本圖書，點點滴滴累積下來，教室就這樣一間間增多了，圖書館也成立了好多間。我不以為這是一種負擔，因為我始終覺得是為「大家」買的，而不是為「個人」買的。「錢，用了才是自己的！」想來也不過是向來「以眾為我」性格的延伸。 二十年前，慈濟功德會剛成立時，我也剛在佛光山開山，即曾以十萬元贊助；就在那時，聽說台中有一位素未謀面的青年碩士欲至日本攻讀佛學博士，唯囿於經濟困難，無法如願，我立即親自送了十萬元到他府上；甚至我多次資助青年學者到國外遊學，以增進其閱歷……，像這種補助文教慈善之事不勝枚舉。如今，我看到慈濟功德會蓬勃發展，青年學者在佛教學術界占有一席之地……，他們的成長促進了佛教的發展，心中也不免欣喜。只要我們能以「享有而不擁有」的觀念來理財，自然能時時分享到「錢，用了才是自己的」樂趣。 佛教文物 精神上的財富 一九五○年，煮雲法師從舟山撤退到台灣，我將剛裁縫好的一件長衫送給他，從此，我在圓光寺一襲短衫，過了兩年；早年開山時，萬般困難，某法師向我借八十萬元，念及他是長者，我也盡力籌措，後來知道他只是為了試試我的為人，心中也有不滿。我多次率團到日本開會，團裡的法師要求我替他們出旅費，當時，我自理都稍有困難，遑論顧及他人，但我還是多方設法，滿足所需。過去一些同參朋友在台灣生活得不如意，即使曾經對我不起，我也不念舊惡，時予資助解困。一些潦倒文人也常向我要錢，我也盡己之力，順應所求。平日看到別人不慎遺失錢財，一副焦急的模樣，自然會升起惻隱之心，還自願出錢幫助，解決困難……。我不富有，但肯散財，我不曾因此而貧窮，「錢用了」，只要大家能各得所需，「如同己有」，夫復何求？只是有些厚顏之士，往往獅子大開口，索資數萬乃至百萬，雖說錢是用來消災解難，但我不願給予，因為金錢是「淨財」，不能讓它成為「髒錢」。 我於各處弘法時，常常留心佛教文物的蒐集。早期迫於經濟窮困，往往在旅行中省下飯錢，以充購買之資；為了節省運費，我總是忍受手痠腿麻之苦，千里迢迢親自將佛像捧回，甚至因此遭受同道譏議，認為我是在跑單幫，經營生意，我從不加以辯解。 一九八三年，我在佛光山增建「佛教文物陳列館」；一九八八年，我在美國西來寺建了「佛教寶藏館」；現在，我又為巴黎古堡道場蒐集佛教法物。所有這些館內的一品一物，無不是我多年來如此苦心的蒐集。雖然成立以來，年年均因維護費用的龐大開銷而入不敷出，但是，從來賓讚許的聲音及眼神，我更肯定了多年來的信念：「錢，用了才是自己的！」看似冰冷的文物，實則蘊含了無比豐沛的生命，以其簡潔有力的方式，無言地宣說了佛教悠久偉大的歷史、文化、藝術，這種帶給人們精神上的建設，才是無價的財寶。錢財，不只是用來滿足物質上的需要，更應該用來莊嚴眾生的慧命。 解囊紓困 獲得平安和諧 三十五年前，曾經有一個貧窮的小女孩，因人介紹，前來找我，表示要跟隨我學習佛法。那時，我自己託身何處都感困難，只有婉言拒絕，但在她臨走時，我又非常不忍，當下即掏出身上僅有的五十元相贈，以為她另尋佛學院，作為學道之資。沒想到三十五年後的今天，她居然以十萬倍的捐款作為報答，並且護法護僧，不遺餘力。她，就是素有「黃仙姑」之稱的黃麗明居士。對於此事，她津津樂道，而我更加確定：「錢用了」，不但「是自己的」，而且還有百千萬倍的利息。布施金錢，不是用來買一份虛名，不是在於數目的多寡，而是以一份誠心來贏得自己的歡喜和自己的心安理得！ 我不但布施他人，也常常周旋於弟子徒眾間，解囊紓困：佛光山單位與單位間，有時或因權責問題，或因財務困難，或因立場不同，而對某些需要用錢的個案爭論計較，我知道後，一句「我出這筆錢」，自能化干戈為玉帛。佛光山多年來平安和諧不也就是我自己的收穫嗎？因此，我始終堅持：「錢，用了才是自己的！」 因為我有這種「錢，用了才是自己的」理念與不儲財的性格，佛光山也一直本著「十方來，十方去，共成十方事」的宗風來安僧辦道，多年來，不但未曾有些許盈餘，反而負債累累，雖然日日難過，但也日日過去，倒也相安無事。佛光山沒有人搶著去當家住持，爭著去管理財務，大家憑著一股犧牲小我的精神來服務社會，奉獻眾生，說來也是我的福氣，比擁有金錢更具有意義啊！ 如何用錢 是甚深的智慧 反觀滔滔濁世中，一些人坐擁財富珍寶，出入汽車洋房，一旦死後，屍骨未寒，不肖子孫即為分配財產而爭論不休，生前的所有錢財不但帶不走，尚且形成後世的禍源，寧不悲乎？還有一些人，汲汲營營，貪圖小利，放高利貸，招人標會，於金錢之積聚無所不用其極，到頭來倒債倒會，一生的辛苦還是歸為別人所有，寧無悔乎？佛陀在二千五百年前，即已說明：財富是五家所共有──水火、刀兵、盜賊、暴政和不肖子孫，因此教我們要布施結緣。有一首詩將這些情況描寫得十分貼切： 一粒落土百粒收，一文施捨萬文收， 與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。 過去有好長一段時間，我一文不名，但是我從不自認貧乏，反而覺得世間處處都是財富：一句好話、一件好事、一個方便、一點友誼……，都是彌足珍貴。後來我有了供養，只以為這是宿因所現的福報，實不足為道，反而深深感到：金錢如水，必須要流動，才能產生大用。漸而體悟到：如何用錢，是一種甚深的智慧。而用錢最好使大眾都能獲得取之不盡，用之不竭的般若寶藏，才能使自己永遠享有用錢的快樂。所以，我深深覺得：擁有錢是福報，會用錢才是智慧。 【注釋】 ❶ 1953年，大師駐錫宜蘭雷音寺後，即組織蓮友，創立念佛會，共修說法。1956年，宜蘭念佛會的講堂落成，為台灣第一所專為講經說法及共修而設立的講堂。 ❷ 1956年，大師在宜蘭雷音寺創辦「慈愛幼稚園」，是佛教界創辦的第一所幼稚園。 ❸ 1957年，大師領導宜蘭念佛會，在台北民本電台做一定期佛教廣播節目，名為「佛教之聲」。 ❹ 1979年，大師與中華電視台協約，播出「甘露」佛光單元劇集，首開佛教電視弘法先例。 ❺ 1988年，大師率領「佛光山泰北弘法義診團」，至泰北美斯樂、金三角、熱水塘等偏遠地區弘法義診，並成立「佛光山信徒援助泰北難民村建設功德會」。 ❻ 1989年，應中國佛教協會會長趙樸初之邀，率僧俗二眾二百餘人赴大陸弘法探親。一個月的行程，走遍大江南北。其間並與大陸國家主席楊尚昆、政協主席李先念於人民大會堂會晤。
