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【星雲一筆字佛光菜根譚】(69-1)
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文／星雲大師
黃金似蛇蠍，有毒無毒？
惡口似糞坑，是臭是香？
冷淡似寒冰，是涼是熱？
瞋恚似烈火，可怕不怕？
信心似禾苗，是長是消？
罪惡似臭水，難聞好聞？
正見似盔甲，是安不安？
懺悔似淨水，是清是染？
忍辱似盾牌，有用無用？
知足似樂園，好看難看？
凡事看兩面
文／星雲大師
凡事都有兩面，一是「是」，一是「非」；一是「善」，一是「惡」。此外，所謂「好、壞」；「對、錯」；「加、減」；「有、無」等等，都有兩面。
然而，看似有兩面，其實也沒有絕對的兩面；有時兩面都是好的，有時兩面都是壞的。甚至有時「是」的當中，還有一些「不是」；「不是」的當中，也有一些是「是」的。有時候兩個人爭執，各說各的道理，這是因為各有各的立場，無所謂誰是誰非、誰對誰錯。正如兒女說父親最可愛，說母親最可愛，都「是」的，但都不圓滿，應該說：父母都可愛。
佛教徒說佛教最偉大，基督教徒說基督教最偉大，都是對的；但是，如果能夠尊重對方，佛教徒說基督教也很偉大，基督教徒說佛教也很偉大，這樣會更圓滿。
有時候「是非」從各自的立場來看，或是因為歷史文化、風俗習慣等背景不同，彼此各執其是，就很難有標準了。
東方人看西方人，在公眾場所裡，袒胸露背，妖里妖氣，不夠莊重；西方人看東方人，在大庭廣眾中，赤膊半裸，不成體統。
東方人看西方人事事排隊，認為是浪費時間，不懂工作效率；西方人看東方人，時時爭先恐後，亂成一團，認為是毫無秩序的民族。
中國人看日本人，彼此彎腰作揖，一個告別，沒有三彎五屈，走不出門；日本人看中國人昂首闊步、驕橫無比，認為是一個不懂禮貌的民族。
中國人看西方人，結婚離婚、離婚結婚，第一任丈夫、第二任丈夫，第一任太太、第二任太太，甚至第四、第五任太太，簡直匪夷所思；西方人看中國人，三妻四妾，兒女繞膝、三代同堂，五代共住，真是不可思議。
中國人一見面，習慣問候對方「你吃飯了沒有？」西方人覺得實在奇怪；西方人一見面就互相擁抱親吻，中國人也覺得很難接受。
所以，佛教主張「中道」，對任何事都要看他的居心、看他的動機，因為凡事都有因果的兩面，唯有看出「中道」的因緣，才有「公是公非」。凡事不看兩面的人，喜歡聽「片面之詞」，這是不懂得公理。公理要把它放在抬面上來講，它必定有一個平衡點；它是兩面的，是多面的，甚至還有其他另外的內在因緣呢！至於如何看出這些？那就只有靠智慧才能了解了！
──摘自《迷悟之間》第四冊 p.78
【生活佛法】
在《六祖壇經》裡，惠能大師傳授一個證悟的法門，這個法門叫無念法門。如何理解其內涵呢？
念，就是分別；無念，就是不分別。在《六祖壇經》裡面，講到十種分別，這十種分別如何把它調和起來，讓它沒有分別呢？
有時候，看起來是兩個極端，例如「有」和「空」；但是在無念法門裡面，「有」和「空」不是兩個，所謂「色即是空，空即是色」，有即是無，無即是有，真空生妙有，妙有即真空。把這兩個極端調和起來，就是無分別。
以下將這十種無分別，一一做個介紹：
一、頓漸無別：禪有「南頓北漸」之別，「頓」就是即刻開悟的頓超法門，儘管你是一個凡夫，一樣可以立地成佛；「漸」就是慢慢的修，慢慢的學，是逐漸、逐漸地明心見性。好像學生讀書，有的是天才兒童、資優生，他可以跳級，不必逐年晉昇；但是一般人就必需按部就班，循序漸進的讀完初中，然後才可以上高中。
不過，在佛法裡，無論頓、漸的根性，在我們的真如自性裡，所謂大地眾生皆有如來智慧德相，都能見性。所以，在《百喻經》裡有個故事說：有一個村莊裡缺水，必需要到五里路之遠的地方去挑水，大家覺得路好遠喔！這一擔水得來不容易，於是就向長官反應。後來，長官說：「以後我們這一條路的名稱不要叫五里路了，就叫三里路好了。」村莊裡的人聽了都好高興，心想：「以後再也不必走五里路，只要走三里路就可以有水喝了。」
其實不管五里路也好，三里路也罷，都是一樣那麼遠。因此，即使「頓」根的人，也不能以為「善小而不為」，還是需要聚集很多的大善小善；就是開悟了，也還是要修行。至於漸修根機的人，當然更要積功聚德，如此才能功果圓滿。（未完待續3-1）
──節錄自星雲大師著《六祖壇經講話》第一冊，〈般若品‧問題講解〉
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