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【星雲大師全集15 華嚴經普賢十大願 17 第二篇⑬】尊重一切有情 仁慈護生
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7.對動物生命要能愛護
所有眾生皆有佛性，佛性是本自具足、不假外求、沒有分別的。差別的，就如宋朝文學家黃庭堅的〈戒殺詩〉，「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只是別形軀」。所以，我們對動物也要能夠愛護、保護牠們，讓牠們免於恐懼。
佛教除了不殺生，更積極護生。護生是對一切有情生命的尊重。例如在印度，夏天雨季長達三個月，這時草木剛冒出新芽，許多地面上的小蟲都會出現。為了避免踐踏、傷害牠們，佛陀就訂定了結夏安居的制度，讓僧眾專心修道。這是對一切有情生命的尊重，也是一種無形、無限的悲心的奉獻。
明朝蓮池大師在〈放生文〉中提到：「天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生，何乃網於山……使其膽落魂飛，母離子散。」又說：「凡人無子則悲，有子則喜，但不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？」
〈戒殺文〉中，有一則這樣的故事：
有一個獵人，晚上喝醉了酒，看到自己年幼的兒子，誤以為是樹林裡的「獐」，於是拿起鋒刃的獵刀就將兒子給殺死了，竟然還剖開他的腸肚。隔天一早，酒醒了，獵人叫兒子跟他去市場賣獐肉。這時，傷心欲絕的妻子告訴他：「你的寶貝兒子，昨天已經被你殺死了。」獵人五內崩裂，痛不欲生，令人唏噓感慨！
人類和動物雖然形體不一樣，但愛子之心，其實都是相同的。所以，父母愛護子女，應該從小教育他們「眾生一體」的觀念，培養他們仁慈護生的美德。
佛教對於動物，一直秉持著平等慈悲救濟的觀念，給予保護。在《緇門崇行錄》裡，記載了許多護生的故事。例如：南朝的法朗法師，將講經所得到的供養，除了拿來刻佛經、造佛像、建塔蓋寺、救濟生活窮困的人之外，看到待宰的牲畜，也會買回去飼養。唐朝的慧斌法師，每天出門前，深怕踏傷蟲蟻，都會先以掃帚輕掃地面，以示驅趕……他們這種精神，可以說都是奉行慈悲的具體表現。
提到「護生」，讓我們想起近代佛教居士豐子愷的《護生畫集》。書中內容除戒殺、護生、善行之外，還彰顯了因果報應、互助互愛的精神。《法句經》裡說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。」世間沒有比生命更可貴的，千萬不要為了滿足自己的口腹之欲，而傷害了無辜的生命。護生，不僅是為對方延命，也是為自己延壽積德呢。
8.對山林水土要能保持
佛陀悟道緣起，所謂：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」世間萬事萬物，都彼此息息相關，互為緣起。在這個如網路的世界裡，牽一髮而動全身，每一個因素都對另一個因素有所影響。人類想要存活，要懂得尊敬、保護、熱愛我們的環境，對於山林水土的保持也應該作如是想。
而佛教不僅注重內在心靈的淨化，對外在的生態環境保護，也非常關心。像睒子菩薩，心地非常柔軟慈悲，他走路的時候，不敢太過用力，怕踩痛大地；說話的時候輕聲慢語，怕吵醒了沉睡的大地。《須真天子經》也說：「視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育諸人民。」
歷代以來的僧侶們，大多非常注重山林水土的保持，因此植樹護林的例子不勝枚舉。例如：泗州開元寺的明遠法師，為了消除水患，種植萬株的松、杉、楠、檜等林木，改善了水土保持。後唐永淨法師，曾經開田三百畝，植松十萬餘株，對地方的水土保持貢獻很大。
唐代南嶽玄泰上座，曾因衡山被山民斬木燒山種田，於是作了一首〈畬山謠〉：「畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色，杉松利斧摧貞枝，靈禽野鶴無因依，白雲迴避青煙飛，猿猱路絕巖崖出，芝朮失根茅草肥。年年斫罷仍再鋤，千秋終是難復初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如此，不知此理如之何。」皇帝看到這首詩很感動，下詔禁止燒山、砍伐森林。
臨濟禪師有一次到山上種樹，黃檗禪師問他：「山上已經那麼多樹了，為什麼還要種樹呢？」
臨濟禪師回答：「那些樹都是前人所栽種的，我們也要種一些，留給後代子孫做榜樣。」
古德這些慈悲的懿行，實在值得我們好好學習。
佛光山一向注重水土保持。開山時，許多原生樹木，能保留的就盡量不砍。這幾十年來，更陸陸續續栽種不少樹木。我也規定徒眾不能隨意的砍伐，因為這些花草樹木，除了有水土保持的作用，也能清潔空氣，美化環境。尤其引來許多小鳥、蝴蝶、松鼠等動物來棲息，讓人行走其間，如置身公園一樣的舒適清涼，這也是一種環境的供養吧！
人的色身會生病，必須找醫師治療。大地如人體，如果沒有善加保護，也會生病。防止自然災害之道，在於水土保持，植樹種林，不濫開墾，疏通河道等。我們要擴大愛心，不但愛護自己、愛護社會，更要愛護整個大自然。如此，我們依存的世間才能長住久安。
9.對世道人心要能淨化
佛光山提倡人間佛教，致力推動「三好運動」，希望每個人都能身做好事，口說好話，心存好念，將侵犯他人的行為、話語、念頭，換成利益大眾的具體作為。例如將瞋恨嫉妒的語言，轉換成柔軟讚歎的語言；將無明愚痴的語言，轉換成慈悲智慧的語言等等。人世間如果充滿了善美的語言，就會是福慧圓滿的美好世界。
因此，世道人心要能淨化，必須從三業清淨開始。身清淨，就是修身，如五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不為非作歹，就是做好事；口清淨，就是修口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，改說慈悲的、明理的、智慧的、真實的語言，這是說好話；意清淨，就是修心，將疑心、嫉心、貪心、瞋心等等不好的心，改換成慈悲、發願、善良的心，即是存好心。所以行「三好」是淨化世道人心、改善社會風氣的正能量運動。
國父孫中山先生曾說：「國者，人之積；人者，心之器。」如果一個國家的元首希望社會能夠富強、安樂，首先要匡正世道人心，推動有益的政策，如此才能上行下效，風行草偃。
一九九一年，我在台北成立了國際佛光會中華總會，次年在美國洛杉磯成立國際佛光會世界總會。當初創立佛光會的目的，就是為了提倡人間佛教、淨化世道人心、建設人間淨土、實現世界和平的理想。所以自佛光會成立以來，各地協、分會都會舉辦各類有益於國家社會的活動。除此之外，每年我都以一篇主題演說，作為會員們的精神指標與未來努力的行事方向，譬如：歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、幸福與安樂、信仰與未來等。一個主題，一個理念，希望藉由這些理念的落實，為國家社會提供一些奉獻，期盼全人類都能和合無諍、和平安樂。
我們更期待宗教的信仰能夠受到大家的重視，因為信仰不僅可以淨化身心，增進道德，昇華人格，更能開發內心的寶藏，像慈悲、信心、歡喜、智慧、自在、感恩等等，都是我們一生享用不盡的能源呢。
10.對一切眾生有所得益
如何讓一切眾生皆能得益？簡單來說，就是讓所有的人都能得到好處，得到方便，得到利益。什麼是利益？什麼是方便？什麼是好處？就是讓一切眾生感覺到昇華和滿足，沒有恐怖，每天心滿意足，都是諸上善人聚會一處。
佛光山自開山以來，一直以「給」作為工作的信條，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。「給」是一種布施，更是一種供養，雖然只是一點心意，但是給人因緣，給人微笑，給人對未來無限的憧憬，不是很美好嗎？你看，每天只要給花草樹木一點水分，它們就會長得青翠芬芳，同樣的，給人一點佛法，一點慈悲，都會有意想不到的善因好緣。
從出生開始，我們就開始接受大眾種種的「給」予，當我們有能力時，也應該要懂得付出回報。省庵大師在《勸發菩提心文》裡說，要經常感念施主的恩德，因為日常所用的東西，早晚所吃的飲食，身上所穿的衣物，生病時所喝的湯藥……都是出自於他人。我們都是眾中的一個，和社會有著密切相互依存的關係。所以，我們要懂得回饋社會，為社會服務。
昔日有很多好的典範，值得我們後人學習。例如：范仲淹「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」；大禹治水，三過家門而不入……
今日也有許多默默行善，不求回報的慈善家，例如：三十年做資源回收的趙文正居士，不但長期捐款，還助養十三位孩童，捐贈警備車。
所謂「未成佛道，先結人緣」，供養其實就是非常好的結緣方式；廣修供養，除了是廣結善緣的實踐，更是無盡奉獻的廣大心量。即便是居住在極樂國土的大眾，每天晨起，也要「各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，何況人間的我們？不管是供養、布施或結緣，看起來是給別人，其實是給自己。
在無私、無我的奉獻中，不僅促進人我之間的和諧，同時也破除我執，進而擴大自己的人生，如果人人都能實踐廣修供養，無限的奉獻，你給我、我給你，我為你付出，你為我服務，人我之間不計較、不比較，這不就是解脫、自在的人生嗎？
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