吾本來唐國，傳教救迷情；
一花開五葉，結果自然成。
       ──南朝梁‧菩提達摩
【賞析】
菩提達摩為中國禪宗初祖。相傳為南天竺國香至王的第三個兒子，原名菩提多羅，《續高僧傳》對他的評價：「志存大乘，冥心虛寂，定學高之」，被尊為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。
菩提達摩最初渡海到中國南越（今廣州番禺一帶），篤信佛教的梁武帝派遣使者迎請到京城建業，然而和武帝話不投機，遂渡江到北魏，在嵩山少林寺面壁坐禪九載。神光慧可禪師仰慕其高風，乃斷臂求法，並受其心印、袈裟及《楞伽經》四卷，成為禪宗二祖。
當時達摩告訴慧可：「但出此衣，並吾法偈，用以表明，其化無礙；至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。」偈曰：「吾本來唐國，傳教救迷情；一花開五葉，結果自然成。」並告示「至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。」
禪法繼神光慧可之後，衣相傳，經歷僧璨、道信、弘忍至六祖惠能，從此禪法大盛，不再傳衣，印證了達摩當初的預言。

【修行問題】
禪宗在中國的傳承，有所謂「一花開五葉」，這是什麼意思呢？

禪宗因菩提達摩東來，提倡「直指人心，見性成佛」的禪法精要，以「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，由此衣缽相傳，心法相付。自六祖惠能以後，衍成曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為「一花五葉」。《景德傳燈錄》卷三記載，菩提達摩曾預言：「吾本來唐國，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」以上五家，加上出自臨濟的楊岐派、黃龍派，合稱七宗。我國南宗禪各派總稱為五家七宗，又作五派七流。

──節錄自《佛光教科書（九）佛教問題討論》〈宗派〉

松下問童子，言師採藥去；
只在此山中，雲深不知處。
       ──唐‧賈島

【作者】
賈島（779～843），中國唐代詩人，範陽（今北京一帶）人。曾出家為僧，法號無本。擅長五言律詩，其詩造語奇特，意境多孤苦荒涼，給人印象深刻。賈島詩在晚唐形成流派，對當時的文學創作有一定的影響。

禪心
文／星雲大師

一般佛教徒大都喜歡到寺院參禪。什麼是禪呢？所謂「禪」，平常心是禪，花開花落是禪，人生人死也是禪；把對待泯除，把分別丟棄，不可說有，不可說無，所以禪離語言文字，不假思惟、分別，在那個時候，才有一些禪意。
禪是言語道斷，禪是不按牌理出牌的一種超越人生思想的境界。禪不是哲學、辯論，禪也不是一種思惟、探討；禪是一種透過悟道，對宇宙人生有另外的一種看法，另外的一種安排。禪可以說是我們的心，是一種心之用，心悟道了，禪在心上自然會顯發出另外的功用。茲將「禪心」述說如下：
一、在受苦的時候，感到快樂：一般人在世間上，都會有生老病死的苦、愛別瞋恚的苦，或者是大自然、社會，甚至政治迫害加之給我們身體或人格上的痛苦，但是一個真正的禪者，他的看法和修養，就不是一般人的模樣。目犍連甘願被外道打死，飛錫禪師把生死當作遊戲，普化禪師以遊四門與人開玩笑的方式告別人間，德普禪師令弟子辦齋祭祀，在享罷祭祀之後怡然長辭。生死是最苦的事，禪者在最苦的事上能夠嬉戲作樂，這不是禪心的力量而何？
二、在委屈的時候，覺得公平：人生在遭受冤枉委屈的時候，都會感到痛不欲生，但是禪者被冤枉，受了委屈，都是心平氣和。像舍利弗被佛陀批評他受不淨食，舍利弗即刻將所食之物吐出，並對自己的粗心大意，誠心感謝佛陀的教導；憨山大師被誤會挪用國庫的公款整修寺院，因此放逐邊疆，憨山大師神色自若向師友告假，宛然要到遠方旅行。神秀大師本來已是五祖弘忍的首座，但半路殺出六祖惠能，神秀禪師仍然歡喜承擔，尤其在北方指導禪法時，一樣讚歎南方的惠能，如果他不是在禪修的過程中得到平等心，何能有這麼豁達的表現呢？
三、在忙碌的時候，仍然安閒：過去的禪者，並不是每天只圖安然，不做事情；一個禪者，能忙能閒，甚至在閒中能忙，忙中能閒。真正的禪者，禪堂裡一坐數小時，下坐以後，田裡的春耕秋收，一樣的晨昏作息。有的禪者悟道以後，仍然討單典座，有的請求服務耘田，像臨濟栽松、雲門擔米、仰山牧牛、趙州掃地、雲巖作鞋、丹霞除草，他們把忙閒打成一片，所以生活一切皆是禪也。
四、在受責的時候，知道慈悲：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後請問三次，三次都挨了打。後來到江西請謁大愚禪師，經大愚指點：「黃檗禪師對你是老婆心切，他是大慈大悲啊！」臨濟一聽，彷彿打破虛空、撥雲見日一般，廓然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師們反而感謝師長的慈悲教導，所以才能在禪門更上一層樓。
參禪有什麼用？禪就是開悟，只要一開悟，你在生死的邊緣沒有生死，你在寒暑的時候沒有冷熱，你在榮辱的當頭感覺平常，你在生活中處處都有禪悅法喜，這就是禪者的自在解脫。

──摘自《人間萬事》第十冊 p.362